中庸之道经典语录
狼图腾经典语录一 狼是草原民族的兽祖、宗师、战神与楷模；狼的团队精神和家族责任感；狼的智慧、顽强和尊严；狼对蒙古铁骑的驯导和对草原生态的保护；游牧民族千百年来对于狼的至尊崇拜；蒙古民族古老神秘的天葬仪式；以及狼嗥、狼耳、狼眼、狼食、狼烟、狼旗……有关狼的种种细节，均使作者沉迷于其中. 狼图腾经典语录二 草原人就从来不用狼皮做褥子，蒙古人敬狼啊，不敬狼的蒙古人就不是真蒙古。草原蒙古人就是被冻死也不睡狼皮 狼图腾经典语录三 老人压低声音说：打仗没耐性哪成。天下的机会只给有耐性的人和兽，只有耐性的行家才能瞅准机会。 狼图腾经典语录四 老人说：打仗，狼比人聪明。我们蒙古人打猎，打围，打仗都是跟狼学的。你们汉人地界没有大狼群，打仗就不成。打仗，光靠地广人多没用，打仗的输赢，全看你是狼，还是羊 狼图腾经典语录五 一次打光了黄羊，来年吃啥？狼可不像人这么贪心，狼比人会算账，会算大账！ 狼图腾经典语录六 狼是草原上最有耐心寻找和等待机会的战神，每抓住一次机会，就非得狠狠把它榨干、榨成渣不可。 狼图腾经典语录七 在古老的蒙古草原，对狼来说，狼牙等于狼命。狼的最凶狠锐利的武器就是它的上下四根狼牙，如果没有狼牙，狼所有的勇敢、强悍、智慧、狡猾、凶残、贪婪、狂妄、野心、雄心、耐性、机敏、警觉、体力、耐力等等一切的品性、个性和物性，统统等于零。 狼图腾经典语录八 “黄河百害，惟富一套。”“黄河决堤，人或为鱼鳖。”“黄河——母亲河。”“黄河——中华民族的摇篮……”中华民族并没有因为黄河百害、吞没了无数农田和千万生命，而否认黄河是中华民族的母亲河。看来“百害”和“母亲”可以并存，关键在于“百害的母亲”是否养育了这个民族，并支撑了这个民族的生存和发展。草原民族的狼图腾，也应该像中华民族的母亲河那样得到尊重。----陈阵语 狼图腾经典语录九 一个人一个民族要是没有宁死不屈，敢与敌人同归于尽的精神，只能被人家统治和奴役。 ----陈阵语 狼图腾经典语录十 你看，狼懂气象，懂地形，懂选择时机，懂知己知彼，懂战略战术，懂近战、夜战、游击战、运动战、奔袭战、偷袭战、闪击战，懂集中优势兵力打歼灭战。还能有计划、有目的、有步骤地实现全歼马群的战役意图。这个战例简直可以上军事教科书了。 狼图腾经典语录十一 孙子兵法跟狼子兵法真没太大差别。比如说，“兵者，诡道也”。知己知彼、兵贵神速、出其不意、攻其不备，等等。这些都是狼的拿手好戏，是条狼就会。 狼图腾经典语录十二 在打猎中确实可以学到某些军事技能，但只有在真正的战争中，才能全面掌握军事本领。 狼图腾经典语录十三 以前的教科书认为，游牧民族卓越的军事技能来源于打猎——陈阵已在心里否定了这种说法。更准确的结论应该是：游牧民族的卓越军事才能，来源于草原民族与草原狼群长期、残酷和从不间断的生存战争。 狼图腾经典语录十四 草原上的狼，战斗力为什么那样强？很重要的一条就是头狼会干脆地杀掉重伤兵，可是这样一来也就减轻了狼群的负担，保证了整个队伍的精干快速有力。----乌力吉语 狼图腾经典语录十五 老人说：草原不比你们关内，关内汉人夜夜能睡个安稳觉。草原是战场，蒙古人是战士，天生就是打仗的命。想睡安稳觉的人不是个好兵。 你要学会一躺下就睡着，狗一叫就睁眼。狼睡觉，两个耳朵全支楞着，一有动静，撒腿就跑。要斗过狼，没狼的这个本事不成。你阿爸就是条老狼。 狼图腾经典语录十六 草原是战场，见不得血的人，不是战士。---老人语 狼图腾经典语录十七 打狼就是打仗，斗体力，斗精力，斗智斗勇，三十六计除了美人计使不上，什么计都得使。---杨克语 狼图腾经典语录十八 在人类社会，如果专制镇压的力量太强大，时间又太久，人群也会渐渐丧失人性中的兽性，而逐渐变为家畜性十足的顺民。顺民多了，民族内部的统治也顺利了，可是一旦遭受外部强大力量的入侵，这个民族就丧失了反抗能力。或者俯首称臣变成异族的顺民，或者被彻底毁灭，变成后人考古发掘的废墟。多少灿烂辉煌的农耕文明，现在只能到历史博物馆去看了。----陈阵语 狼图腾经典语录十九 道尔基家的一群全场出名的杀狼大狗，个个都是职业杀手，组合配对极佳，八条狗齐心合力，分工明确：快狗纠缠，笨狗撞击，群狗咬定，恶狗一口封喉。它们与狼交战从不分兵，集中兵力，各个击破。此次又是八对一，杀完一条，再杀第二条，干脆利索，已经一口气连杀三条大狼。 狼图腾经典语录二十 战死的狗静静地躺在草原战场上。没有一个草原蒙古人，会对漂亮厚密的狗皮打主意。在草原，狗是人的战友、密友和义友。草原人的生存靠的是两项主业——狩猎业和游牧业。草原人打猎靠狗、守羊靠狗，狗是比中原农民的耕牛还重要的生产工具和畜群卫士。狗比牛又更通人性，是草原人排遣原野寂寞的不可缺少的情感依托和精神伴侣。 狼图腾经典语录二十一 陈阵反驳说：那不一定，你别轻武重文，历朝历代，没有武功，哪来的文治?没有武功，再灿烂的文化也会成为一堆瓦砾。汉唐的文治是建立在武功的基础上的。 狼图腾经典语录二十二 牛是神圣的牛，是草原上强壮、雄性、繁殖、勇敢、自由和幸福的象征。蒙古的摔跤手就叫布赫，与牛同名。蒙古男人极羡慕牛，因为牛是草原上妻妾成群，又不负家庭责任的甩手掌柜和快乐的单身汉。在交配季节之后，它们的妻妾儿女都交给了草原人来照料。所以，许多蒙古男人都喜欢起名叫布赫。 牛一直被草原牧民奉为神物，牛健壮就预示牛羊兴旺，牛病瘦就意味灾祸临头。 狼图腾经典语录二十三 离开北京之前，我也曾经以为蒙古草原就是“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”，真以为草原就是那么和平安详……后来才知道，《敕勒歌》只是鲜卑族的一首儿歌，真正的草原实在太严酷了，草原精神其实都集中在狼身上。----陈阵语 狼图腾经典语录二十四 没有狼，世界历史就写不成现在这个样子。不懂狼，就不懂游牧民族的精神和性格，更不懂这游牧民族和农耕民族的差别和各自的优劣。 狼图腾经典语录二十五 狼珍视自由也珍爱生命，狼被俘之后照吃照睡，不仅不绝食，反而没命地吃、敞开肚皮地吃，吃饱睡足以后，便伺机逃跑，以争取新的生命和自由。 可以想见，它对这个民族产生了何等难以估量的影响。都说榜样的力量是无穷的，而图腾的精神力量远高于榜样，它处在神的位置上。 狼图腾经典语录二十六 成吉思汗极其重视狩猎，他常说，行猎是军队将官的正当职司，从中得到教益和训练是士兵和军人应尽的义务，他们学习如何追赶猎物，如何猎取它，怎样摆开阵势，怎样视人数多寡进行围捕……当他们不打仗时，他们老那么热衷于狩猎，并且鼓励他们的军队从事这一活动。这不单为的是猎取野兽，也为的是习惯狩猎训练，熟悉弓马和吃苦耐劳。 狼图腾经典语录二十七 人最终可以灭绝狼，可是世上没有任何力量可以摧毁蒙古草原狼刚强不屈的意志和性格。 狼图腾经典语录二十八 听老辈的人说，原来草原上也有老虎，后来全让狼群赶跑了。狼可比人顾家，比人团结。 狼图腾经典语录二十九 世界上，狼才真正是以食为天的动物。与狼相比，人以食为天，实在是太夸大其辞了。人只有在大饥荒时候才出现像狼一样凶猛的吃相。可是这条小饱狼在吃食天天顿顿都充足保障的时候，仍然像饿狼一样凶猛，好像再不没命地吃，天就要塌下来一样。 狼图腾经典语录三十 草原狼都是饿狼的后代，原先那些丰衣足食的狼，后来都让逃荒来的饥狼打败了。蒙古草原从来都是战场，只有那些最强壮、最聪明、最能吃能打、吃饱的时候也能记得住饥饿滋味的狼，才能顽强地活下来。----老人语 狼图腾经典语录三十一 蒙古草原狼有许多神圣的生存信条，而以命拼食、自尊独立就是其中的根本一条---陈阵语 狼图腾经典语录三十二 生命的真谛不在于运动而在于战斗。生命是战斗出来的，战斗是生命的本质----陈阵语 狼图腾经典语录三十三 我是农民出身，最讲实际，人能得着的宝贝才是宝贝，得不着的就不是宝贝了。-----包顺贵语 狼图腾经典语录三十四 死亡也是巨大的战斗力，狼图腾培育了多少慷慨赴死的蒙古武士啊。 古代汉人虽然几乎比蒙古人多百倍，但宫廷和民间骨子里真正流行的信仰却是好死不如赖活着，这是华夏农耕民族得以延续至今的一种极为实用的活命经验和哲学。好死不如赖活着的“赖劲”，也是一种民族精神，---杨克语 狼图腾经典语录三十五 也许世界上只有汉语中有“狼烟”这一词汇。普天之下，鼠最怕猫，羊最怕狼。将“狼烟”作为最恐怖的草原民族进攻的象征，暴露出汉民族的羊性或家畜性的性格本质。 狼图腾经典语录三十六 小狼会教给他更多的东西：勇敢、智慧、顽强、忍耐、热爱生活、热爱生命、永不满足、永不屈服、并藐视严酷恶劣的环境，建立起强大的自我。 他暗暗想，华夏民族除了龙图腾以外，要是还有个狼图腾就好了。那么华夏民族还会遭受那么多次的亡国屈辱吗？还会发愁中华民族实现民主自由富强的伟大复兴吗？ ----陈阵语 狼图腾经典语录三十七 酷爱黑暗的狼，到了黑夜，全身的生命活力必然迸发；酷爱战斗的狼，到了黑夜，全身求战的冲动必须发泄。黑夜是草原狼打家劫舍，大块吃肉，大口喝血，大把分猎物的大好时光。 狼图腾经典语录三十八 草原狼的自由独立，勇猛顽强的性格，是有其超强本领作为基础的。人也是这样，一个民族自己的本事不高，性格不强，再想独立自由，民主富强也只是空想。---陈阵语 狼图腾经典语录三十九 这就叫做群狼战术，全面出击，四面开花。声东击西，互相掩护，佯攻加主攻，能攻则攻，攻不动就牵制兵力，让人顾头顾不了尾，顾东顾不了西。----张继原语 狼图腾经典语录四十 草原人其实是运用了草原辩证法的高手，还特别精通草原的“中庸之道”。不像汉人喜欢走极端，鼓吹不是东风压倒西风，就是西风压倒东风。草原人善于把草原上的各种矛盾，平衡控制在“一举两得”之内。----张继原语 狼图腾经典语录四十一 如果中国人能在中国民族精神中剜去儒家的腐朽成分，再在这个精神空虚的树洞里，移植进去一棵狼图腾的精神树苗，让它与儒家的和平主义、重视教育和读书功夫等传统相结合，重塑国民性格，那中国就有希望了。 狼图腾经典语录四十二 在草原，狼图腾真是无处不在。一个民族的图腾，是这个民族崇拜和模仿的对象，崇拜狼图腾的民族，肯定会尽最大的可能去学习模仿狼的一切：比如游猎狩猎技巧、声音传递、军事艺术、战略战术、战斗性格、集体团队精神、组织性纪律性忍耐性、竞争头狼强者为王、服从权威、爱护家族和族群、爱护和捍卫草原、仰天敬拜腾格里，等等，等等。 狼图腾经典语录四十三 真正能传递蒙古大草原精神的歌声，只有狼歌和蒙古民歌。---陈阵语 狼图腾经典语录四十四 在世界残酷竞争的舞台上，羊欲静，而狼不休。强狼尚且有被更强的狼吃掉的可能，那就更不要提弱羊病羊了。华夏民族要想自强于群狼逐鹿的世界之林，最根本的是必须彻底清除农耕民族性格中的羊性和家畜性，把自己变成强悍的狼。至少也应该有敬崇狼精神狼图腾的愿望----陈阵语 狼图腾经典语录四十五 在我们的血液里，特别是在君主和贵族的血液里，潜伏着游牧精神，无疑它在传授给后代的气质中占着很大的部分，我们必须把那种不断地急于向广阔地域扩张的精神也归根于这部分气质，它驱使每个国家一有可能就扩大它的疆域，并把它的利益伸展到天涯海角。 -----（英）赫•乔•韦尔斯《世界史纲》 狼图腾经典语录四十六 人老奸，马老滑，兔子老了鹰难拿。----大车老板 狼图腾经典语录四十七 蒙古草原的一切生灵，除了绵羊以外，不论是食肉动物还是食草动物，都具有草原母亲给予的勇猛顽强的精神，这就是游牧精神。----陈阵语 狼图腾经典语录四十八 被牵与拒牵——绝对是狼与狗、狼与狮虎熊象、狼与大部分人的根本界限。草原上没有一条狼会越出这道界限，向人投降。拒绝服从，拒绝被牵，是作为一条真正的蒙古草原狼做狼的绝对准则，即便是这条从未受过狼群教导的小狼也是如此。----陈阵语 狼图腾经典语录四十九 百灵唱了，春天来了。 獭子叫了，兰花开了。 灰鹤叫了，雨就到了。 小狼嗥了，月亮升了。 ---老人唱 狼图腾经典语录五十 狼图腾，草原魂，草原民族刚毅之魂。 狼图腾经典语录五十一 还想养？趁着它还像一条狼，还有一股狼的狠劲，赶紧把它打死，让小狼像野狼一样战死！别像病狗那样窝囊死！成全它的灵魂吧！----老人语 狼图腾经典语录五十二 性格对于个人来说，是其能否成功和发展的决定性因素。对于民族来说，民族性格则更是一个决定民族命运的生死攸关的国家大事。 狼图腾经典语录五十三 从世界各民族兴亡盛衰的历史看，民族性格属于民族脊梁问题。历史证明，一个民族的性格强悍进取，这个民族生存发展的机会就大就多；而一个民族的性格软弱，这个民族被淘汰的可能性就增大。 狼图腾经典语录五十四 中华游牧民族对中华民族和文明的伟大贡献，最主要是在精神上性格上的贡献。而刚强进取的民族性格则是创造和支撑中华文明的支柱。华夏农耕民族是创造古代中华文明的脑与手，而游牧精神和游牧性格则是整个中华民族和中华文明的脊梁
狼道蚁道： 狼性箴言： 野心篇—— 1.嘴里的食物总会吃完，目标永远在下一个。 2.被抓不可怕，挨饿不可怕，最可怕的是没有了野心，变成一条摇尾乞食的狗。 3.活着就是为了吃肉，草原上任何动物都可能成为我的午餐。 领袖篇—— 1.能居者上，我们中的每一头狼都可能成为领袖。 2.我是头狼，每匹狼要做到的我都会第一个做到。 3.每一只狼的行为，都会得到公正的对待。 狼群篇—— 1.一匹狼意味着危险，一群狼意味着强大。 2.纪律，严格的纪律，才使狼队无坚不摧。 3.我们之间都不完全相同，正是因为这些不同，我们的群体才有了生命力。 4.团队精神，是我们狼群的魂。 消化篇—— 1.吃得多固然重要，关键还要能彻底地消化。 2.食物不是能量，消化了之后才是能量。 3.我们学习自己的同伴，也学习自己的敌人。 应变篇—— 1.没有危机感，我们将走向死亡。 2.时刻保持警惕，因为危机就在前方。 3.不断改变我们自己，为的是适应环境的变化。 4.再大的困难，良好的思路都可以解决。 重情篇—— 1.任何一只狼，都能忠诚于自己的狼群。 2.我是狼队的一员，我有责任做好属于我自己的事。 3.我爱身边的每一个同伴，因为它们是我最亲密的战友。 4.专一，是我们爱的宣言。 END ——摘自《狼道·蚁道》 适应篇—— 1.我们不是娇气的贵族，为了生存我们只能适应一切环境。 2.我们不是盯着整个羊群中的每一只羊，我们盯着的只是羊群中最弱势的那几只羊。 3.一只羊出现的时候按兵不动，为的是最终收获足够多的羊。 4.一个猎物从我的爪下逃走，我重新潜伏起来，我坚信我将得到下一个。 出击篇—— 1.守株待不了羊。 2.守在窝边等样主动送到口中，这是傻瓜的逻辑。 3.不远处有一群鬣狗也盯着我们面前的这只羊，我们所能做的就是抢先出击。 4.主动出击，获得猎物，才能生存。 5.只有去找，才会发现羊。 谋略篇—— 1.正是因为我了解自己，所以才不做百兽之王。 2.捕猎前尊重羊，是为了了解它，并最终猎取它、 3.不放过每一个细节，是为了不放过捕猎成功的机会。 4.学会披着羊皮捕猎的狼，才是真正聪明的狼。 合作篇—— 1.狈不仅是我们捕猎的对手，也是我们捕猎时的朋友。 2.狈和我们的目标一致，所以，容忍它与我们的不同。 3.如果和狈分不好合作所得的猎物，这一次合作就会成为最后一次。 ——摘自《狼道·蚁道》
破译中庸之道 大约在2500年前，孔子去鲁恒公庙观礼，看到了一个歪倾的一瓦罐。孔子问守庙人，为什么不把瓦罐扶正？守庙人说：“这是‘佑座之器’——欹，无水时歪斜，装上一半水就正过来了，装满了水，却反而倾倒了。” 孔子由此大为感叹，悟出了中庸之道。 他说：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸者也，君子而时中。小人之中庸者也，小人而无忌惮也。” 南子是春秋时著名的美女，当了卫国国君的夫人。她听说博学多才的孔子最近来到卫国，很想见孔子，就向孔子发出了邀请。孔子也早闻南子的美貌，心向往之，但又怕学生说闲话。 他真是左右为难。 假装不动心？不，那不成了伪君子了？ 干脆与南子来真格的婚外恋？不，那不是成了登徒子了？ 伪君子，登徒子，左右为难。孔子忽然想到了鲁恒公宗庙里的瓦罐，采取了中庸之道。 他欣然应邀，与南子谈论音乐，弹琴唱歌。在优美的旋律中他们一个暗送秋波，一个眉目传情，互相欣赏，心照不宣，如沐春风，如浴温泉，但又没越界限，用眼光抚摸美丽，用语言辐射温柔。 宋代著名理学家朱熹，给《四书·中庸》加注说：“中者，不偏不倚，无过不及之名。庸，平常也。” 中，就是不要偏激，不要走极端，不要不及，也不要过头。 中，就是去掉一个最高分，去掉一个最低分。 中，就是既不纵欲，也不禁欲；既不愚忠，也不奸诈；既不轻生厌世，也不贪生失节。 中，就是升了官不专横跋扈，丢了官不低三下四；发了财不要为富为仁，受了穷不要人穷志短。 中，就是既不让天下人负我，我也不负天下人；既不好高骛远，也不自暴自弃。 中，就是不卑不亢，不左不右…… 。
中庸之道，是我国古代儒家思想的最重要组成部分之一，在封建社会里，她一直是我国儒家学者追求的至高境界，是人生哲学的方法论，其中的一些思考和理念是很科学的，需要我们辩证地认识、看待，从中正确地汲取养份，从而达到古为今用的目的。 什么是中庸之道？程子“不偏之谓中；不易之谓庸”；中者，天下之正道，庸者，天下之定理；天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教；道也者，不可须臾离也；可离，非道也；是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所 不闻；莫见乎隐，莫显乎微；君子慎其独也；喜、怒、哀、乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本 也；和也者，天下之达道也；致中和，天地位焉，万物育焉；君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸；温故而知新，敦厚以崇礼。 以上，是摘录部分《中庸》内容，基本概括了《中庸》的实质，其中，我最为欣赏的是“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸；温故而知新，敦厚以崇礼”，我以为这正是中华民族之所以能够自强不息、包容万物的根本所在。 古人讲求的中庸之道，虽然是至理名言，但是，我们站在马克思主义哲学的思想上来看，古人的中庸之道，仍然是静止的、片面的、单一的，虽然表面追求中庸，强调中庸的作用，但只是消极地、静态地墨守成规，保持基本的“零界线”，而没有动态地、运动地思考中庸的积极意义，导致认识上的片面和单一。 那么，什么是中庸之道的实质？个人以为，中庸之道的实质在于高度地认同矛盾论，即矛盾的统一性和同一性：马克思主义和毛泽东思想告诉我们，矛盾统一、同一于一切事物之中，而且，矛盾的双方在不断地发展变化着，既互相矛盾、互相排斥，又互相依存、相互转化，从而，在客观上形成了不同时期矛盾、不同地点的矛盾的特殊性；这就要求我们，在认识世界和时代潮流时，要用矛盾的基本观点，用具体问题具体分析的方法，把握不同时期矛盾的特点，在认识“矛盾转化的度”上下深功夫，正确地认识不同时间段的“度”，从而，科学地把握时代特征，顺应时代潮流，同时，还要预知“度的变化方向”，预知时代潮流，然后，引领时代潮流；在不断运动的世界中形成科学的思想，从而，科学地指导新的实践，实现人类社会质的飞跃。 0我们先看看马克思主义哲学的产生过程：在马克思主义哲学产生以前，世界上的哲学基本流派为唯物主义和唯心主义，在当时分别以费尔巴哈和黑格尔，主要认识是物质和精神谁为第一，谁主导谁；但是，在具体的方法论上，费尔巴哈却陷入了机械唯物主义，导致了形而上学的言论方法论，而黑格尔却以运动的、发展的观点看待问题，形成了辩证法思想；马克思在研究了费尔巴哈的唯物思想中，尊重、认同、强化了唯物主义的物质第一性、物质决定意识的唯物主义，同时，他认为黑格尔的辩证法思想同样是科学的思维方式，因此，马克思汲取了他的方法论，发展了辩证法思维方式，再升华为马克思主义辩证法，形成了科学的方法论；因此，马克思在尊重物质第一性、物质决定意识的基础上，用科学的辩证法思维升华了人类哲学思想，形成了伟大的马克思主义哲学。 由此可见，马克思高度地、自觉地认同中庸之道，并高度应用中庸之道的兼容性，积极、客观地汲取矛盾双方的养份，形成了伟大的马克思主义。 我们再看看中国社会主义建设和发展的过程：自1949年新中国建立伊始，中国人民就在伟大的中国共产党的领导下，进行着中国社会主义建设和发展；在伟大的毛泽东时代，中国人民完成了社会主义改造，进对人类社会的发展进行了一系列完全称得上伟大的探索和实践，但是，当时中国没有盲从于苏联，而是对社会主义进行探索和开创，在认识和方法上难免有偏差，人们过多地热衷于思想改革的精神建设，甚至忽略了物质的基础因素，从而产生一些唯心主义思潮，比如，“人有多大胆，地有多大产”之类，正是中庸之道中的“过犹不及”；而自1978年以来，中国开始了改革开放，社会主义制度下的改革开放，仍然是探索，邓小平说是“摸着石头过河”，一点不假，这时，人们又走向另一个极端，过多地重视物质的重要性，片面地强调了物质的重要性，忽略了精神意识的辅助性和能动性，精神文明建设几乎形同虚设， 造成了一手软一手硬的局面；自去年以胡总书记为首的党中央形成以来，中国的社会主义建设翻开了崭新的一页，产生了“以人为本，科学发展，求真务实，宏观调控”的胡锦涛思想，强调“三个文明建设”，这是中国共产党对中国社会主义建设、发展和当代世界潮流的认识，她是对中国五十多年来社会主义建设、发展经验和教训的总结，统一、兼容了物质第一性、意识的能动性和中国共产党的根本宗旨；实践证明，她是完全科学的，完全符合马克思主义辩证法，是新时期中国社会主义事业发展的根本指导方针，完全符合当代世界的潮流，真正在“矛盾转化的度”上进行了科学把握和科学引领，完全符合中国人民和世界人民的意愿。 所以，我们要科学地、辩证地看待中庸之道，要理解真正的中庸之道的实质，用马克思主义的方法论看待问题，在认识“矛盾转化的度”上下功夫，正确、科学地认清时代的特征，把握时代的脉搏，不但要“与时俱进”，更要“引领时潮”，在“以人为本，科学发展”的胡锦涛思想指导下，科学地发展中国社会主义各项事业，实质中华民族历史上质的伟大飞跃！。
提到中庸两个字，人们往往认为指的是《中庸》这本书。其实，中庸在中国传统文化里更多指的是一种智慧，所谓“中庸之道”是也。
“中庸”一直是我国传统文化的核心观念，它的智慧一直受到历代圣贤的推崇。可惜近百年来，由于西方科技发展的冲击，这一优秀的传统文化思想被人们误解甚深。尤其在今天，人们在疯狂物欲作祟下，世俗的人们把它理解为骑墙派的“墙头草哲学”、模棱两可的和稀泥、随意妥协的老好人、凡事不冒头不冒尖、无原则、左右逢源、滑头狡诈的处世之道等等。还有人出于对“中”、“庸”二字的望文生义：将“中”理解为“走中间路线”，将“庸”理解为“平庸”。如此伟大的思想竟然被曲解得如此不堪，可见今天贪婪的人们无知到什么程度！他们置祖宗的教诲于不顾，肆无忌惮地发泄自己的欲望，我想，用“人心不古世风日下”来形容他们是恰当的。
有鉴于此，正本清源，还“中庸之道”以清白，应该是每一个华夏子孙当仁不让的职责。某虽不才，愿意以自己的浅薄见解为维护优秀传统文化的道统尽一点心。
一、正解“中庸”
“中庸”一词由孔孟提出，子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜能久矣。”（《论语·雍也》）；“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉”（《论语·子罕》），“求也退，故进之；由也兼人，故退之”；“不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也”等等。这些话诠释了孔子的“中庸精神”。
在后来的战国时期，孔伋（字子思，孔子的嫡孙、孔鲤的儿子。）对爷爷的“中庸”思想作了进一步的发挥，他将“中庸”的概念从“执两用中”的方法论提到世界观的高度。“中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”(《中庸》第1章)。他认为“中”与“和”是宇宙间最根本、最普遍的法则，遵循它，让事物和谐发展,就可使天地万物各得其所，繁荣兴旺。这就是“天人合一”。
天人合一思想是中庸之道的理论基础。“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”。“与天地参”就是天人合一。所谓“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，一个人率性而为而符合天道就是“天人合一”的境界。
《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。关于《中庸》的作者还有一说是秦汉时儒家的作品。这个问题无需纠缠，我们还是按照汉代《中庸》郑玄注为准：“中庸者，以其记中和之为用也；庸，用也。孔子之孙子思作之，以昭明圣祖之德也。”。北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。
整个中国古代文化史可以说是一部以儒家为主流的文化史，而传统文化的主流观念就是中庸。儒家及中国多朝统治者都把《中庸》奉为经典。但儒家思想并不是一开始就成为主流的，它是继法家、道家之后才成为中国历史上的主流文化的。
商鞅、李斯、韩非等法家人物将法家思想在秦扎扎实实地实践了一把，由于法家思想过于强调严峻立法以致出现了“焚书坑儒”这样极致的做法，但秦朝的短命让人们意识到法家的东西并不是治本之道。法家思想看似法治，本质却是人治。商鞅在近代被美化了，如果你读一下商鞅写的书《商君书》，你一定会对商鞅这个人的评价大打折扣。因为里面说的都是愚民政策。这种违背人性、违背人心、剥夺人们自由和快乐的东西毕竟不能长久。
汉初，社会经济衰弱，朝廷开始推崇黄老的道家治国理念。采取"轻徭薄赋"、"与民休息"的政策。对周边敌对国家也不轻易出兵，维持和平，以免耗损国力。汉文帝、汉景帝重视农业，奖励努力耕作的农民，劝解百官关心农桑。每年春耕时，他们亲自下地耕作，给百姓做榜样。到景帝后期时，国家的粮仓丰满起来了，府库里的大量铜钱多年不用，以至于穿钱的绳子烂了，散钱多得无法计算了。出现了多年未有的稳定富裕的景象。
“文景之治”是是封建社会的第一个盛世。它为后来汉武帝征伐匈奴奠定了坚实的物质基础。“文景之治”得益于道家的自然之道，
到了汉武帝时期，经董仲舒的努力，儒学才取得“独尊”的地位，成为官方正统思想，从此影响了中国的政治经济文化等各个方面，而且对每一个中国人心理和行为产生了深刻的影响，形成了以封建官僚知识分子为主体的精英阶层的知识体系。这个知识体系中最重要并贯穿始终的思想观念就是“中庸”。
道家和法家思想对于治国来说，一个过宽，一个过猛，这是两个极端，所以孔子曰：“政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”为政的关键，在于宽猛适中。孔子称这种宽猛相济所达到的适中状态为“和”。
中庸，从思维方法论的角度说，也就是在纷繁复杂的矛盾中研究什么是事物所处的最好状态以及如何达到这种最好状态。《中庸》说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”这就是说，“中”是一个哲学概念。是一种“正道”，按现在的理解，就是一种真理，是规律，是事物存在的依据。
从现象上看，中庸是一种“度”的把握，用现代文字表述就是“临界点”，这个“度”是因时因地而变的，它像“易”一样难以确定，易是道，中庸亦是道，所谓“道可道非常道”，从这一点看，“中”就是天理，它是一种心灵的智慧，所以其本质也是无法言说的。所以说“中庸之道”无论是在理论上还是在实践中都是难以把握的。
中庸的核心就是主张“执两用中”。“中”的含义就是“无过无不及”、“过犹不及”(《论语先进》) 。既反对“过”也反对“不及”。“过”是超过了正确,“不及”是达不到正确。也就是不偏向某一个极端，讲究合适。“庸”，意为恒常无奇。中庸就是不偏不倚，恰好合适，即指适度而合常规。《论语》：“季文子三思而后行，子闻之曰:‘再，斯可矣’。”季文子说他总是三思而后行，孔子纠正道，两思就可以了，因为事物无非就是正反两方面，都考虑到就可以了。颠来倒去的思考就是缺乏决断，不思考就是刚愎自用，哈姆雷特的优柔寡断与堂·吉诃德的盲目冲动就是典型。一个是不及一个是过，二者都是不可取的。
“过”和“不及”是事物发展的两个极端。中庸对两者都加以排斥，主张不偏不倚，执两用中。孔子称赞舜的处事方法是“隐恶而扬善，执其两端，用其中于民”(《中庸》第6章) 。而他解决矛盾的方法即是“执两用中”、“和而不同”。他反对用两种极端的办法与手段处理事情。中庸是孔子思想的基础、核心。它贯穿于孔子的政治伦理思想以及为人处世的方法之中。
对人而言，中庸就是人不善不恶的本性，也是人的根本智慧本性。“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”“未发之中”就是念头未起，喜怒哀乐没有表现出来之时。此时，只有本原的“性”在心中，没有恶，没有善，有的只是良知，犹如一个纯洁的婴儿。过了这个“中”就有了好恶，有了善恶，有了人欲。如果表露出来但符合天理，这叫做“和”。“中”是天下的根本；“和”是天下共同遵循的道理。到达了“中和”，天地自然运转，万物自然生长，人间政通人和。
中庸是以“义”为原则的，《中庸》里说：“义者，宜也。”即正确合宜的道理或举动。“宜”：适宜、合理的意思。韩愈在《原道》里说：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义”。
朱熹注解：“君子之所以为中庸者，以其有君子之德，而又能随时以处中也。小人之所以反中庸者，以其有小人之心，而又无所忌惮也。”所以，中庸之道决不是如有些世俗观念所说的折中、妥协和无原则。
狼图腾 ：老人说：打仗，狼比人聪明。我们蒙古人打猎，打围，打仗都是跟狼学的。你们汉人地界没有大狼群，打仗就不成。打仗，光靠地广人多没用，打仗的输赢，全看你是狼，还是羊