佛说前世今生经典语录
住胎苦，出胎迷。不说前世，远的不说，就是十年前某日某时某刻，你在干什么还想得起来么？更何况上辈子的事情呢，上几辈子的事情呢
先不说为什么会不记得前世，如果能记得前世，我来问问你几个问题
六道轮回，人的前世未必是人
如果，你的前世是花、石、草、木，被摘、砍而亡，你愿记得？
如果，你的前世是鸡、鸭、鱼、猪等家畜，被宰割而亡，你愿记得？
如果，你的前世是虎、豹之属，厮杀不尽，生吃肉食，你愿记得？
如果，你的前世是人，为仇家灭门而亡，今生的你，走向报仇一路？
如果，你的前世是人，是乞丐、妓女、杀人犯三者，今生的你，活在前世的阴影中吗？
故此，新生初生，一个是新，一个是初，六道轮回，唯有平等而已，生前的事只是生前的事，轮回赐予新生，只为好好活着，而孟婆赐汤，正是她慈悲之处。
我们处于无数的轮回之中。为什么我们要轮回？原因就是我们心中的烦恼，也就是所谓的烦恼障。
我们为什么记不得前世的事？原因就在于我们的烦恼。也就是烦恼障障碍我们记得前世的事。
民间传说的孟婆汤，其实是不存在的，佛法解释人记不得前世的事，原因就是烦恼障。
但是不等于永远不可能记不得前世的事。我们今生的记忆是贮藏在我们的大脑中，但今生以及过去的所有记忆都是贮藏在阿赖耶识中，只是由于烦恼，我们感觉不到阿赖耶识中的记忆。
一个人如果通过修行，他的烦恼会减轻，他就有能力知道前世的事，这就是所谓的宿命通。如果能断尽烦恼，就能解脱生死轮回。
这辈子信轮回（前世今生），不是无缘无故的。相信轮回，也就是具备轮回知见，这是智慧的体现。用佛门里的话说，有善根。善根不是一辈子修出来的。通过累生累世的修行而得到。那么为什么这辈子有人信有人不信，因为上辈子有人修有人不修。看起来是一个小小的观念，实则背后是千百世的善根和智慧的积累。在很多经典中，都有记载前世今生。比如地藏经。就详细讲述了地藏菩萨往昔时，也就是上辈子，上上辈子……的事情。您感兴趣可以查考。换一个简单的例子看一下修行深入的原理。经常喝水的杯子有茶垢，怎么破？现在有个人说，手沾着食盐，可以轻易去掉杯子上的茶垢。就好比说，我们问佛，世间轮回很苦，怎么办？佛说，二法解脱涅槃，曰止观。然后出现两种人，一种是开始研究，食盐怎么会去除茶垢呢？氯化钠和什么物质反应吗？为什么百洁布擦不掉呢？为什么钢丝球也不好使呢？钢丝球的硬度很高却不如食盐好用是为什么呢？另一种人，下楼买包盐，扯开袋子，上手捏了食盐开始去擦茶垢。如同有些人开始研究问题，为啥会有因果呢？我轮回了下辈子会更帅么？天人每天吃啥？他们有可口可乐么？然而有些人开始念佛、持咒、打坐……写了一黑板方程式的人，最后他的杯子还是脏的；另一种人他们的杯子早擦完了……有些人还在做法油子，还在整日分辨谁如法谁不如法，然后碰上他认为不爽的人开始破口大骂有些人早已经证得智慧，然后开始广利有情，直至圆满成就……学佛，不是学怎么推演道理，不是学怎么能琢磨明白佛陀到底在想啥，不是把佛知佛见装到自己脑子里。而是通过定慧的实修实干，证得智慧，回过头来看佛所说，原来果然真实不虚！世间学问世间事，看三步，走一步；学佛则要走上三步然后回头看看。原来，众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。此答案转载自新浪微博-嘉言嘉话
佛说前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过 修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩 悲欢离合 缘起缘灭... 前世五百次回眸，换来今生擦肩而过 只有我已喝过孟婆汤,仍然不能把你从心中忘怀 虽然我已经忘记了你的容颜 可是却不能忘记彼此的情深 即使亿万次注目依然看不到你 可是只要一次的相偎相依 就会让我永远记得你 是否求三世的缘 不------------ 三世的缘又算得了什麼 要就要与你灵魂在这宇宙的一刻 或者只要你我灵魂在这宇宙之内 路人议偶贪心 偶笑路人不明 佛曰:你的心有多大,你的舞台有多大 因你求只求前世的五百次回眸 亦只是换来今生的擦肩而过
神识（六识）是一种虚幻的妄想，年老之人就会越来越模糊，死后即灭尽，凭着生前所形成的业力习气而重新感受于不同的生命形式，这就是转生，所以人不记得前生之事，唯一与前世联系的只有习气，表现在今生就是生活习惯或者某些方面的特长，所以佛教导我们：诸恶莫做，众善奉行，自净其意，才是解脱的根本。
当然世上也不乏有人记得前世之事，这些人得前世多为横死，且具福德之人。民间传说不足为信。
阿弥陀佛！虽然你选择了答案，我觉得还是应该再来说几句，不是为了被选择，只是把自己所知浅显的见解和大家交流。
你即是佛弟子，也相信轮回，就应该知道“八识”，眼耳鼻舌身意这六识就不说了，就说说第七识和第八识。
7、末那识：末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。 这种我执的具体表现是，我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中。末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我。实际上，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。《金刚经》中最重要的三句话是：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、嗔（chen)、痴、疑、慢和爱恋与憎恶等种种烦恼。 末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。末那识所执着的我是什么呢？就是最后一个阿赖耶识。 8、阿赖耶识：阿赖耶是梵音，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在。 在六识之外，肯定有潜在的阿赖耶识存在，是瑜伽行派思想的特色之一。 阿赖耶识是本性与妄心的和合体。由无明（无明二字的含义见我的《般若波罗密多心经》略解）而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分。 一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，所以有所藏义。第七识恒定执此识中的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执藏义。
要知道，从无始劫有你“这个我”以来，今天姓李，明天姓赵，依据因果，投胎受报，不由自主，累世以来，尸骨都能堆成山，何况累世冤亲，父母，眷属？孟婆汤，虽是传说，确有其事，为什么呢？众生业力，能抵须弥，能深巨海，妄想执着，迷恋贪痴，因不忘却前生，再来之时，如果前世是富人，今生贫贱，就会贪恋前世的钱财，妻女，物质，纠缠不休，更加烦恼，如遇前世仇人，跌向杀害，徒增罪业。孟婆汤只是封住第七识和第八识，但是往往前世的业习还会不知不觉影响这个“我”，比如各种喜好，习惯，在梦境中，第七识和第八识会出现过去熟悉的事物，修行人，还会在听到某种经咒立刻觉得似曾相识，非常熟悉，有的不学即会。等你修行到了层次及大彻大悟之时，自然中自然相，自然之有根本，自会返本还源，悟其本生，那时游戏神通，遍游十方法界，何等逍遥自在？
这是末学自己的一点浅见，师兄勿笑！
愿你早日成就！