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佛教信仰经典语录
经典一：一切皆为虚幻。
一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观
经典二：不可说。（有些话是不能说出来的。一旦失口，往往一丝脆弱的牵伴都会断掉，纵然痛惜也）
眼睛有病 空中见花 花为幻化 说生说灭 皆是颠倒
经典三：色即是空，空即是色。
空色不二 性相不二
经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
叫我们不要胡思乱想 现量见物
经典五：一花一世界，一佛一如来。
空性圆融 万法无碍 一一相 皆具无量义
经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
因果循环 六道轮回
经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
无相为体 相用无穷
经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
迷者为苦 觉者成佛
经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
空性为体
经典十：我不入地狱谁， 谁入地狱。
地藏法门 诸佛之师
佛教信仰经典语句
太乱了.
非一法门的语录,怎能放在一起解?
我不怎么信 这种精神寄托的东西不想要
佛陀的格言—一 海涛 辑
1.宁静来自内心，勿向外寻求！
2.不嫉妒、不贪婪、没有私欲，在所有情况下，内心都持有那份宁静，这就是高尚！
3.只有当自己知道某件事物的确不完善和错误时，你才能革除它；也只有当你自己确实知道某件事物是完善和正确时，你才能接受它，而且去身体力行。
4.愿所有的众生幸福安宁，内心满足！
5.让我们心中无限的爱，遍布整个世界——无论是宇宙的那一个角落——都没有丝毫的障碍、怨恨和故意。
6.愿所有的众生，内心快乐。不论我们看不看得见他（它）们，不论他（它）们在远处或周遭附近，已出生或尚未出生。
7.只要是醒著，无论行、住、坐、卧，一个人就应该保持著这种慈悲的胸怀。
8.乔达摩（释迦牟尼的姓）的弟子们：你们要好好觉醒，不论白天和夜晚，常常想念完美的圣者——佛陀。
9.人生难免一死，应趁有生之年多做一点善事，宛如从一堆花朵做成许多花圈。
10.慷慨地施舍，举止合乎时宜，帮助亲戚，没有羞耻的行为——这是最大的幸福。
11.了解神圣永恒的事物，可适当地称为「智慧」，对俗事的了解只不过是「知识」罢了。
12.宇宙间每一件事物的形成都有其原因。完美的圣者不但解释生成原因，而且也说明每一件事物的消灭的情形。
13.永远不可欺骗别人，不可轻视任何地方的人们。在充满愤怒和恶意的地方，让我们用慈爱对待他们，使他们不受丝毫的损伤。
14.寻找别人过失，而且容易发怒的人，苦恼越来越多。离开没有烦恼的境界也越来越远。
15.常思索苦恼的来源，善於约束自己的感官，饮食有节制，充满信心和干劲，就不会被邪魔所击败，宛如大山岩不会被风所动摇。
佛陀的格言—二 海涛 辑
1.平等地对待每一个人，而不论其贫富或贵贱。
2.透过信心、良好的德行、努力、禅定，以及观察体验真理，了解和实行同时并进，常做正确的思考，就可以除去大烦恼。
3.贪爱一百件事物，就有一百个苦恼，贪爱九十件，十件，五件，两件事物，就有九十个，十个，五个，两个烦恼。
4.任何事物，有生必有灭。
5.无常就是一种（很微细的）苦。
6.凡不是永恒的事物，终究会产生变质、变迁、消失的现象。所以感觉敏锐的人才能察觉出它的不完美。
7.「一切有条件的事物都是无常的。」当一个人用智慧来观察这真理时，他便开始厌离种种的苦恼，这是达到清净的道路。
8.能真正洞悉苦恼的真相，也就能够知道苦恼的来源，没有苦恼的境界和消灭苦恼的途径。
9.待人热诚、举止文雅，只要每天充满著喜悦，苦恼就会消失得无影无踪。
10.探视病人应使患者充满希望和快乐。
11.人们爱戴忠於真理，态度良好，言而有信，对职位负责的人。
12.我们必须要有耐心、充满慈爱，而且具有服务的热诚。
13.当一个人的言谈和举止怀著良善动机时，快乐便像影子般地跟随他。
14.所有的境界都是以心为引导者。心是主人，所有的境界都是由心造成的。假如一个人本著污秽的心去言谈举止，那麼苦恼便立刻会跟随他，宛如车轮紧随著挽牛的足蹄。
15.接触世俗的事物，内心不被诱惑，没有忧愁，没有瑕疵，心灵安定，这是多麼幸福啊！
16.聪明的人时常清除内心的污垢，就如同工匠清理银矿中的杂质。
17.防止心意的愤怒，调御心猿意马，舍弃邪恶的念头，诚心履行正道。
18.教导别人应先以身作则。约束自己以后才能约束别人。约束自己实在难呀。
佛陀的格言—三 海涛 辑
1.莫轻视小善，以为不会受报应。小水滴不断地落下，最后能灌满整个瓶子，所以聪明的人逐渐积集小善，而致使他整个人充满著福德。
2.不做任何坏事，培养所有的善行，清净自己的心念，这是佛陀的教诲。
3.读诵圣典虽然不多，可是遵照教法奉行，摒除贪欲、憎恨和愚昧，具有正确的智慧，心里没有挂碍，不贪恋今生和来世，便是启发心智的实行者。
4.不知道苦恼的真相、苦恼的原因、除去苦恼的境界和消除苦恼的方法——就叫做「无知」。
5.不讲粗恶的话，不伤所有的众生，依照佛陀的告诫实行戒律，饮食有节制，在宁静的地方生活，专心致力高尚的觉知，这就是佛陀的教诲。
6.色彩鲜艳美丽而没有芳香的花朵，不能给佩戴的人带来多大的快乐；听到嘉言而不去身体力行，也是没有多大益处。
7.不应挑剔别人的过失，批评别人已做和未做的事情；应时常反省自己的过失，考虑自己所做和未做的事情。
8.智者每天检讨他自己的言行。
9.在战场上征服百万雄师，远不如战胜自己。战胜自己的人是最伟大的征服者。
10.别人的过失容易发现，自己的过失不易察觉。散布别人的过失如同丢弃稻谷一般容易。可是隐藏自己的缺点却像赌徒隐藏骰子那般地狡猾。
11.认识你自己的弱点，而且力求改进。
12.假如一个人痛改前非而开始行善，就如同明月不受乌云的笼罩，能照亮大地。
13.你们应勇於向别人承认自己的过错！
14.由自己的行为导致不好的结果，宛如铁生锈后，就会受锈的腐蚀。
15.忏悔包括改过！
16.一个人应使用恳切而富有同情心的话语。
佛陀的格言—四 海涛 辑
1.行为使众生产生低贱和高尚的差别。译注：这里所谓的「行为」，包括了思想、言语、和身体的动作三种。
2.良好的行为可帮助人们将来诞生到更美好的境界，而且使他更接近自由和解脱。
3.有良好的品德和高超的见识，依照完美圣者所启示的教法去生活，而且了解真理，认真负责的人，永远受大家的爱戴。
4.一个人言谈时，应避免以尖酸刻薄的话去批评别人。
5.讲话有分寸，谈吐婉转，言之有理，那麼你讲的话就会美妙动听。
6.不要在别人背后说他们的坏话。
7.要常亲近贤明的人、智者、博学的人、忠诚热心的人、尽责的人、圣者——常跟这些智德兼备的人往来。
8.贪睡眠、爱闲聊、对所学的东西不感兴趣、做事情懒懒散散、急躁而没有耐心，这些都是导致堕落的重大因素。
9.不及时努力学习，年轻力壮时就懒散不堪，生活没有什麼目标和思想，怠惰的人永远不能发现智慧之路。
10.教师在讲解以前，应该先研究学生心理倾向。
11.教育应配合受教者的根器和适当的时机！
12.孝敬父母、爱护妻子、职业安定，是大幸福。
13.不沉缅放逸，不贪恋感官的享受，具有热忱而且常沉思真理的人，可获得大安乐。
14.在充满愤恨的人群中不怀丝毫的恨意，生活才能够快乐。
15.到老年还一直保持良好品德的人是快乐的，信心坚固的人也是快乐的。得到智慧的人快乐，不做恶的人也快乐。
16.幸福在於愿望的实现，而且在於只存著高尚的愿望。
17.信赖你自己，除了自己以外，还有谁能做你的依靠。
18.愚笨无知的人毫无忌惮地恣情放逸；但聪明的人却保持努力不懈，视勤奋为无上珍宝。
19.没有一切贪执和挂碍，我们的生活才能幸福，宛如光音天的神仙以喜悦为食。
知乎现在有个风气，就是抨击大乘佛教，抨击藏传佛教，抨击日本佛教，吹捧小乘佛教（或言上座部佛教）
我认为这种现象不用担忧，甚至是件好事，“真理越辩越明”，有怀疑就有进步，佛陀如果不是对人生的意义产生怀疑，对苦行的作用产生怀疑，佛教也就不会诞生。说到底，佛教本身就是思辨的哲学，佛陀的本意是“觉悟者”，而不是“唯一并全能的真神”
这种现象的产生，是因为很多人对现在的佛教产生了怀疑，你只要拿中国本土佛教和上座部佛教仔细对比，就会发现两者的理念与实修存在巨大的差异，虽然目的都是到达彼岸，但是这舟如何做，浆如何划，是直接影响到最终结果的 。
那么，就有一个问题，现在的佛教是比佛在世时发展了，还是偏离了呢？
如果如佛所说，现在当是末法之时，佛法是慢慢衰退败落的，直到弥勒出世，佛法再兴。
那么毫无疑问，完完全全地依照佛生前所言行事，而不是自己搞发明创造，才是符合佛陀所教导的。
那么佛灭度后的所有经书，实际上都是不完整的，有误导性的，甚至可能是伪造的，因为如果确确实实是佛陀的言论不方便活着的时候说出来，佛陀完全可以在生前提到，说自己有些经书藏起来了，之后有贤者出世之类，这样后来者也不会怀疑了。
但是没有，佛陀是不隐瞒者，不妄语者，如果你翻阅了《阿含经》之类确确实实几千年没修改过的佛生前语录，你会发现后来的这些经书佛陀完全没提到过。
而且佛经里说真正菩萨在世是行“密行”不会对外宣称自己是菩萨转世啥的。
这就很吊诡了，要么后来的这些经书撒谎了，要么佛陀本人撒谎了。
以及后来的佛教发展，寺庙是越建越气派，佛像是越建越壮观，但是像禅宗六祖那样公认的得菩提者，有能力代表，有能力挑起佛法传承的人呢？再也没有了。
如今著名的所谓佛法大家的言论“造原子弹要下地狱”，“只要念佛家里就不会有虫子”，“打游戏要下地狱”，比对佛陀的开示，比对六祖的开示，是一个境界吗？
面对这些疑惑，所谓得正法传承者是如何回应的呢？
辱骂者有之，讽刺者有之，强词夺理者有之，闭目不视者有之，诅咒围攻者有之。
这恰恰是最好的证据，就像中国传统武术一样，要讲师承，要讲辈分，要讲典故，最后拉出来，一个能打的都没有，骂娘骂的倒是很顺溜。
在佛陀在世的时候，开示也好讲法也好，都是奔着让人能听懂去的，能用大白话就用大白话，而现在呢？
你有疑问，人家会说你没有得传承！你不懂这些专业术语！你没有背过几十卷经书！佛陀要是这德行，他会故意让弟子把经书搞得看不懂，没准还会编出一大套密码，只有自己亲传弟子能理解，其他凡夫没学会就没资格看懂。
我保证佛陀要这么干，印度教能乐死，因为最多不过几百年，那堆佛经就和废纸没啥差了——因为没人能看懂
与一神教不同，一神教根子和先祖崇拜，泛灵论没有本质区别，无非是跪拜的对象由“地母”或者“祖先”变成其他什么具有神力但从不现身的东西罢了。所以社会越是发展，宗教越是世俗化，那些条条框框的教义也越没人把他当回事。说到底，让本来不存在的东西真的不存在才是人类文明发展的表现。
而佛教不同，他的不同之处在于他是实证的宗教，有一整套的方法和理论来达到最终的目的，而且创教者身体力行证明了他不是在口嗨（虽然由于时间太过久远，这个证明也越来越没什么说服力了）。
那么，来讲个故事吧。
从前有条很宽的河，河的一边住了很多人。
忽然有一天，河对岸有人乘着独木舟过来，他对大家说河对岸是很好的地方，每个人都应该去看看，然后划着船又走了。走之前留下了用不完的木头和一本书，书上写着造船和划桨的方法。
已经有木头摆在那了，怎么造也告诉你了，怎么划过去也告诉你了，人们在干嘛呢？
在为这条舟的制造方式争辩，在为如何装饰它争辩，在为划舟的姿势争辩。
有些人发明了像飞机的舟，有些人发明了倒立划舟法，还有些人舟都懒得划，一门心思想让木舟显得更加复杂，更加豪华，更加高级。
有极少的人自己闷头划过去，不再回来了，剩下的人几千年都在这边岸上开party，甚至形成了木舟研究文化圈。
每当他们想起那些走了的人，就会埋怨他们冷酷无情，气量狭小，没有义气，却不明白自己光是坐在岸上，是不能凭空渡过这条涛涛大河的。
渐渐地，划过河的人成了传说，大家都不相信自己用一条独木舟用力划就能过河，转而认为如果木舟不够精美复杂，划舟的姿势不够优美绚丽，自己就过不了河。
而且自己是有义气的人，不能抛下伙伴，所以这艘船要足够的大，只要船足够大，哪怕岸上的人既不肯上船也不肯划桨，大家终有一日会突然出现在河对岸。
还有人认为，只要念叨着已经过去的人的名字，他就会忽然出现在你的面前，把你一起带过去，造船多辛苦！划舟多辛苦！自己是没有能力做到的。
接着有人忽然翻到造船者留下的使用手册，怀疑说“我们是不是不要管那些乱七八糟的，直接坐船划过去啊？”
猜猜接下来发生了什么。