鸠摩罗什经典语录

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鸠摩罗什经典语录

鸠摩罗什法师是誰？鸠摩罗什与中国佛教的关系（一）

——————佛教正觉同修会实证大乘法的亲教师演说【三乘菩提学佛释疑（三）第110集】

各位电视机前的菩萨：阿弥陀佛！

　　先问候大家，色身康泰否？少病少恼否？游步轻利否？众生易度否？各位现在所收看的是，佛教正觉同修会为各位准备的《三乘菩提之学佛释疑》的课程。我们接着前一集的节目，将一般初机的学佛大众常会感到困惑的问题，将其分门别类用简单易懂的说法，把它们一项一项地演述出来。今天我们来聊一聊鸠摩罗什法师是谁？也就是“鸠摩罗什与中国佛教的关系”。

　　鸠摩罗什法师生活在公元344年到413年之间，他可以说是我们中国佛教在佛经翻译的成就上，最重要的两位大师之一，另一位则是玄奘法师。如果就影响中国佛教徒的广度上，罗什法师甚至超越了玄奘法师，可以称得上是与佛弟子结缘最多、最广的一位译经法师。

　　我们先简单地来说一下鸠摩罗什法师他的生平，有关他的故事在坊间非常的多、也很详细，他的名字鸠摩罗什是梵语，翻译成中文叫作童寿，也就是期许他在童年的时候就已经有一个老人的德行。鸠摩罗什法师他的父亲叫作鸠摩罗炎，出生在中印度的官宦之家，也就是刹帝利种姓；依印度当时的种姓制度，这个家族是可以世袭官位的。可是罗炎不愿意做官，他比较喜欢云游访师学道，于是就各处的去游学参访；他到了龟兹国，也就是现在新疆库页附近；国王呢，听说从印度来了名人，就请他到宫里头去接受供养，国王相谈甚欢，就把王妹耆婆许配给罗炎，后来生下了鸠摩罗什。比较特殊的是在耆婆怀孕期间，耆婆本来不懂印度的梵语，可是怀鸠摩罗什的时候，竟然忽然会了印度语，而且辩才无碍、智慧大增、能听又能说；所以当时有一位罗汉听到了，就说：“喔！这个肚里的小孩，可不是普通人，一定是一个有大智慧的人。”

耆婆常常和一些王室的女子去雀梨寺听经，当时贵族去听听佛经是一种流行的时尚，但是耆婆却听得非常有心得。在罗什七岁的时候，母亲耆婆在经过一番家庭革命之后，终于得到了丈夫的同意而出家，这个时候，小鸠摩罗什才七岁；母亲出家时，小罗什也随着母亲一同出家。记载上说：“小罗什的头有一点扁。”这是依据西域的风俗，孩子出生以后以后脑扁平为美，这个习俗也流传进入我们老一辈的满族文化，孩子小的时候要给他睡硬枕头，让他的后脑扁平，满族话里叫作睡扁头。

　　传说小罗什出家以后，一天就可以背诵经典三万六千个字，几乎是宿值聪慧、过目不忘，所以他很快的就把二乘经典都学完了；

然后继续学习世间的五明，像是医方明、工巧明、声明等等，他都非常的熟悉；尔后就随著母亲四处参访学习大乘佛法，渐渐的在印度出名了。他的个性随和不拘小节，譬如：小罗什在沙勒国的时候，记载上说他：【为性率达，不厉小检，修行者颇共疑之，然什自得于心，未尝介意。】（《高僧传》卷二）

意思是说：他的个性是一个自求修行，不太去在意别人的眼光，一个很豁达的修行人。后来他在温宿国论法无碍，于是名声远扬，被龟兹国王──也就是他的舅舅迎请回国；回国以后，他广说诸经，四远宗仰莫之能抗。是说他大演佛法事业。

　　当时有一位王女，名叫作阿竭耶末帝，博览群经，擅长禅要，说是已经证得了二果；听闻罗什说法欢喜踊跃，于是设下了大的法会，恭请罗什开讲大乘方等诸经玄奥的法义。罗什教导这一位王女去厘清诸法皆空而无我，为王女详细地地讲述了五阴十八界乃是假名非实这样的法义；当时法会中的听者们，听到了罗什讲法都感到悲伤追悼，悔恨自己不能够早一点听闻到这些佛法的道理，体悟得太晚了。所以，从这个地方也可以看出，到底这一位阿竭耶末帝王女之前有没有证果呢？在这个时候罗什尚未满二十岁，所以说他是宿值聪慧并不为过；到了二十岁的时候，罗什虽然身在王宫，但是正式受持了比丘戒，跟从卑摩罗叉法师学《十诵律》。

　　特别值得一提的是：当罗什在龟兹国弘法时，他初出家时所跟随的小乘师父蒲达多，在这个时候到了龟兹国来了，于是国王和鸠摩罗什一起出去迎接蒲达多法师的到来，并且罗什请师父与自己共住在一起，为师父说《德女所问经》──也就是德女所请问的大乘佛教的道理；用这个方法来度师父，由二乘法进入到大乘的实相法门。

　　各位观众！没想到这样子将大乘法当作是虚妄的想法，到了现代依然是存在，同样的错误总是一再的发生，而且越来越严重，这就是现代末法时代的现象之一。譬如说：有一位现在名满天下的北投大法师，年轻的时候在高雄美浓闭关，当时另一位有名的不顺长老特地南下来看他；北投大法师就把多年来心中一个大疑惑向长老请教，北投法师讲到这个空中妙有，才讲到这里长老就打断了北投法师的话，回答说：“空了就空了！哪还有什么妙有？”据说北投法师自此以后受益匪浅；也就是说北投法师本来怀疑：空中是否有妙有？所以向不顺长老请教，没想到反而被不顺长老误导，说：“空就空了，没有妙有了。”最后双双都落入了错误的断灭论中，还自以为自己的见地高。

　　大家看看！佛法衰败至此！一千多年前鸠摩罗什法师，为了纠正自己小乘师父蒲达多的错误，所特别检点、特别警示众生：这儿是大陷阱千万不要掉下去喔！反而现代闻名的大法师们，争先恐后大摇大摆地跳进去。如果我们将他们对比鸠摩罗什师徒，只能说：“今人不如古人多矣！”也就是众生福报薄矣！

　　鸠摩罗什法师在西域龟兹国大弘佛法盛名远播，也传到了中国，当时前秦国王符坚听到了，就叫大将吕光带领了七万兵马，去把这一件龟兹国宝，也就是罗什法师给抢来中国；其实罗什法师早就知道自己与震旦中国有缘，而且他如果来中国弘法则大乘佛法就会大兴于中国。但是这样的缘却对自己会不利，只是菩萨一心为众生不会去计较自己的得失。当吕光带兵攻来的时候，此时罗什就劝龟兹王不要和吕光作战，但国王不接受、不愿意求和。公元384年7月吕光带兵攻入龟兹，国王被杀，吕光就另立了国王的弟弟为新任的龟兹国王；此时吕光俘获了鸠摩罗什带着他回中国。因为吕光本身不信奉佛法，看到罗什年纪轻轻的不会有什么修行，所以一路上对罗什法师多加羞辱；例如强迫婚配龟兹王之女、强迫罗什饮酒坏戒等等。罗什法师为了能在中原广弘佛法，所以对这一切都逆来顺受，一直到了吕光因为不听罗什的劝告，导致数千将士被水淹死后，才稍稍地改变了对罗什的态度。大军行到高昌，也就是现在新强的吐鲁番，苻坚在淝水之战兵败消息传来；到了凉州，也就是甘肃武威，吕光又听说苻坚被姚苌篡位，所以吕光干脆就地自己建国称王，也就是后凉。罗什也就这样子被留在凉州了，而且一待就是十七年；这十七年在历史上的记载很少，唯一安慰的是他不但学会了汉语，而且对于中文有了甚深的研究，甚至在文学上修辞遣字的造诣，还远远地超过了一般中国的读书人。

　　公元401年罗什已经五十七岁了，中原名僧道安法师的高徒僧肇，因为道安呢在生前就很仰慕罗什，所以僧肇不远千里来亲近罗什法师，日后僧肇成为帮助罗什翻译经典的左右手。在中原姚苌病死之后，长子姚兴即位，与父亲不同，他是一个被后人称道的明君，更是一位虔诚的佛弟子；姚兴出兵灭了吕氏政权，终于请回了鸠摩罗什大师。在公元401年十二月二十日的这一天，罗什法师终于来到了长安，国王姚兴带领群臣亲自出城迎接，罗什到达长安的第五天就开始翻译佛经了。

　　接下来因为时间的关系，我们就等下一集，再为各位继续介绍。

　　谢谢大家！阿弥陀佛！

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——————佛教正觉同修会实证大乘法的亲教师演说

各位电视机前的菩萨们：阿弥陀佛！

　　先问候大家，少病少恼否？色身康泰否？游步轻利否？道业精进否？众生易度否？现在各位所收看的节目，是佛教正觉同修会为各位准备的《三乘菩提之学佛释疑》。我们将一些学佛人平时会感觉到有疑问的部分，把它们分门别类，一项一项地为各位介绍。今天我们接著上一集的节目，继续为各位说“鸠摩罗什法师与中国佛教的关系”。

　　上一集节目中，我们说到公元401年12月20日在滞留凉州十七年之后，罗什法师终于来到了长安，法师到达长安的第五天就开始翻译佛经，而且在长安一住就是十二年，总共翻译了佛经三百多卷，也就是平均一个月就有两、三卷，这个速度是相当惊人的；几乎现在大家耳熟能详的佛经，泰半都是出自于罗什之手，这一点我们后面再来说。

　　当时，罗什法师得到了国王姚兴全力支持，在长安城北方逍遥园内，罗什之下有两千多名僧人在帮忙一起译经，现场一片对诵经典的嗡嗡的这个声响，大家遇到不能明解的地方，就往园内的西明阁去请教法师定夺；在西明阁内有时国王姚兴亲自加入译经的行列。国王手持旧的经典，罗什则拿着新的经典，两个人在逐一的对读经文来决定是否合适，有时两个人谈到高兴的地方，心会意解，不由得哈哈大笑；罗什与皇帝亲自译经，这也是极少数中国佛教史上的佳话。

罗什除了译经更公开讲法，常有一千多个人听他说法，当时由国王姚兴领头，王公以下很多人都成为他的弟子，成为佛教的居士，一时蔚为风气。罗什法师身边有很多的助手帮忙他，其中最有名的像是僧肇、道生、道融、僧睿等等。

　　这一个时期，还有一个值得一提的事：当时中国净土宗初祖慧远法师，在庐山建立念佛莲社建东林寺倡导念佛法门，但是他对念佛三昧有所不明，听说罗什大师在长安，所以就写了信来请教有关于念佛三昧；罗什写信答复了慧远，说明念佛三昧定是怎么一回事。几个月后，又接到了慧远的回信再度的请教，两个人就这样书信往来，讨论来、讨论去直到罗什圆寂；后来慧远把这一些信合编为一本书，叫作《大乘大义章》。

　　所以当时的人，就把长安和庐山看作是中国佛教南北的两个中心。可以这样子说，在鸠摩罗什之前，二乘佛法与大乘佛法混合着进入了中国，一般的佛弟子其实很难弄清楚两者的差别；直到罗什法师之后，中国佛教内部才将大乘与二乘的佛法清楚地划分开来。由于他的翻译作品太有名了，一般人反而忽略了鸠摩罗什在佛法上精湛的修证，对于罗什法师依着自己证量所写的著作，也少有人专门来研究；简单地说一句，自古以来很少有人真正能知道鸠摩罗什法师的证境。我们可以这样子说，罗什依靠着自己在佛法上的证量，所以他翻译的作品才能转换成如此精确而深刻的中文佛法论述，甚至已经超过了梵文的原著了；很少人能够知道罗什法师在佛法上修证的程度，这一点在他生前似乎就已经有迹可循了。他曾经感慨地：【吾若著笔，作大乘《阿毗昙》，非迦旃延子比也。今在秦地，深识者寡，折翮于此，将何所论。唯为姚兴，著《实相论》二卷，并《维摩经》，兴奉之若神。】（《历朝释氏资鉴》卷二）就是说：“如果我鸠摩罗什拿起笔来写一部大乘的《阿毗昙》论典，以我现在的程度可不是佛世时候的迦旃延所能相比的了；现在在中国地方，少有人能赏识这种甚深的论典，我就像是小鸟折了羽毛，到了这般地步还能说什么呢？我只为国王姚兴写过两卷的《实相论》，国王将这两部论，与《维摩经》并列，供奉如神明。”

　　罗什法师在草堂寺讲经时期，国王姚兴因为太崇慕大师了，所以希望大师能在中国留下后裔，因此在半强迫的情况下，要求罗什法师婚配，甚至强迫赐女子十人予罗什；鸠摩罗什为了译经事业能够顺利，也为了中原佛教的发展顺遂，知道就如同多年前的预记，因为宿世因缘的缘故，来到中国会让自己的戒行受损，所以必须要牺牲个人的得失。最后他又再度地恢复了在家居士的身分，于是离开了寺院居住到世俗的房舍。当时罗什的师父佛陀耶舍来到了中国，到了姑臧，听说国王姚兴逼著徒弟成婚，叹息地说：“罗什啊！如同上好的锦缎，怎么可以把它扔到荆棘森林中呢？”其实这一切都是罗什大师为了佛教的大局，为了佛法在中国弘传顺利；因为菩萨必须勇于承担，不能因为菩萨个人的修行而伤害了佛教的弘传，所以必须要勇敢承受。事实上这样的行为，或者有违二乘的出家戒律；但是呢，反而是符合菩萨戒中的规定，也代表了罗什大师是一位真正依止菩萨戒的大乘菩萨。自古以来，许多的法师大德，秉持著二乘扁舟之心，未能真正的依止大乘菩萨戒，所以对于鸠摩罗什法师的作为有著微言批评。正所谓“燕雀安知鸿鹄之志哉”！燕子和麻雀怎么能知道鸿鹄的志向呢？也可以晓得，即使是号称自己是大乘的佛弟子，这当中也少有人能真正明白大乘菩萨戒真实的意旨；所以也更能让人敬仰罗什法师的菩萨德行。

　　公元413年，罗什法师往生于长安，他生前曾经发过誓言：如果我所翻译的佛教经典没有谬误，那就让我的身子火化之后，舌头不烂坏。果然，在他去世火化以后，舌头没有化去，而成为了舌舍利；陕西草堂寺到现在还继续供奉着他的舌舍利塔。

　　接下来，我们再继续谈鸠摩罗什法师他的译经，对中国的佛教造成了什么深重长远的影响；以下我用同样是梵文翻译的学者，金克木老师所说的架构为大家说明。

　　鸠摩罗什法师他在长安的工作其实只有十二年，但是却翻译了七十四部佛典，总共三百八十四卷，有些经典前后其实有好几个译本，但是罗什法师的译本总是最为流行；虽然他来自于西域，是一个不折不扣的老外，但是他中文的译文水平，远远地超出了由中国人自己所译的佛经。这是因为鸠摩罗什不但自己精通梵文、汉文、和西域的语言，具有广博的学识然后来从事翻译，并且又得到了国王的帮助，组成了一个大型的学术团队；帮助他的徒弟们都是一时的人才，像是道生、僧肇、僧睿、道融四大弟子，他的译场组织中有时甚至达到几百人之多。

　　中国从东汉开始翻译佛经，到这个时候已经超过了四百年，五世纪初正好达到了一个需要总结、整理的阶段，在西北的丝绸之路已经是交通频繁文化接触密切，翻译佛典的事业已经得到了初步的成绩。在中国与印度的文化史上，四、五世纪这个时候正值中国的南北朝以及印度的笈多王朝，这是一个佛教关键时期，鸠摩罗什的翻译工作同时总结和传播两国当时重要的文化；单就翻译的本身来说，唐朝的玄奘法师可能超过了鸠摩罗什，前面提到的《阿弥陀经》、《金刚经》、《维摩诘所说经》，玄奘法师也都出过新的译本，并且将它改名以更贴近原著；例如《阿弥陀经》改成了《称赞净土佛摄受经》，《金刚经》成为《大般若经第九会》，《维摩经》成为《说无垢称经》。可是在文体上更为精准的玄奘译本，始终无法取代罗什的原译本；在社会上就这样子一直流行了下来，大家所喜欢的仍然是鸠摩罗什的译本，大众对于罗什的译本总是情有独钟，不论是饱读诗书的大儒，或者是不识之无的农村大妈，大家都有志一同的选择了罗什翻译的经文，作为自己终生的依靠。

　　剩下来的部分，由于时间的关系，我们今天先为各位，介绍到这一边。

　　阿弥陀佛！

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——————佛教正觉同修会实证大乘法的亲教师演说

各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛！

　　首先先问候大家，少病少恼否？色身康泰否？游步轻利否？道业精进否？众生易度否？各位现在所收看的节目，是由佛教正觉同修会为各位准备的《三乘菩提之学佛释疑》节目，我们将一些初机的学佛人，常会感觉到有疑问的问题，把它们整理起来，分门别类的用简单易懂的方式为大众演说。上一集的节目当中，我们讲到了鸠摩罗什法师对于中国佛教深远的影响。

　　上一次我们说到，虽然在鸠摩罗什法师之后，唐玄奘法师将一些重要的经典重新都翻译过一次，并且将它改名更贴近了原著，在文体上也更为精准。可是始终无法取代罗什的原译本，在社会上一直流行的仍然是鸠摩罗什的译本，大众总是对于罗什法师的译本情有独钟，不管是饱读诗书的读书人，或者是不识之无的乡村大妈，大家有志一同都选择了罗什法师的经文，当作自己终身的依靠。在历史上，鸠摩罗什划分了中国的二乘与大乘佛法的分际，师承般若系列经典的三论宗也是由罗什的译文而演变出来的；他没有完成的常、乐、我、净三转法轮的经典，则由唐朝的玄奘法师给补上。当时中国的佛教翻译文献，全面地反映了印度佛教文献的发展，再加上许多现在被发现的原文本，以及其他语言的译本；我们可以这样子讲：当时中国的译经事业，几乎包括了古印度佛教文献发展的全部。

　　从之前提到的四部耳熟能详的经典，我们可以再进一步地来看看，鸠摩罗什所翻译的另外一些重要的书籍，例如《弥勒下生经》和《弥勒成佛经》，这个脉络是未来下生的弥勒佛，向佛弟子们介绍了未来的归依之处；除此之外，罗什也翻译戒律学，他翻译出《十诵律》，这是在当时印度最有势力的这个佛教部派，也就是小乘的说一切有部；《十诵律》就是这个部派所传出来的出家戒。还有像是《大庄严论经》和《杂譬喻经》，前者的作者是古印度的马鸣菩萨，但是印度历史上，出现了好几个叫作马鸣的作者；后者则是佛教的故事集。另外他的译作，还有像是后来影响中国佛学界至深至远的《中论》、《百论》、《十二门论》，这些作品促使后来三论宗的产生；同一类的作品，还有说一切有部的《成实论》，促成了后来成实宗的出现；还有大小两部的《般若波罗蜜经》以及它们的注释书，也就是龙树菩萨的《大智度论》。鸠摩罗什法师也翻译了讲禅定的经典，像是《坐禅三昧经》、《禅秘要法经》、《禅法要解》；他所翻译的《金刚经》，更成为一千多年来，几乎每个中国人都能琅琅上口、念个几句。

　　在思想方面，他的高徒道生法师，强烈地主张一切众生皆有佛性和一时顿悟的说法。传说这位佛教徒口中的生公，最出名的事迹就是“生公说法，顽石点头”——他曾经说法说到能让顽石都点头。这些思想实际上唱和了后来禅宗里面顿悟的主张，由此可见鸠摩罗什是一个不拘宗派门户之见，胸怀整体佛教的修行人；由此也可以探寻佛教中所谓的宗派、所谓的哲学体系，究竟是怎么样出现的。虽然是同一尊释迦牟尼佛所传下的佛法，但是后来怎么会弄到彼此对立而水火不容呢？

鸠摩罗什还翻译了佛教大祖师，像是马鸣、龙树、提婆的传记，也可以看出鸠摩罗什认为佛法的正宗，主要是龙树与提婆的传承；这一切都靠著他精湛的翻译佛经的功夫。翻译佛经它不只是仅仅语言、语法、词汇上的改变，也不仅仅是内容的问题，其中还牵扯到文体、文风、语言各种要素；它们最后的总和在文体中被呈现出来，而文体的发展又和文化的发展有着密切的相关。罗什法师的成功，很大一部分是肇因于他不仅仅通晓梵文、汉文，更因为长期生活的关系，融入了两个文化体系之中，所以他了解当时双方文体、文化的秘密，他知道汉民族的老百姓要的是什么；因此他能够水到渠成，由他和他的门徒们发展了汉语中书面语言的一种文体，起了很长远的影响。譬如说，观世音菩萨Avalokitesvara，被他翻译为观世音；而后来的学者认为应该更精准地翻译为观自在，这好像是鸠摩罗什弄错了；但是依照经验，罗什法师对于他认为的神圣经典，是非常忠实的。那么为什么他采用了西域佛学中比较小众的译法，把它翻译为观世音菩萨呢？世尊曾经交代弟子：你们应当用通俗的语言，而不是用艰深的梵文来弘传佛法；也就是佛法弘传的目的，不是为了学者们去研究修辞学架构的，走入普罗大众之中才是世尊的心意。我们如果回到释迦牟尼佛最初的本怀，以摄受众生的角度为优先，那就不得不五体投地的敬佩罗什法师当年的选择——选择了观世音菩萨；也更可以让我们清楚地了解到，为什么后来玄奘法师他要用观自在菩萨。

　　可以说，罗什在中文佛经译文中的地位，甚至超过了原文。以印度人来看《金刚经》、《阿弥陀经》，从语文文学的角度来说，在梵文学里面，算不得是十分优秀的作品；至于《妙法莲华经》，它的原文甚至不是正规的高级梵语，而是类似文白夹杂雅俗融合的民间语言；然而透过罗什法师的妙笔，让它们成为中文佛学的顶尖作品。相反的，很多原本是非常好的梵语文学作品，例如像是马鸣菩萨的《佛所行赞》，在梵文的佛经世界里面，被许许多多的研究者跟大法师所推崇，但是被其他的译者汉译之后，却变成一部很普通的作品；所以对比出鸠摩罗什法师他的作品的奇妙与神奇。他的译文既是传达了异国的情调，又发挥了原作的精神，更兼顾了中文的信、雅、达。

　　尤其特殊的地方，一般印度梵语的作品，无论是诗或者是文都是可以被吟唱的，正如同汉语中，古诗、古文一样；鸠摩罗什法师可以说是唯一的一位在这个方面能够达到了高峰。读他的作品彷佛自己就像是在吟唱一首动人的乐曲，像是大家最耳熟能详的〈普门品〉甘露谱，甚至已经不是佛教徒来吟唱的专利了。例如：【若恶兽围遶，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火燃，念彼观音力，寻声自回去。云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。】（《妙法莲华经》卷七）

读诵到这一段甘露谱，读者们已经分不清楚这到底是经文、是诗句，还是在唱着一首最美丽的歌曲。事实上，这也正是罗什法师本人的用意，他曾经对徒弟僧睿说：“天竺国很重视文藻、很重视修辞、重视宫商体韵，以入弦为善。”意思是说：印度的经文是可以唱的。在创作的时候就已经顾及到它的文字，以及未来它的配乐、歌调等等；可是翻译成汉语之后，那个原本的韵味就完全没有了。罗什法师说：“就好像是嚼饭与人，非徒失味，乃令呕哕也。”一般人都觉得罗什法师翻译的作品实在是好，他自己却说：“是用嚼过的饭去送给别人，令人呕吐。”可见得法师的标准甚为严格，除了译经所要求的信、雅、达之外，他还要求声韵能够入乐，这个译文的本身，体现不出来歌唱的效果这一件事情，是罗什法师所苦恼的一件大事；也许这就能够解释，为什么千百年来中文的读者，一定是优先选择罗什法师的作品。

　　在中文里面，我们常常称赞好的文章如同一首诗，但是罗什法师对于译文的要求，它不但要像诗篇，它还得是首歌；使得读者在诵经的时候，就是在吟诗、就是在唱歌。这样子的水平，在中文的译经史上，可以说是绝无仅有。又比方说，对比罗什法师与玄奘法师，玄奘法师以精准优美的唐初文体重现了佛陀的言教，可是在普罗大众之中，玄奘所译的作品始终代替不了罗什所翻译的作品；绝大多数的佛弟子，都投向了罗什法师的作品；玄奘法师所介绍的这一些高深的佛教的这些奥义，经过了他的弟子窥基等人，传了一代也就灭绝了。当然这样子的比喻并不恰当，因为两者的目标本来就不同，只是我们可以从中了解到鸠摩罗什法师的慈悲，为什么他的译文能够一代一代相传。想到这一些就忍不住想要对他行头面接足，感谢他的恩德。

如果我们研究鸠摩罗什的翻译，是怎么样把印度传统的文体，转变成为汉文的文体，他是怎么作到的呢？那就是去发现双方文化中的共同点，用那个共同点来带出差异点，而且要善用中华文化原本的需求。例如阿弥陀佛，只要能念他的名号，就可以往生西方极乐世界；观世音菩萨能闻声救苦，念他的名号，就能够水火不伤、超脱苦难；维摩诘居士不必出家当和尚，就可以现身说法，无论是上、中、下根人，都可以作为维摩诘；《金刚经》只要传诵一偈，就能够得到无量无边的功德。这些自然是最简单的宗教利益，但由此让人产生了信仰，至于那些大量的佛教专门的用语，反而不必再去深究了。

　　还要善用情境，也就是让读者能够置身于现场的临场感，就好像是戏曲一样，例如《维摩诘经》难懂的内容，包装在很幽默的故事的格式里面，还出现了一再重复、排比、铺张、有节奏的情节，这正投合了中国的小老百姓的胃口。一个有道德、有学问、有财富、有神通的在家居士，名叫维摩诘；说是忽然生病了，佛就派弟子去问候。结果十几个大阿罗汉弟子各自推辞，都说自己在维摩诘的面前碰过钉子，没有办法和他对话，不想再挨骂，是故不任诣彼问疾；佛就只好指派七佛之师—文殊师利—前去。这位文殊菩萨去问病的时候呢，众弟子也就跟著一起去旁听、看热闹，所以就展开了一场深奥的对话；谈到最精彩的时候，还出现了一位天女撒下了花雨，也是借此对佛弟子说法。如此抬高在家人、贬低出家人，让菩萨去问居士的病，无疑是使世俗众生窃笑、开心的佛教故事。读到这一段经文，它不只是文，它甚至是诗，它甚至是一首歌，它甚至是一出精彩的戏剧；原来不出家，也可以证悟真如佛性，原来佛法中最深奥的道理，就放置在日常生活中的嬉笑唱骂之中。罗什的作品就有这样的功力，能够吸引大众。

　　时间的关系，今天就为各位介绍到这一边。

　　谢谢大家！阿弥陀佛！

鸠摩罗什经典语句

   鸠摩罗什音译为鸠摩罗耆婆，又作鸠摩罗什婆，简称罗什。他是后秦的高僧，与真谛、玄奘 并称为“中国佛教三大翻译家”。 鸠摩罗什的父亲鸠摩罗炎是天竺人，家世显赫，世代为相。鸠摩罗炎天资聪明，品行高尚， 本来他应该继承父亲的官位为相，但是他没有接受，而是毅然出家。  后来他东渡到龟兹国，龟兹 国王非常仰慕他的高尚品德，亲自到郊外迎接，并请他做龟兹国的国师。 耆婆是龟兹王的妹妹，非常聪慧，不仅过目不忘，而且能参悟书中的妙义。据说她的身体， 有红痣，按照命相之法来说，这是必生贵子的征兆。耆婆已到婚嫁年龄，虽然各国的王子显贵竞 相提亲，都被她一一拒绝。  但是，第一眼看到鸠摩罗炎，她立刻枰然心动，并倾心于他，认定他就 是自己苦苦等候的真命天子。 耆婆婚后怀上鸠摩罗什，以后自身出现了非常奇怪的现象，不论是记忆力还是理解能力，都 倍于从前，甚至还无师自通懂得了天竺语，这让很多人都感到惊奇。这时有位阿罗汉达摩瞿沙 说:“这种现象，一定是怀了非常有智慧的孩子。  舍利佛在母胎时，他的母亲就比以前聪明了好 几倍。”果不其然，鸠摩罗什出生后，耆婆就全部忘记了天竺语。 在生了鸠摩罗什的弟弟弗沙提婆后，耆婆便带鸠摩罗什一起出家修行去了。当时，鸠摩罗 什只有7岁，他初学小乘佛法，后遍习大乘佛法，尤善般若，而且精通汉语。  他游学天竺各国，遍 访名师，博闻强识，很快就成为一代佛学大师，备受瞩目和赞叹。后秦弘始三年（401年），姚兴 派人迎鸠摩罗什到长安译经，遂成为我国一大译经家。鸠摩罗什率领弟子800余人，译出了《阿 弥陀经》、《摩诃般若波罗蜜经》、《妙法莲华经》、《维摩诘所说经》、《金刚般若波罗蜜经》等经和 《中论》、《百论》、《十二门论》和《大智度论》等论，共74部、384卷。   鸠摩罗什的译文简洁流畅，把佛经妙义诠释得淋漓尽致，深受众人的喜爱，广为流传。

金刚经--------------------------------------------------------------------第一品 法会因由分如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。第二品 善现启请分时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”第三品 大乘正宗分佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”第四品 妙行无住分“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”第五品 如理实见分“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”第六品 正信希有分须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’”第七品 无得无说分“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。”第八品 依法出生分“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”第九品 一相无相分“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者。世尊！佛说我得无净三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。第十品 庄严净土分佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。”“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”第十一品 无为福胜分“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”第十二品 尊重正教分“复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”第十三品 如法受持分尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”第十四品 离相寂灭分尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生、相寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩萨，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”第十五品 持经功德分“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”第十六品 能净业障分“复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”“须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人， 于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”第十七品 究竟无我分尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。第十八品 一体同观分“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”“如是，世尊！如来有肉眼。”“须菩提！于意云何？如来有天眼不？”“如是，世尊！如来有天眼。”“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”“如是，世尊！如来有慧眼。”“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”“如是，世尊！如来有法眼。”“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”“如是，世尊！如来有佛眼。”“须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？”“如是，世尊！如来说是沙。”“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”“甚多，世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”第十九品 法界通分分“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。”第二十品 离色离相分“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”第二十一品 非说所说分“须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。”第二十二品 无法可得分须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”第二十三品 净心行善分复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。第二十四品 福智无比分“须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”第二十五品 化无所化分“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。’须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。”第二十六品 法身非相分“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”第二十七品 无断无灭分“须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！莫作是念，‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”第二十八品 不受不贪分“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”“须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”第二十九品 威仪寂净分“须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”第三十品 一合理相分“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有，则是一合相。如来说：‘一合相，则非一合相，是名一合相。’须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。”第三十一品 知见不生分“须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我说义不？”“不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”第三十二品 应化非真分“须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？”“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。