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百丈怀海经典语录
百丈怀海经典语句
知乎上面一些南传的还有谤法的人很多啊。也不知道是在哪参学的，能不能告知一下，也让以后参学的小伙伴避免掉坑里。
在这里总结一下历代有修为的僧人对《楞严经》的态度，后面再总结一下批《楞严经》为伪的那些人。（有要补充的十分欢迎）
唐●百丈怀海大师
百丈怀海大师是禅宗六祖慧能大师的三世徒，创设禅院，制定清规，主张"一日不作，一日不食"，后称"百丈清规"。大师在清规中将《楞严经》与楞严咒纳入丛林朝暮课诵的《禅门日诵》中，此举为《楞严经》的长远流布奠定了坚实的基础，成为明清以来三四百年间我国丛林中各宗各派朝暮课诵的主要内容。
详于《敕修百丈清规》。《大正藏》第四十八册页。
唐·黄檗希运禅师
唐代僧。福州闽县人，姓氏不详。学通内外，人称黄檗希运。曾谒百丈怀海，并大开心眼，得百丈所传心印，后于黄檗山鼓吹直指单传之心要，四方学子云集而来。谥号「断际禅师」。禅师语录广引《楞严经》文。详于《黄檗禅师传心法要》。
唐·玄沙大师之引悟：
《宋高僧传·卷十二》载：「玄沙乘《楞严》而入道，识见天珠」。《景德传灯录·卷十八》载：「福州玄沙宗一大师，法名师备……阅《楞严经》发明心地，由是应机敏捷，与修多罗冥契。诸方玄学有所未决定，必从之请益。至若与雪峰和尚征诘，亦当仁不让。雪峰和尚赞曰：『备头陀（玄沙大师）其再来人也』」。
唐末五代·云门文偃禅师之征引：
唐末五代僧。「云门宗」开山祖师。师之机锋险峻，门风殊绝，世称「云门文偃」。 大师征引《楞严经》之文详见于《云门匡真禅师广录·卷中》。
北宋·文遂大师之深究：
文遂禅师，杭州人，尝深究《楞严经》，谒己师述己之所业心得，深符经旨。师云：《楞严》岂不是有八还义？遂云：是。师云：明还甚么？遂云：明还日轮。师云：日还甚么？遂懵然无对，师诫令其焚其所注之文。自此服膺请益，始忘知解。
唐●慧琳国师
慧琳国师，师事不空三藏，内持密藏，外究儒学，精通声明与训诂之学。引用《字林》、《字统》、《声类》、《三苍》、《切韵》、《玉篇》、《诸经》、《杂史》，并参合佛意，详察是非，撰成《一切经音义》百卷，世称《慧琳音义》。
慧琳国师精通梵汉， 读三藏，目光如炬，善分真赝，他对经藏的态度是「参合佛意，详察是非（《大正》五十册）」。大师对《楞严》此部经坚决不疑，并于《一切经音义●卷四十二》中亲释《楞严经》，并多次征引此书。
释《楞严经》之文详于《大正藏》。
唐末五代●道丕大师
师为唐之宗室，俗姓李。天佑三年（906），济阴王赐紫衣，后唐庄宗赐号「广智」。凡大内建香坛应制谈论，师多居首席。后晋天福三年（938），入梁苑为左街僧录，又任传法阿阇梨昭信大师。
大师好礼经，大师为救护正法曾力礼《楞严经》二年，大师于显德二年示寂，示寂前云：「有首楞严菩萨，众多相迎，令鸣椎俄然而化」。世寿六十七。
详于《宋高僧传．卷十七》。《大正藏》。
唐末五代●永明延寿禅师
莲社宗第六代祖师， 《宗镜录》成书于宋太祖建隆二年（961）。本书广收大乘经论六十部，及印度、中国圣贤三百人之著作等汇编而成。其内容详述诸佛之大意与经论之正宗。全书立论重在顿悟、圆修，所谓「禅尊达摩，教尊贤首」为其中心思想，为昭示禅教一致之修禅要文集。
钱谦益之《楞严经解蒙钞》云：「禅师会三宗学者，集录大乘经论诸家语录，撰《宗镜录》一百卷，折衷法门，会归心要，多取证于《楞严》，所引古释即悫、振、沇三家之说也。《长水疏经》裁决要义用《宗镜》为诠准。而寂音《僧宝传》，发明永明，撰述以征心直指为缘起。古师弘法确有渊源，今人习而不察，间有采剟徒取骈偶之词，资为旁证而已」。
又云「《宗镜》全序，皆发扬《首楞严》宗妙」。
详于《卍续藏》。
北宋●孤山 智圆大师
孤山智圆大师是天台宗山外派的著名高僧，钱塘人。著述极多，被尊为"十本疏主"。他极为重视《楞严经》，为此专门写过《首楞严经疏》和《首楞严经疏谷响钞》两部注疏。
他说："《楞严》一经，剧谈常住真心，的示一乘修证，为最后垂范之典。《佛祖统记卷十》。"
《大正藏》第四十九册页205上。
他从奉先寺的源清学天台教观，后来隐居在西湖孤山，与当时著名的隐士林逋为友。他有一首《读楞严经》的诗，流露其高洁的心境：
案上楞严典，时看浣病愁。
阶闲移短影，窗冷值高秋。
眼病花无果，心狂照失头。
指空期识月，认指更悠悠。
北宋●长水 子璇大师
大师未出家前俗名叫郑子璇，杭州钱塘人。九岁时，拜普慧寺的契宗法师为师，便开始诵读、研究熟诵《楞严经》。
后来，大师到秀州的灵光寺，跟天台宗洪敏法师学《楞严经》。有一次读到"观世音菩萨耳根圓通章"的"动静二相，了然不生"时有省悟。大师想更深一层探究《楞严经》，于是又去参见滁州琅琊山的慧觉禅师。
到了那儿刚好遇到他上堂说法。于是问道："清净本然，云何忽生山河大地？"
慧觉禅师厉声喝道："清净本然，云何忽生山河大地？"长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年，成就后，又遵师嘱弘扬华严宗，被后人尊为华严宗六祖。
长水大师因在禅宗上的成就，其本人的事迹被收入《五灯会元》中。他一生前后开讲《楞严经》达三十多会，曾感得天上落下花辦，留下的《楞严经疏》二十一卷，影响极大。后来受皇帝加封，赐紫衣及"长水疏主楞严大师"号。
长水大师临终极为洒脱，他预先说法辞别众人，然后圆寂。百多年后，金兵入侵时打开了大师的灵塔，发现大师容颜如生地端坐缸中，指甲和头发长得和身体一样长。
「《大佛顶密因了义首楞严经》者，乃竺干之洪范，法苑之宝典也。昔能仁以出震五天，独尊三界，假金轮而启物，现玉毫而应世，观四生之受苦也，惠济庶物，愍群机之未悟也则斯经也，可以辩识诸魔破灭七趣，谓止及观，修圆教妙明之心，发真归源，证上乘至极之说」。
《大正藏》第三十九册页823上。
北宋●晋水净源大师
「《大首楞严经》者，乃九界交归之要门，一乘冥会之妙道也。征诵咒则六时围绕，辨证果则百日宴坐。虽事仪而冲邃，实理观以融明者也。若夫修三观而均七大，黜魔境说历圣位，则近古章句，亦云备足」。
《首楞严坛场修证仪》。《卍续藏》。
北宋●戒环大师
释戒环，温陵人，而佚其姓字。赋性恬澹，不溽世味，寄身空寂，研精梵谊，深造道妙。尝病《法华》、《楞严》旧释词义渊微，初学罕喻，因于禅暇作二经《要解》，而《楞严》尤为翔晓。《开元寺志》称戒环所撰《要解》，皆能痛去名相繁蔓，使人无泥枝叶，入佛知见，直发明秘要宝藏者也。至今学者多宗之，殆不诬也。
云：「论三经大致，无非为一大事因缘，而必先藉《般若》发明，次由《楞严》修证，终至《法华》印可，然后尽诸佛能事序固如是也。然则，导达禅乘决择正见，莫尚《楞严》矣。」
「又况二经（指《法华》与《楞严》）以智立体，以行成德，放光现瑞，全法界之真机，融因会果，开修证之捷径，凡所设法，意绪并同，二经相宗，亦足见圣人说法始终一贯。果唯一事无有余乘，旨趣稍驯幸无深诮也。」
《新续高僧传．卷三》。《佛教藏》。
北宋●圆悟克勤禅师
北宋代僧。至五祖山参谒法演，蒙其印证。从文照法师学讲说，又从敏行授《楞严》。与佛鉴慧勤、佛眼清远齐名，世有「演门二勤一远」之称，被誉为丛林三杰。
政和初年至荆州，当世名士张无尽礼谒之，与之谈论华严要旨及禅门宗趣。后又被敕赐紫服及「佛果禅师」之号。高宗幸扬州时，诏其入对，赐号「圆悟」，世称「圆悟克勤」。后归成都昭觉寺。
绍兴五年示寂，世寿七十三，谥号「真觉禅师」。荼毘舌齿不坏，舍利五色无数。弟子有大慧宗杲、虎丘绍隆等禅门龙象。曾于夹山之碧岩，集雪窦重显之颂古百则，编成《碧岩录》十卷，世称禅门第一书。
一日大师偶见寂音尊者所著的《楞严尊顶法论》叹曰：「此真人天眼目也，即施长财，百缗劝发」。大师征引《楞严经》非常多，详见于《佛果圆悟禅师碧岩录》卷四、卷八、卷十。
以上皆见《大正藏》第四十八册
又其《圆悟佛果禅师语录》卷十二。
以上皆见《大正藏》第四十七册。
宋●华藏安民禅师
安民禅师是四川嘉定州(今乐山市)人，俗姓朱。出家后，在成都讲解《楞严经》。当他听说当时禅门宗匠圆悟克勤禅师住在昭觉寺，便前往拜访，刚好听到圆悟克勤禅师拈举国师三唤侍者因缘的公案，心中顿起大疑，于是入室向圆悟克勤禅师请问。
圆悟克勤惮师问："座主讲何经？"
大师说："《楞严》。"
圆悟克勤掸师说："《楞严经》有七处征心，八还辨见，毕竟心在什么处？"
大师多方呈解，都得不到肯许。后圆悟克勤禅师引用《楞严经》中的经文，并结合禅学修证对其予以开示。终于使得禅师桶底脱落，悟见本性。
后来，禅师到峨眉山住持中峰寺，有偈曰："众卖花兮独卖松，青青颜色不如红，算来终不与时合，归去来兮翠霭中。" "富嫌千口少，贫恨一身多。"禅师示寂后，茶毗得到很多光明莹洁的舍利，而且心脏和舌头不坏。
宋朝法常法师
释法常， 河南开封人，俗姓薛，乃丞相薛居正之后裔。宣和四年（一一二二），依长沙之益阳华严轼公剃发，深慕大乘，然亦不排斥小教。一日，阅首《楞严经》而能义通法海，自此游淮泗，放浪湖湘。
《大明高僧传》第七卷，嘉兴报恩寺沙门释法常传十三，后至天台山万年寺，参谒雪巢，一见即机语契会，雪巢乃命师掌理翰笺。为僧入室。大有风彩。澹然处世。不饰众缘。其室唯一低榻，别无他物，一日，写一渔父词于室门示众，书毕，就榻收足而逝。
原词：
此事楞严尝露布，梅花雪月交光处。
一笑寥寥空万古，风瓯语，迥然银汉横天宇。
蝶梦南华方栩栩，班班谁跨丰干虎。
而今忘却来时路，江山暮，天涯目送飞鸿去。
北宋·德洪寂音尊者：
「《首楞严经》者，开如来藏之要枢，指妙明心之径路，了根尘之妙诀，照情妄之玄猷。真所谓入一乘之坦途，辟异见之宏略」。
宋●遇安禅师
温州瑞鹿寺上方遇安禅师，是福州人。从天台宗得法，经年诵读《楞严经》不辍。
有一次诵到"知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃"。遇安禅师不小心破句读成："知见立，知即无明本。知见无，见斯即涅槃。"因此大彻大悟。
后来他每次读《楞严经》时都这样读，有人对遇安禅师说："破句了也。"遇安禅师说："此是我悟处，毕生不易。"当时的人都称他为"安楞严"。
据说，遇安禅师宣讲《楞严经》。有老虎来听经。受皈依后从不伤人。这只老虎经常跟随禅师。禅师在下山时常将老虎系在一块石头上，被后人称为"系虎石"。后来禅师搭建的茅棚经扩建后成为伏虎寺。
遇安禅师晚年示寂时，其付法愒曰："不是岭头携得事，岂从鸡足付将来。自古圣贤皆若此，非吾今日为君裁。"禅师说偈后，洁身换衣服后，遇安禅师自己躺入棺木中。三日后，门人打开棺椁，看见禅师右胁吉祥而卧，四众失声痛哭。
禅师于是起来，升堂说法，诃责说"这次如果有人再打开我的棺椁，那就不再是我的弟子了。"说完，又自己进入棺中长住，其生死洒脱自如竟能达到这种境界。
元●天如惟则禅师
「首楞严经者，诸佛之慧命，众生之达道，教观之宏纲，禅门之要关也。世尊成道以来，五时设化，无非为一大事因缘。求其总摄化机，直指心体，发宣真胜义性，简定真实圆通。使人转物同如来，弹指超无学者，无尚楞严矣」！
天如惟则禅师撰《大佛顶经序》，《卍续藏》。或《卍续藏》。
明●莲池袾宏大师（莲社宗第八代祖师）
莲池大师为一代净土宗师，禅净双修，著有《楞严经摸象记》，曾用"至精、至微、至玄、至极"八字来高度评价《楞严经》。
「嗟乎！千生百劫，得遇如是至精至微至玄至极之典，不死心信受，而生此下劣乖僻之疑，可悲也夫！可悲也夫」
《莲池大师全集（六）●竹窗随笔》。
明●幽溪传灯大师
明代中兴天台宗的幽溪传灯大师著有《楞严经圆通疏》，他在注疏中说："佛之知见也，盖一代时教，统为《法华》佛知见而设，独《楞严》一经，明佛知见最亲。"
「大矣哉！首楞严之为经也，无法不具，无教不收，狂心若歇，歇即菩提，胜净妙明，不从人得，谓之华严圆顿可也可谓明心见性之妙门，成佛作祖之秘典也」。
《楞严经圆通疏卷一》，《卍续藏》
明●三峰法藏禅师
法藏禅师是密云圆悟禅师的法嗣，出生于江苏锡山，出家后研究《楞严经》，修观音耳根圆通。
有一天，法藏禅师在庵中静坐，窗外有两位僧人正在编夹篱笆，将一棵大竹子折断，声音犹如惊雷，法藏禅师一听之下，当即豁然大悟。
法藏禅师闭关修行时，有一天，他推开窗子，恰好看见一只黄梅从树上掉落到地，终于彻证了宗门妙旨。
后来他参谒当时禅宗大德金粟密云圆悟和尚，不久蒙和尚将衣钵和拂子传付给他，开法三峰，大弘临济宗。生前著有《五宗原》一书，在禅宗丛林引起较大争议。
临终前，法藏禅师上堂辞众云"心休不说法，骨瘦上堂艰。分明都说尽，湖水洗山巅。"
明●蕅益智旭大师（莲社宗第九代祖师）
藕益大师曾苦参《楞严经》，最初听说《楞严经》中"大觉"出生虚空和山河大地的义理有疑而出家，后来听说《楞严经》和《成惟识论》所代表的性相二宗教理不能融会后疑团更大。
之后到径山坐禅，到第二年用功至极后，突然证悟了身心世界都消殒的境界。从此明白了《楞严经》所说的，这个身体"从无始来，当处出生，随处灭尽，的道理、性相二宗的矛盾也就全然参透了，它们本来没有矛盾。
日后著有《楞严经玄义》和《楞严经文句》，对《楞严经》倍加赞叹："既未深明道路，又无真师，必洞彻教理，方死参究。虽不能通三藏众典，《楞严》一部，不可不精熟也，譬如独自远行，若不预问路程，断断必有错误。"
「是诚一代时教之精髓，成佛作祖之秘要，无上圆顿之旨归，三根普被之方便，超权小之殊胜法门，摧魔外之实相正印也」。《楞严经玄义卷上》，《卍续藏》。
「至矣哉！大佛顶经之为教也，依妙性而开妙悟，起妙行而历妙位，成妙果而归妙性，永超七趣沉沦，不堕修心岐径，戒乘俱急，顿渐两融，显密互资，事理不二，诚教海之司南，宗乘之正眼也已春，与博山 无异师伯盘桓百日，深痛末世禅病，方乃一意研穷教眼，用补其偏。然遍阅大藏，而会归处不出《梵网》、《佛顶》二经」。
《楞严经文句卷十》，《卍续藏》第二十册页759上。
藕益大师又在《阅藏知津》中写道："此经（《楞严经》）为宗教司南，性相总要。一代法门之精髓，成佛作祖之正印。"
附：
大师一生数度讲演此经。如其在「重刻大佛顶经玄文自序」中云：「旭未剃发，曾研此典，每翻旧注，迷闷实多，后因双径坐禅，始解文字之缚，复因子番讲演，深理葛藤之根」
（详于《蕅益大师全集》）。
尝着《楞严经玄义》二卷、《楞严经文句》十卷、「大佛顶经二十二问」、「楞严经二十五圆通颂三十一首」、「楞严坛起咒及回向二偈」、「莲洲书佛顶经跋」、「去病书大佛顶经跋」、「化持大佛顶神咒序」、「大佛顶经玄文后自序」、「重刻大佛顶经玄文自序」、「重刻大佛顶经玄文自序」、「劝持大佛顶经序」等。
明●紫柏真可大师
紫柏真可大师是一名侠义僧，他宗说兼通，解行并应，宏宗演教，著作等身。他创刻的《嘉兴藏》以收录典藉多，续刻时间长，私人倡缘募刻而著称。
紫柏大师对于《楞严经》极为赞赏，曾有偈曰："七处征心心征心，八还辨见见辨见，从教猛风荡钧舟、一任吹去水清浅。"
又有诗曰："十卷楞严一柄刀，金牛不见眼中毛。试将智刃游心马，积劫无明当下消。"
他说： 「首楞严，此言一切事究竟坚固，一切事究竟坚固，即《法华》触事而真也，第名异而实同倘能悟此，则《楞严》与《法华》字字皆实相顶佛也」。
《紫柏尊者全集卷十四》，《卍续藏》。
明朝●破山海明禅师
破山海明禅师被人尊称为"破山祖师"，是四川顺庆府大竹县人。在双亲去世后感悟身世无常。十九岁时见壁间有志公禅师劝世歌，读至身世皆空处，不觉泪如雨下，遂毅然在本郡佛恩寺披剃出家。
后来到邻水县延福寺听慧然法师讲《楞严经》，听至"一切众生，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转"一段时，起大疑心，请益而未能决，于是孤身离蜀东游。
遍参名宿后到四祖道信大师的黄梅破头山道场，以萆为衣、以木为食，研习禅宗语录三年，猛力苦参，并仿效高峰原妙大师极力苦参，以七日为限，一天，禅师在经行中不慎跌落山崖下，腿受伤剧痛，因此大彻大悟。
开悟后得到当时大禅师密云圆悟的印证，得付法衣。
破山海明后来返回巴蜀，曾住持过万峰、凤山、祥符、无际、蟠龙、佛恩、双桂等九大佛刹，重倡马祖之道，宗风远播，朝参暮请之众多达万人。
破山不仅是大彻大悟的禅师、其诗词、书画境界非一般凡夫俗子的艺术可比。当代书法家启功对他的书法评价极高："憨山清后破山明，五百年来见几曾。笔法晋唐元莫二，当机文董不如僧。"
崇祯十三年(1640年)，张献忠占领四川时杀人如麻，破山禅师不惧性命之虞，干腥凤血雨之中毅然前往他们所在的军营，劝其止杀。
张献忠的一个手下说："和尚吃肉，我即不杀人。"破山禅师立刻呼唤他们端数盘生肉来，不畏污秽吃个精光。张献忠一众大受感化，由此亿万百姓得以存活。
康熙五年(1666年)三月，破山海明禅师无疾坐逝于梁山双桂福国院。世寿七十一。有辞世愒说"屐声滑滑响苍苔，老去寻山亦快哉！回首五云堪一笑。淡然潇洒出尘埃。"
明●大韶大师
「《楞严经》者，如来纵横妙辩吐纳，虚空舌底锋铓神奇，变化绵绵密密如空谷响，全体是楞严大定，全体是大寂灭海中流出。恣肆汪洋，语言挥洒如激，悬河埋锋弢颖。每变每奇，莫测其浅深；融心融见，迷者之所忙然。心无是非之域，见无是非之境，即心是非双忘也」。
明●大韶大师《楞严经击节》。《卍续藏》。
明●戒润大师
「雄文十卷，一线穿珠，理贯事而义贯文，织锦贯花，未足为喻」。
戒润大师《楞严贯珠》页10。
明●柴紫 乘时大师
「此经不独该通五教，亦且圆摄三宗，盖《法华》、《华严》等经，互贯诸经之堂奥者也。而《楞严》一经兼贯《法华》等经之脉络者也。非遍阅诸经者，讵识此经之微妙？非熟谙此经者，又讵知其为诸经之纲领乎」
乘时大师《楞严经讲录．卷一》。《卍续藏》。
明●通润大师
「《楞严》一经，统万法为儿孙，摄群经为眷属。文虽十卷，实大藏之都序也。有志教法者，不可不先读，又不可不熟读，熟则心目口齿间，隐隐隆隆，自有入路，不必借人颏颊，拾人涕唾，若果先明经义，回视诸家注疏，泾渭立见。否则为注疏夺心，而经义反晦矣」！
《卍续藏》。
明●憨山德清大师
憨山大师是明代的禅宗大成就者，被列为明末四大高僧之一。
憨山大师大约四十一岁就大彻大悟了，《憨山大师自叙年谱》中记载：一夕静坐夜起，见海湛空澄，雪月交光，忽然身心世界，当下平沉，如空华影落，洞然一大光明藏，了无一物。即说曰：海湛空澄雪月光，此中凡圣绝行藏。金刚眼突空华落，大地都归寂灭场。
即归室中，取《楞严》印正，开卷即见妆身汝心，外及山河虚空大地，咸是妙明真心中物。全经之境顿时了然心目，于是振笔疾书。片刻之间便写成一卷《楞严悬镜》，烛才燃了半枝，已完成。
憨山大师到晚年时，又应弟子要求著有《楞严通议》和《楞严经通议补遗》，可以说是集其一生修行的精华。
憨山大师说："不读《法华》，不知如来救世之苦心，不读《楞严》，不知修心迷悟之关键。不知楞伽，则不辨知见邪正之是非。"
憨山大师在广东曹溪端坐而逝。二十年后，大师肉身依然结双跏趺坐，面色鲜红，爪发犹生 ，成就与六祖慧能大师同样的肉身而受到后人永久的供奉。
大师说：「《首楞严》一经，统摄一代时教迷悟修证因果，径断生死根本，发业润生二种无明，名结生相续，顿破八识三分，故设三种妙观，摄归首楞严大定，是为最上一乘圆顿法门，直显一真法界如来藏性，称为妙圆真心」。
《楞严通议补遗》，《卍续藏》。
「如来最极之至圣，集凡圣同居之法会，现无量光明之瑞相，演秘密难思之神咒，说微妙难思之法门，断历劫生死之爱根，销五阴邪思之魔业，得见所未见，幸闻所未闻」。
《楞严经通议卷十》，《卍续藏》第十九册页336下。
"首楞严者，诸佛如来大总持门，秘密心印。"
《梦游集》卷十九
明●交光真鉴大师
「是则斯经也，一乘终实，圆顿指归。语解悟，则密因本具，非假外求；语修证，则了义妙门，不劳肯綮，十方如来得成菩提之要道，无有越于斯门者矣夫」！
《楞严经正脉疏序》，《卍续藏》第十八册页259上。
「然《法华》与斯经虽皆摄末归本之真诠，而《法华》但以开其端，而斯经方以竟其说矣！我故尝叙斯经（楞严经）为《法华》堂奥、《华严》关键，诚有见于是耳」。
《楞严经正脉疏悬示》，《卍续藏》第十八册页289上。
「夫诸佛出世，本只为说《华严》，而四十年后，乃称《法华》为一大事者，以《法华》于施权之后，复摄诸教归《华严》耳。今斯经前五因缘（指「毕竟废立、的指知见、发挥实相、改无常见、引入佛慧」等五因缘），圆《法华》不了之公案，启《华严》无上之要关，所谓莫大之因缘，岂小小哉」？
《楞严经正脉疏悬示》，《卍续藏》第十八册。
清●梦东彻悟大师
清代梦东彻悟大师本为禅宗祖师，后又弘扬净土，被视为净土宗第十二代祖师。
他有诗作称赞说："花香鸟语圆通性。水绿山青常住心。一部《楞严》浑漏泄，不需低首更沉吟。"
梦东彻悟大师之「开讲楞严颂」。《梦东禅师遗集卷下》，《卍续藏》。
「首楞严者，称性大定之名也，以如来藏心而为体性，以耳根圆而为入门，以穷极圣位而为究竟，此依藏性之理，起称性之行，还复证入藏性全体，一经大旨，义灵于斯」。
梦东彻悟大师之「跋禅人勇建血书楞严经庄严净土」。《梦东禅师遗集卷下》，《卍续藏》。
梦东禅师尝着「跋禅人勇建血书楞严经庄严净土」、「颂楞严经十首」、「楞严二决定义」、「楞严顿歇渐修说」、「楞严知见无见说」等。
见《卍续藏》。
印光大师
印光大师，法名圣量、别号常惭愧僧、戒律精严，弘扬净土、密护诸宗，被尊为净土宗第十三祖。
大师把《楞严经●大势至菩萨念佛圆通章》提出来，与《净土四经》合编为《净土五经》，更使《楞严经》为信众极广的净宗修行人所熟悉。
大师说：“《大佛顶首楞严经》者，乃三世诸佛圆满菩提之因，一切菩萨趣向觉道之妙行。”
《大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序》
「凡人总须务实，彼倡异毁谤《楞严》、《起信》者，皆以好名之心所致，欲求天下后世，称彼为大智能人，能知人之所不知之虚名，而不知其现世被明眼视为可怜悯者，殁后则永堕恶道，苦无出期，名之误人，有如此者」。
复陈士牧居士书九《印光法师文钞三编上●卷二》
近代禅宗泰斗●虚云老和尚
虚云大师是近代禅宗大德，现当代禅宗宗风得以不坠，皆赖大师一生扛扶。老和尚一生对学人的谆谆开示中处处提及《楞严经》，他说：
「《楞严经》此经几无法不备，无机不摄，究佛学哲学者，圴不可不参究」。
《虚云老和尚年谱法汇增定本》
「现在是末法时代，你到那里访善知识呢？不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心。入佛知见，从此成就，不遭歧路！」
又全经前后所说，着重在一个“淫”字。说：“若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出；纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道！”看楞严经若不归宗，跑马看花，就不中用。要读到烂熟，就能以后文消化前文，以前文贯后文，前后照应，则全经义理，了然在目，依经做观，自得受用。古来行人，从此经悟道者很多。
温州仙岩安禅师，因看“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅盘。”当时破句读云：“知见立，知即无明本；知见无见，斯即涅盘。”于此乎有悟入。后人语师云：“破句读了也！”师云：“此是我悟处！”毕生读之不易，人称之曰“安楞严”。
希望同参们，无论老少，常读楞严。此经是你随身善知识，时闻世尊说法，就和阿难作同参！
《虚云老和尚年谱法汇增定本》
「以我的愚见，最好能专读一部《楞严经》，只要熟读正文，不必看批注，读到能背，便能以前文解后文，以后文解前文。此经由凡夫直到成佛，由无情到有情，山河大地，四圣六凡，修证迷悟，理事因果戒律，都详详细细的说尽了，所以熟读《楞严经》很有利益」。
《虚云老和尚年谱法汇增定本》
近代天台四十三祖●谛闲大师
谛闲大师在近代为复兴天台宗的中流砥柱，一生教在《法华》，行在《楞严》之本，一生讲《楞严经》达十三次之多，并著《大佛顶经序指味疏》等。
他赞叹《楞严经》说：「斯经高妙极致，非文言句义而能尽述。唯有退藏密机，虚怀仰赞而已，凡后之志学之士，苟能惜人身，得之不易。悟大教，值之倍难，或即生欲发真归元者，欲明心见性者，宜应于此一经，尽其心力，赤体荷担，坐卧经行，澄心体究，语默动静，反照提撕，其或宿种忽芽，大开圆解，如初春霹雳，蛰户顿开」。
《谛闲大师遗集》第一编之「大佛顶经序指味疏」
「此大佛顶法，是十方如来，及大菩萨，自住三昧，是故最尊无上，名之曰大佛顶，亦名第一义谛，亦名胜义中真胜义性，亦名无上觉道，亦名无戏论法，亦名阿毗达摩，亦名真实圆通，亦名无等等阿耨多罗三藐三菩提心……皆即表示此最胜之法，所谓依最胜理，说最胜教；依最胜教，起最胜行；依最胜行，还契此最胜理。教行理三悉名大佛顶」。
《谛闲大师遗集》第五编之「大佛顶经玄义辑略」。台南 南天台般若精舍印。
太虚大师
大师对《楞严经》赞赏备至：“然一部中兼赅禅、净、律、密、教五，而又各各专重，各各圆极，观之诸流通部既未概见，寻之一大藏教盖亦稀有，故惟本经最得通量。虽谓震旦所宏宗教，皆信解本经、证入本经者可也。未尝有一宗取为主经，未尝有一宗贬为权教，应量发明平等普入。”大师在他的一生当中，曾有许多次开讲《楞严经》。
太虚大师著有《楞严经摄论》及《楞严经研究》二书。
在大师著的《楞严大意》中云：「此皆辨妄明真之真心论，全部经文中，有一贯的中心思想，即是常住真心，故本经以常住真心为基本。『信解』，即明常住真心之理；『修行』，即除常住真心之障；『证果』，即证常住真心之德……惟《楞严经》确是佛说，仅根据点有异而已。众生世界，即是如来成佛真体，譬如全海成风浪，风浪即在全海，法身成有情无情，则有情无情均即法身。故曰：『情与无情，皆成佛道』」。
弘一大师
弘一大师一生除了精研律宗，对《华严经》、《地藏经》等大乘佛教经典也有精深的研究，弘一大师以艺术为佛事，留下众多艺术珍品，从中可以看出大师对于《楞严经》的极力推崇。
弘一大师创作了《世梦》、《山色》等一些专门讲述佛法修行的歌曲，曲调优美，义理深邃，可以给人很多深刻的启发。以《观心》这首歌为例，弘一大师所作歌词中说：“试观心性，在内欤？在外欤？在中间欤？”可以说是对《楞严经》“七处征心”的简明概括。可见，《观心》代表了弘一大师对于《楞严经》的艺术性理解。
弘一大师还留下一轴书写宋代法常和尚《渔歌词●楞严一笑》的珍贵墨宝。
圆瑛法师（1878—1953）
法号宏悟，别号韬光，又号一吼堂主人。是福建古田县人。幼读诗书，聪颖过人。18岁在福州涌泉寺出家，从妙莲法师受具足戒。先后从当时禅宗名师冶开、寄禅修习禅定，又从通智、谛闲、祖印、慧明、道阶法师听经研教，广猎大小乘诸经论，一生著述宏富，有《圆瑛法汇》行世，对《楞严经》造诣尤深，自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
缘余年二十四，听讲《楞严经》，愧学识之浅陋，感注疏之繁多，用心过度，致患血疾。乃于佛前发愿，仰叩慈光冥护，顿令恶疾速愈，更求得悟，寂常心性，真实圆通，宏扬是经，著述讲义，用报佛恩，藉酬私愿。
越日，见有化人，状如老媪者，来示余曰：‘云不要紧！以白杜鹃花炖冰糖，服之可愈。’言讫回首，媪即不见，心窃异之。
遂依言购服，三次血止。
于是信愿益坚，精心研究，竟达十载，于经中疑义深奥难解之处，遂一一书条，贴于壁上，逐条静坐参究，既明白一条，即扯一条。
如是者，八年之久，一房疑义，扯尽无余。
所著经论讲义，已出版流通者，十有余种。
惟此经讲义，迟迟著述者，何也？
以楞严妙义，丰富深藏，每讲一次，则有一次发明，多究一番，自有一番进步，意欲掩关，专著是疏，机缘未凑，致延时日。
迨年六十有八，深感老病之躯，风前残烛，若不速偿斯愿，恐悔莫及。遂于圆明讲堂，创办愣严专宗学院，有欲造就僧才，续宏大教，谨择四月八日，开演斯经，日更躬亲授课，余时编著讲义，每夜辄至三更乃止。
如是者久，辛劳过度，旋至次年二月初四，正讲演时，忽患中风之病，由徒明旸，急扶下座，入室遂已，不省人事，经时七日，始得转机。幸有良医黄钟、郑葆湜二医师诊治，方告安然。
至七十二岁，复思楞严著述未竣，大愿莫偿，于是乐慧斌居士劝余曰：‘从容编著，既有善愿，必获成功。’
于七十四岁夏告完，计二十四卷，装成五册。
聊据管窥之见，以论性天；
但凭蠡测之才，而探义海。
质之深入楞严三昧者，未免要施当头一棒也。
倓虚法师（1875—1963）
俗姓王，名福庭，出家后法名隆衔，法号倓虚，他是河北省宁河县北河口北塘庄人，清光绪元年（一八七五年）出生。中年出家，随近代天台宗高僧谛闲法师修学，1925年谛闲老和尚向倓虚传天台宗第44代法卷，倓虚法师成为天台宗第44代传人。他设立的佛学院有一十三处之多，而他在国内造就的僧才及度化出家的僧伽，难以数计。老和尚一生复兴东北佛教，使东北缁素两众闻知正法。使天台一宗盛弘于北方。老和尚是近代佛教的教育家，著述甚多，主要的有《金刚经讲义》、《心经义疏》、《心经讲义》、《大乘起信论讲义》、《天台传佛心记释要》、《始终心要义记》、《普贤行愿品随闻记》、《楞严经讲义》、《影尘回忆录》等，后来为弟子辑为《湛山大师法汇》行世。一九六三年八月十一日倓虚法师圆寂，世寿八十九岁，僧腊四十六年。
宣化上人
为虚云老和尚法嗣，沩仰宗传人，19岁出家，为母亲守孝期间，于佛前发十八大愿。1946年29岁时，往曹溪亲近虚云老和尚，在天津大悲院听倓虚法师讲《楞严经》。
1949年抵香港，重建古刹、印经造像，成立佛教讲堂等道场，使佛法大兴于香江。后又在美国旧金山创立万佛圣城，提倡禅净教三修的法门，开演大乘经典数十部。
他是将佛教传入西方世界的先驱者之一，对于佛教在美国西岸的推展有很大贡献，在台湾佛教界也拥有许多信众。
宣化上人开示：「在佛教里，所有的经典，都很重要，但是《楞严经》更为重要。凡是有楞严经所在的地方，就是正法住世。楞严经没有了，就是末法现前。」
「楞严经是佛的真身，楞严经是佛的舍利，楞严经是佛的塔庙。所有的佛教徒，必须拿出力量，拿出血汗来拥护这部楞严经。」
「《楞严经》的内容，说明四种清净明诲，二十五圣各述圆通，五十阴魔的境界。好像照妖镜，使旁门外道的妖魔鬼怪原形毕露，无处藏身，乃大事宣传楞严经是伪经，不可相信。」
「学佛法的人，不但要深深了解楞严经的道理，为了令正法久住而邪法永息，更要到处提倡楞严经，宣扬楞严经，到处解说楞严经，并且要到处护持楞严经，这是佛教徒应该尽的责任。」
梦参老和尚
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念，就是我们自己所有的一些想法，你都要放下，就像一张白纸似的无知。开悟的楞严，成佛的法华。
这样追起来，是让你不要用见解的识心来学楞严，把你那分别心、识心，一切你以前所认识的，你全部把它放下；放得愈干净，你学《楞严经》愈能进入的深。如果你把你以前的知见带来了，那是不行的！带个有色眼镜来看一切事物，那一切事物有什么变化？你认不到一切事物。
换句话说，就是你先有个成见，你有个见解、有个认识，然后你来学楞严，你就没法进入，你进入不了。因为你心里有个成见，一个有，一个空。七处征心的意思，就是要征什么？心无所在，心无不在，一切都不是心，一切皆是心。你在这个地方你要领悟到了，你就会明白，一切非心，一切即是心。一切非心讲这一切事物都不是心，但是它跟你生死非常关切。
咱们认为财富，金银财宝的财富，它跟心有什么关系，好像绝不相干吧？当一个人财富失掉了，生命就随着它死亡，你说这是心不是心？你把这个关系懂了就行了。
所以你放下、看破，放下什么？身和心。咱们现在的身是生灭的，咱们这个心也是个生灭的，但是你还有个不生灭的心，你要把这个生灭心放下，不生灭的心才能显现。
如果你从文字学楞严，是学不进去的，离开心意识参，离开心、离开意、离开识。离开心意识参，就是离开心意识来学楞严，你才能进入楞严的，这就是定。
你如果想修定的话，你把一切都放下，不能有一点的思虑，就是没有一点牵挂，清清净净的，像一张白纸一样，而后你才能画什么都可以。你想画什么，你想入极乐世界就是极乐世界，你要画娑婆世界就是娑婆世界，就看你心怎么入。
认为《楞严经》是伪经的人：
欧阳竟无
欧阳渐，字竟无，生于清同治十年（公元1871年），卒于民国三十二年（公元1943年），抚州宜黄（今属江西）人，近代著名佛学居士。欧阳竟无一生著述甚丰，晚年自编所存著作为《竟无内外学》，凡二十六种，三十余卷，均由支那内学院蜀院刻印，今则有金陵刻经处新版本流通。
杨仁山居士对在中国佛教各宗派中具有巨大影响的《大乘起信论》和《楞严经》这两部经典推崇备至，甚至提出要以《大乘起信论》为基础，创立马鸣宗。然竟无先生则对这两部经典“毅然屏绝”（吕澄：《亲教师欧阳先生事略》）。他认为，《起信论》所讲的“真如缘起”是完全谬误的，其危害之大，不仅在于佛学理论，而且影响到整个中国佛教的学风“滋蔓之难圆”（《藏要经叙·大乘密严经》）。由此，他对基于《起信论》立教的天台宗、华严宗也持批评态度。
说楞严经是伪经的都是没有实修实证的慧业文人哗众取宠的臆断，最多是事出有因查无实据。
吕澂（1896--1989）现代中国佛教学者。江苏丹阳人。原名吕渭，字秋逸、秋一、鹫子。早年涉猎的学术层面颇广，曾先后就读于常州高等实业学校农科、南京民国大学经济系等校。此外，亦曾留学日本，专攻美术。
著《楞严百伪》
梁启超
事实上吕跟梁很大程度上是受欧阳竟无学说影响，梁跟吕也算是欧阳竟无的学生。这些人不仅认为《楞严经》是伪，同时吕在《楞严百伪》中写到，《仁王》伪也，《梵网》伪也，《起信》伪也，《圆觉》伪也，《占察》伪也。
还有哪些人认为《楞严经》是伪的就不清楚了，大多是跳梁小丑。欢迎大家继续补充。
长乐龙泉寺与鼓山涌泉寺、福清黄檗寺并称“闽中三大名寺”，有“弥勒五福袋”之称，是闻名江南的千年古寺。 龙泉寺始建于六朝梁承圣三年（公元554年），距今已有1449年，原名西山寺，唐懿宗敇赐为“龙泉禅寺”，沿用至今，为长乐历史最悠久的佛寺。千百年来，龙泉寺之所以成为无数善男信女顶礼膜拜的佛教圣地，除了历史上曾经鼎盛一时外，最主要的原因就是这里是唐百丈怀海大智禅师坐禅圆寂之地。求采纳。
百丈 [bǎi zhàng]
基本释义
1.极言高、深或远。 2.牵船的篾缆。 3.借指井绳。 4.唐代名僧怀海，住洪州百丈山，因以为号，称“百丈禅师”。参阅《景德传灯录·洪州百丈山怀海禅师》。
百丈
[bǎi zhàng]
[释义] 1.极言高、深或远。2.牵船的篾缆。3.借指井绳。 4.唐代名僧怀海，住洪州百丈山，因以为号，称“百丈禅师”。参阅《景德传灯录·洪州百丈山怀海禅师》。
这是一则禅门公案，所用非古文，而是当时的大白话，古人说话也都是白话文，但和今天还是有一定的差异。依个人理解大致说明一下：一天，院主（【（职位）又名寺主。禅家监事之旧名也，今之监事，古称院主或寺主。院主之名，以住持之称号既滥，故改为监事云（住寺为一山之主）。释氏要览下曰：‘监寺会要云：监者总领之称，所以不称寺院主者，盖推尊长老。’——《佛学大辞典》丁福保 编】）请师（根据后文云岩禅师的出现，此应为百丈怀海禅师）上大堂。僧众们刚刚聚集。怀海禅师（沉默）良久便回到了方丈室把门关好。院主追逐在他后面说：和尚（指怀海禅师）答应某甲（这里应该是院主自称）上大堂（讲法），为什么却回到了方丈室。禅师说：院主啊，讲经（或精通经文）的有经师，讲论（或精通论著）的有论师，讲戒律（或精通戒律）的律师。又怎么能怪得我老僧人（不讲法呢）。怀海禅师问云岩禅师：做什么呢。云岩说：担屎（个人理解为“挑粪”，可能不对）。怀海说：那个[渐/耳]（此字上渐下耳，这里念ni，第三声，语气词，相当于“呢”。就是“那个呢”）？【注：“那个”暗指佛性，佛门禅宗有“说佛一字漱口三天”之说，就是怕人执着在语言文字上，所以禅堂很少佛像，祖师们也很少说“佛”一类的词。】云岩说：在。【我的佛性在啊。】怀海说：你（这么）来来去去为的是谁？【你这么生生死死或是指修行到头来为的是谁啊？】云岩说：替他（“他”应指佛性）东西。【此句我不甚解，见谅。】怀海说：为何不叫上他一快行动（或一快走）呢？云岩说：和尚你不要诽谤他。【佛性无形无相，非关语言文字，不可宣说，又何谈一起伴行呢？有的话岂不又着在形象上？】怀海说：不配合（或融洽）那怎么道来？【此句不甚解。】云岩说：此话怎讲？怀海说：（你）还曾担负着（他）吗？【你还在担负着佛性这个东西吗？】怀海禅师坐位下手有个僧人问：兀兀地（1.高耸的样子，不符合。2.静止的样子。3.昏昏沉沉的样子。4.勤勉的样子。后三种可能是“兀兀”之意，具体是哪个不太清楚，比较抽象。）思量（想）什么呢？【僧人问怀海，你这个样子在想什么呢？】怀海说：思量个不思量的。【思量“不思量”。】僧人又说：“不思量”的东西如何思量？怀海说：非关思量。【“非思量”不是“不思量”，“不思量”还是有个思量在那里，“非思量”是指已经不涉及思量的问题。个人这么认为。】僧人问：学生我（或学佛的我）打算回到故乡时如何？【“故乡”不是真正的家乡，是暗指法界自性，即是说，我见到本来面目（见性）时是什么样呢？】怀海说：……（省略）【作见本来面目也没什么稀奇可得，不要着相。个人理解。】僧人说；要是那样的话，我就不回归本来面目了（回归本性了）。怀海说：你却需要（或应该）回去。你要是归家稳坐见性成佛，我给你看个休粮方（不解，省粮的方法？呵呵。）僧人说：请（说）。怀海说：……【动禅机了，不解何意，可能是让你在听不明白之时疑情顿起之时彻见本来面目。】僧人问（怀海）：如何才是涅盘啊？怀海说：你没开口时叫做什么？【见性直指！别说说话，就是你一张口，就去佛远矣，真正的佛陀妙法，非关语言文字，你让我说个什么？说来说去还是佛性边上的事，不是真见性。】怀海禅师看见遵布衲（一位禅师？鄙人不太清楚）在洗佛（像），于是问：这个（佛像）由着你洗，（你）还洗的那个（自身的佛性）吗？【佛像是有形有象的佛，可以把握他，众生的自性佛无形无相，怎么去捕捉呢？】以上均属末学个人之见解，有遗漏和不周之处，还请各位明眼人指正，补充和修改，这厢有礼。建议：问着若是学佛，还应准备好《佛教大辞典》或《佛学大辞典》抑或《佛光大辞典》，网上电子版的也有。好要准备《古汉语词典》，有一定的帮助。禅门公案，多古代白话文记载，多口语，不可按文言文法死扣。