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广钦老和尚经典语录
广钦老和尚经典语句
大势至法王子，与其同伦，五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深。如是乃至，从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰：香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
依法不依人。 南先生其他方面不说，如果就此文章讨论到的内容，我个人是比较赞同的。 广钦老和尚引导众生趋向佛法这方面事功超上，功德无量，毋庸置疑。但是所谓“不以佛法作人情”，佛法从解脱道这个角度来说，纵使能禅定一劫，和解脱道有什么关系？ 禅宗历史上，颇有禅师行脚时说也说得，行也行得，但是不为祖师所肯，例如圆悟克勤。法演禅师一直不肯他，他不服气，最后法演说：“是可以敌生死乎？他日涅槃堂孤灯独照时自验看！”结果后来他挂单到金山寺，一场大病来，平时的功夫讲论尽皆无用。这才知道这些都非解脱。再入法演，才有小艳诗的公案。 无论是南传还是北传的修行之中，提到如何获取禅定，都有相关的调适身体四大五行的内容，可见这些都是必要条件，忽视这些，禅定不能趋向，也不能稳定。从此来看南先生这方面没有不当之处。而且从表达也能看到都是就事论事，并无论及人品事功。 我以前谈过，高僧的高，有度化众生方面，有护法方面，有修行方面。对不同角度，做就事论事的评价并不会掩饰其另一角度的高明。