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藏传佛教大德经典语录
藏传喇嘛教不是佛佛教，，它是笨教，印度性力派和道教的合一，民国后改名藏传佛教！自称藏密宗，其教义与正统佛教相去甚远！末法时期，其渐渐兴旺，，，属于末法的衰相！正统密宗是真言宗，请参考:台湾成观法师的传法视频
藏传佛教大德经典语句
藏传佛教其实不适合多数内地人，藏传佛教的密宗部分要求特高，那些西藏地区人自小耳闻目睹佛法信仰根深，而我们汉地人没有高度的虔诚信仰无法学好，结果容易画虎不成反类犬。故而祖师们不愿意人盲目去崇拜藏传佛教，就给大家降温吧。 本回答被网友采纳
年级不同，功课不同，辩论的内容就不同（图片来自网络）上图这是结场辩经，高手辩经可是智慧和风彩的大秀场，反正我每次遇到高手过招都会看到呆。这是僧人们活泼可爱的一面，此外藏地真僧人的风度，友善，慈悲与智慧总是令我动容的。【实例】有人说：凡是无常，都是知觉。攻方：凡是无常，都是知觉吗？守方：同意。（要先确立守方的立场）0攻方：凡是无常不都是知觉，因为声是无常而不是知觉故。说明：此处攻方找出诤由（有法、前陈）：如，声。攻方的因含有前后二命题要成立：（1）声是无常；（2）声不是知觉。守方：前因不成。1攻方：声，应是无常，因为是所作性故。守方：因不成。（第一轮检验小前提）a攻方：声，应是所作性，因为是已生的法故。守方：因不成。b攻方：声，应是已生的法，因为是色蕴故。守方：因不成。c攻方：声，应是色蕴，因为是色蕴中的声故。守方：因不成。…………（略几千字）你会听到这些藏语高频词基细？——为什么？（这里是直接以反问的方式来强调自己不认同）马恰——不一定 。刀！——没错。刀玛珠！——不成立！（反对对方的说词）察吉！——错一次！察！——错！察洞！——虚有的错误，意思是根本没错！被对方说“察！”时，往往会顶回这句话。问句的句尾有“饮比“玛”恰阿踏？” ：(某某道理)是不是“不”一定是这样？藏传佛学院的系统学习也必有这个通过辩经来进阶的过程。辩经会上大部分的喇嘛学僧都很有风度，君子之辩，不结私怨，但辩到激烈的时候，双方也难免面红耳赤，互不相让，甚至动手比划的事情也有发生。一对一或者一对多挑战，首先由高班的喇嘛同学人向低年级的新人喇嘛提出问题，这时新人要把头低下去，当高班的人发问时，低头回答，不可昂首，这是规矩，也是对高班人的尊敬。高班同学的问题问完了，轮到低班的人问高班的，这时高班的人可以把头抬起来，答复问题。班上的人有地位高的法王活佛，也有普通僧人；有学问好的，也有学问差的。这时大家是平等的，法王和活佛也没有特别的待遇，大家都是席地而坐。辩经姿势小读解：“右手向后高高扬起，和左手相拍发出清脆的响声”这个姿势，高扬的右手说明文殊智慧就在身后。✋ 右手向下后又拉回，是希望通过自己内心的善念和智慧，把在苦难中的众生解救出来。二手相击的意思：1，一个巴掌拍不响，世间一切都是众缘合和的产物；2，掌声代表无常，一切都稍纵即逝；3，清脆的响声击醒你心中的慈悲和智慧，驱走你的恶念，降伏心中的贪嗔痴疑慢。除了每日辩经，每个月有一次考试，所有的人都要参加，参加考试的人名提前已安排好。在考试中由低班的人发问，高班的人回答，旁边有老资格的格西坐阵，帮助新人发问，每当新学生问不出来问题的时候，由这些老格西来帮着提问题，拷问新人。这样的辩经考试每次连续进行三天。常常是通宵达旦，从晚上一直辩论到第二天的早上。发问的一个接一个地问题不断，回答的答案不假思索随口而出。每个喇嘛都使出浑身解数，全靠他们平时的记忆和学识，以及随机应辩。这时一个人的水平就充分体现出来了。法无定法，所有的超能力都是逼出来的！这种考试都有大格西在旁边监考，有时堪布也来参加。喇嘛在学经时是有压力的，但考试则没有压力，考不出就下去，下次再来。辩经场上遇到问题了，便去请教师父，弄明白了，解决了问题，下次再去辩论。平时的辩经是针对某个经论的某个段落而进行，比如《中观》的某一段落。当你把全部的《中观》学完，分段辩论完成了，这时就有总辩论，这种辩论一般是从晚上开始一直到第二天的清晨。这个时候就要看你对《中观》整部经典的把握如何了，别人可以拿出中观里面的任何一段或一句话来考你，你答不出来，或者答的不对，就是一个差，考试简单得很。三大寺的喇嘛也有集中在一起辩经的时候，那是在每年的十一月底，凡是学因明论的喇嘛，他们当中有大名鼎鼎的因明专家，也有初来乍到的新人，都要去拉萨西面大约六十里的一个叫作降养衮曲的地方，在那里集中学习和辩论因明两个月。别忘点赞谢绝转载么么哒著作权归作者所有
现观”有依智慧现前证得诸法之智义，这在圣无著菩萨的论着中有其广说，如《显扬圣教论》卷十六“成现观品”中详述现观次第，或四或六或七或八种现观，及其种相有十八种之差别，及《阿毗达磨集论》卷七建立十种现观。依上论义，现观只限于三乘人观察三宝四谛等境，断三界所系烦恼，以般若智慧观察修证为主，立名智现观。 如《显扬圣教论》云：“于恶趣中不起现观，不能证得三摩地故，色、无色界亦无现观，唯一欲界、人天二趣，有佛出世能起现观。”因此，随顺三乘人闻思修慧在各个阶段由修行断证的智慧不同，其所立现观之名各异。总的来说，现观皆由五道十地所摄，如资粮道，又名信道和顺解脱分，皆名法现观。 法现观的“法”字，即十二分教法，在资粮位缘此教法随顺闻思慧抉择诸法现观时，因此现观是随顺解脱一分，故又名顺解脱分。加行道，又名顺抉择分和抉择支，名为义现观，“义”为抉择四谛法义，是修加行者为得见道所修之加行，既名加行道。见道名为谛现观，“谛”有真实不虚之义，此即见道者身中亲证之智，初证粗细无我及初证四圣谛之道真实不虚，故名谛现观。 见道以后修道位中，称名随现观或后现观，是见道以后，修道者身中的智证无我之现观道。若依《显扬圣教论》卷十六所说，于修道位中有十六行，即欲界、色界、无色界所系于四谛各有四智，即成十六智，声闻得此对治三界杂染，菩萨所得对治十种地障。无学道名为究竟现观，是三乘圣人各自修道谛所证的究竟灭谛涅盘果位智德，即名究竟现观。 但声闻现观和独觉现观，与菩萨的大乘现观，有其根本不同的区别，因为菩萨为教化声闻独觉种姓者，必须了知声闻独觉现观，不是取证二乘现观，若依《阿毗达磨集论》卷七所说，声闻现观与菩萨现观之差别有十一种。所以本论主要所说，是大乘菩萨现观，从初发大乘菩提心入资粮道，历经修大乘加行道、大乘见道和大乘修道，乃至成佛现证法身果位的究竟现观智德，名为大乘究竟现观，是故唯佛乃能究竟圆满现证断德与智德。 此即本论所说的大乘八现观之次第。 “庄严”，如《大乘经庄严论》卷第一云：“譬如庄美质，临镜生欢喜，妙法庄严已，得喜更第一。释曰：譬如美质加严像，现在于镜则生胜喜。”“庄严妙法义入自心则生胜喜。”该论为发大乘菩提心者又说五种庄严义，如金器、如花正开敷、如食美膳、如解文字和如开宝箧、如其次第，心向大菩提、受教大乘法、思维大乘法、修行大乘不思议法和自觉证得无上菩提故。 正喻《般若经》微妙甚深，自体本质本来美妙庄严，再加上《现观庄严论》的庄饰妙具而显得更加庄严，能令闻思修者证受法味，于《般若经》生起清净信心，倍生胜喜，由此以般若为庄严之因缘，自觉求证无上菩提。若依圣无著菩萨的《瑜伽师地论》所说，佛教论典，具有第一义谛、能令众生出离诸苦果和正行究竟三种功德，名之为论，此与本论所说，由通达甚深般若，现证空性第一义谛；令诸众生发无上菩提心，解脱一切众生诸苦果；正修菩萨加行究竟成佛之功德，其义相同。 此即略述《现观庄严论》之名义。 二、此论之所诠内容 此论所诠内容，即三智、四加行和果法身，称为八法、八事或八现观，共成八品，二百七十八颂。论初二颂（原论一颂）说明造论之前先礼赞三智功德，为令所化众生于此般若生起清净信心，由此清净信心为缘，当得解脱及圆满成就如来一切智智，并以三业至诚礼赞佛、菩萨、声闻和独觉四圣众之母——般若波罗密多。 次有二颂，说明造论之所为（目的、宗旨）义，谓即此论以大乘修行作用成佛为究竟宗旨。次有十五颂，总说全论八品略义境行果，此即：一切相智、道相智、一切智，以此三智为境。圆加行或名圆证加行或圆满一切相加行、顶加行、渐次加行、刹那加行，以此四加行为行，第八法身为果。 总说全论三智、四加行和法身八现观境行果既周。次后广说八现观开为七十义而广释《般若经》的文义，说明从初发大乘菩提心，修习三智四加行，最后圆满成就如来法身妙果之次第。 第一、一切相智，或译一切种智或一切智智，为佛陀的究竟智德。此品共五十六颂，总有十义究竟圣智，以为大乘圆满道体。
师兄，您只要接触zangchuan佛教的一些历史就会清楚，下面只略谈晚辈的学习见解，从历史开始。
虚云老和尚年谱，印光大师文钞，宣化上人语录，都有一系列对知见的开示，其中不乏对zangchuan佛教的一些评论，有些是有因时地机缘而说，有些是站在佛教整体立论，我等学人当尊大德们教诲，同时也要客观看待佛教，体会佛法心要。
自佛灭度后数百年，上座部只在印度以南一带留传，大乘经龙树菩萨兴起，mi教也随之开始盛行，后经善无畏、金刚智、不空等传入中国，是为“唐密”。
莲花生大师入zang弘法，是为zangchuan佛教原始时代，后因灭fo，后经阿底峡zunzhe等继而入藏不懈努力，zangmi得以兴盛。
当地ben教势力强盛，藏min受其影响过大，所以大师们一直未曾完全革除某些习俗（比如rou食供护fa，这些护fa也是ben教的护fa，经莲花生降服而过来护助佛教），宗喀巴大师革新，对僧团整顿，戒律松弛现象得以改善。
藏ren习俗、地域、教育文化、思想确实与汉ren不一样，汉ren有儒家文化的滋润，比较能够接受如禅宗、净土宗、天台宗这几个较为哲学化的修法，而zangmi一些教法和修行方式，以及对shang师的尊崇，汉ren并不是十分能接受。
如果因为zangdi的区域性限制（比如吃rou) 引起汉di本来吃素修行者崇尚肉食，不解密意却去修“shuangxiu”，自己享男女之乐，造diyu之业，是大师们所不忍心。
因此大师开示都有其密意，当以佛教整体，众生根基无边需解脱为使命，互相学习，取长补短为要，不可互相诋毁，造成ban法众生苦海无边，倒是我等zuiguo甚重！
望有心者当学习印度佛教史，中国佛教史，上座部的经典，大乘经典，对这些都能学习清楚，那时候再看大师们的著作，就会欢然一笑，深感：zu师慈悲，我fo慈悲。
所谓十里八乡风俗各异，佛教也是一样的，藏传佛教和我们信仰的佛教有一些出入，西藏人对藏传佛教的信仰虔诚度很高，而我们信奉佛教知识思想上的一种信仰，并没有达到那种虔诚的高度，所以人们往往会产生嫉妒的心里，有可能会盲目的去攀比，去崇拜，那样造成的效果就不好了，所以必然要有德高望重的人压制一下，纠正人们这种错误的观念。我就是一个很好的例子，虽去九华山佛教寺庙的次数较多，可是那也只是我的一种信仰，并不能让我很虔诚的去信奉佛教。
微词从你心出，不在大德身上
阿弥陀佛