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刘禹锡天论经典语录
刘禹锡天论经典语句
天论（上篇）
世之言天者二道焉。拘于昭昭者，则曰：“天与人实影响：祸必以罪降，福必以善徕，穷厄而呼必可闻，隐痛而祈必可答，如有物的然以宰者。”故阴骘之说胜焉。泥于冥冥者，则曰：“天与人实剌异：霆震于畜木，未尝在罪；春滋乎堇荼，未尝择善；跖、蹻介焉而遂，孔、颜焉而厄，是茫乎无有宰者。”故自然之说胜焉。余友河东解人柳子厚作《天说》，以折韩退之之言，文信美矣，盖有激而云，非所以尽天人之际。故余作《天论》，以极其辩云。
【世上讨论“天”的问题的大体有两派，一派认为老天爷是我们大家在天上的老大，管着我们；另一派认为天就是大自然，既没头脑也没心没肺。我的朋友柳宗元最近写了个《天说》来反驳韩愈的观点，小柳文章写得还不错，就是嫩了点儿，比较偏激，没把问题谈透。所以还得我老刘亲自出马，写这篇《天论》，把道理掰开了、揉碎了都讲清楚。】
大凡入形器者，皆有能有不能。天，有形之大者也；人，动物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。故余曰：天与人交相胜耳。
【但凡有形的东西都不是全能的。天，是有形之物中最大的；人，是动物里边最牛的。有些事天能干可人干不了，也有些事人能干可天干不了，所以说，天和人各有所长。——刘禹锡这里提到的“天与人交相胜”是中国思想史上一个重要命题。】
其说曰：天之道在生植，其用在强弱；人之道在法制，其用在是非。
【天的规律是生养万物，它能使万物强壮，也能使万物衰弱；人不一样，人是搞法制的，要明辨是非。】
阳而阜生，阴而肃杀；水火伤物，木坚金利；壮而武健，老而耗眊，气雄相君，力雄相长：天之能也。阳而爇树，阴而揫敛；防害用濡，禁焚用光；斩材窾坚，液矿硎铓；义制强讦，礼分长幼；右贤尚功，建极闲邪：人之能也。
【这段具体来说天怎么工作，人又怎么工作。天用四季轮回来调节万物的生老病死，还让生物们弱肉强食，适者生存。——看，刘禹锡虽然没研究过《进化论》，可早就知道“气雄相君，力雄相长”的道理。——人玩的是礼义，尊老爱幼，表彰好人，惩罚坏蛋。】
人能胜乎天者，法也。法大行，则是为公是，非为公非，天下之人蹈道必赏，违之必罚。当其赏，虽三旌之贵，万种之禄，处之咸曰宜。何也？为善而然也。当其罚，虽族属之夷，刀锯之惨，处之咸曰宜。何也？为恶而然也。故其人曰：“天何预乃事耶？唯告虔报本，肆类授时之礼，曰天而已矣。福兮可以善取，祸兮可以恶召，奚预乎天邪？”
【人比天强在哪儿呢？就强在法。在一个公正严明的法治氛围里，是非明确，赏罚也明确。如果依法受赏，就算你已经高官厚禄不在乎那点儿小钱，你也理直气壮地接受奖励，为什么呢，因为你做了好事必然就要受赏；如果你做了坏事，就算是对你抄家灭门，你也得认，为什么呢，因为你做了坏事，必然就要受罚。在这样一个公正严明的法治社会里，天能做什么呢？人们也就是在祭祀仪式和颁布历法的时候才会和天发生一点儿走走过场的关系。人如果做好事就会获得好处，做坏事就会受到惩罚，谁还会把老天当回事呢？——刘禹锡这话说得很是一针见血，“福兮可以善取，祸兮可以恶召，奚预乎天邪”，我们想想，如果窦娥能受到公正审判，她还会在刑场上悲愤地呼唤苍天么？如果古代社会能有健全的医疗保障体系，还会有那么多人要靠练功“接地气”什么的去治病强身么？】
法小弛则是非驳，赏不必尽善，罚不必尽恶。或贤而尊显，时以不肖参焉；或过而僇辱，时以不辜参焉。故其人曰：“彼宜然而信然，理也；彼不当然而固然，岂理邪？天也。福或可以诈取，而祸或可以苟免。”人道驳，故天命之说亦驳焉。
【如果法治社会出毛病了，不再那么公正严明了，做好事不一定受赏，做坏事不一定受罚，十个劳模里塞了两个坏蛋，十个死刑犯里插着三四个无辜的人。大家看到这些情况就疑惑了：怎么会这样呢，没道理啊，这难道是天意吗？造假可以赚大钱，花钱就可以摆平执法机关，这种时候，天命之说就开始小有市场了。】
法大弛，则是非易位，赏恒在佞，而罚恒在直，义不足以制其强，刑不足以胜其非，人之能胜天之具尽丧矣。夫实已丧而名徒存，彼昧者方挈挈然提无实之名，欲抗乎言天者，斯数穷矣。故曰：天之所能者，生万物也；人之所能者，治万物也。法大行，则其人曰：“天何预人邪，我蹈道而已。”法大弛，则其人曰：“道竟何为邪？任人而已。”法小弛，则天人之论驳焉。今以一己之穷通，而欲质天之有无，惑矣！余曰：天恒执其所能以临乎下，非有预乎治乱云尔；人恒执其所能以仰乎天，非有预乎寒暑云尔；生乎治者人道明，咸知其所自，故德与怨不归乎天；生乎乱者人道昧，不可知，故由人者举归乎天，非天预乎人尔。
【这段是个总结归纳。法治败坏的时候，享福的大多都是坏蛋，受苦的大多都是善良之人，哪还有正义，哪还有公理，人要是到了窦娥那份上，除了呼天喊地还能做什么呢？还能指望什么呢？所以说，天能做的是生养万物，人能做的是治理万物，人类社会越是缺乏治理，人们就越是看不懂这世间的道理，也就越来越仰赖苍天了。小韩和小柳都是以个人体会来阐释天人规律，这是不严谨的，个案不能说明普遍规律。嗯，要像我老刘这么研究分析才严谨。】
天论（中篇）
或曰：“子之言天与人交相胜，其理微，庸使户晓，盍取诸譬焉。”
【有人说：“你讲的这套‘天与人交相胜’的道理太深奥了，你要真想让我们明白，最好打个比方，讲得通俗一点儿。”——刘禹锡这人不错，知道讲道理要讲通俗了才好，从这层意思上说，刘老是我的老前辈。】
刘子曰：“若知旅乎？夫旅者，群适乎莽苍，求休乎茂木，饮乎水泉，必强有力者先焉，否则虽圣且贤莫能竞也。斯非天胜乎？群次乎邑郛，求荫于华榱，饱于饩牢，必圣且贤者先焉，否则强有力莫能竞也。斯非人胜乎？苟道乎虞、芮，虽莽苍犹郛邑然；苟由乎匡、宋，虽郛邑犹莽苍然。是一日之途，天与人交相胜矣。吾固曰：是非存焉，虽在野，人理胜也；是非亡焉，虽在邦，天理胜也。然则天非务胜乎人者也。何哉？人不幸则归乎天也，人诚务胜乎天者也。何哉？天无私，故人可务乎胜也。吾于一日之途而明乎天人，取诸近也已。”
【刘老师自问自答：“打个比方有什么难的，你知道旅游是什么回事么？好比我们一伙人组团旅游，到了荒郊野岭什么的，需要大树上摘果子，深潭里取水，谁体格好谁就占便宜，哪怕你有钱钟书那么大的学问，这时候一点儿辙也没有；可如果到了大城市，想到市政府食堂混口饭吃，胳膊再粗也不管用了。如果是去维也纳，即便在乡下也如同在大城市一般，靠的是彬彬有礼；如果在战火中的巴格达，虽然是大城市也如同在荒原，得靠丛林法则来找吃的。这道理很清楚明白吧？”】
或者曰：“若是，则天之不相预乎人也信矣，古之人曷引天为？”答曰：“若知操舟乎？夫舟行乎潍、淄、伊、洛者，疾徐存乎人，次舍存乎人。风之怒号，不能鼓为涛也；流之溯洄，不能峭为魁也。适有迅而安，亦人也；适有覆而胶，亦人也。舟中之人未尝有言天者，何哉？理明故也。彼行乎江、河、淮、海者，疾徐不可得而知也，次舍不可得而必也。鸣条之风，可以沃日；车盖之云，可以见怪。恬然济，亦天也；黯然沉，亦天也。阽危而仅存，亦天也。舟中之人未尝有言人者，何哉？理昧故也。”
【可能还有人问：“如果真像你说的那样，天不会帮人什么忙，那古人为什么常常说天呢？”我的回答是：“这就和行船的道理一样。如果是在公园的人工湖里划船，你想快就快，想慢就慢，想在哪儿停就在哪儿停，就算有翻船的，人们也不会把翻船的原因归到老天头上；可你如果是在黄河壶口瀑布或者长江瞿塘峡划船，人力能控制的因素就很有限了，船没翻得谢天谢地，船翻了那叫天不作美。”】
问者曰：“吾见其骈焉而济者，风水等耳。而有沉有不沉，非天曷司欤？”答曰：“水与舟，二物也。夫物之合并，必有数存乎其间焉。数存，然后势形乎其间焉。一以沉，一以济，适当其数乘其势耳。彼势之附乎物而生，犹影响也。本乎徐者其势缓，故人得以晓也；本乎疾者其势遽，故难得以晓也。彼江、海之覆，犹伊、淄之覆也。势有疾徐，故有不晓耳。”
【还有人问：“你的说法有些道理，可怎么解释那些一起行船却一个沉、一个不沉的情况呢？”这也很简单，告诉你吧：“水和船是两种东西，作用在一起，其间有数有势。”——我来解释一下刘老师的话，他在这里提出了两个看似很玄妙的概念：一个是“数”，一个是“势”，不少算命先生常说这两个词，其实在刘禹锡这里，“数”就是指事物发展的规律，“势”就是指事物发展的趋势，还有一点儿“惯性”的意思。好了，接着听刘老师讲。——“数和势一起作用，势这东西是依附在物体上的，物体运动得快，它的势就强，运动得慢，它的势就弱。船划得慢也可能会翻，但它是怎么翻的，我们看得明白；船要是太快，以每小时二百公里的高速在壶口瀑布一带行进，势很疾，翻了船我们也看不明白是怎么回事。”——刘老师这个解释有点儿必然性和偶然性的意思：所谓偶然事件其实也是必然的，只不过我们了解不到导致这个事件的所有成因，所以它才“看似”偶然。】
问者曰：“子之言数存而势生，非天也，天果狭于势邪？”答曰：“天形恒圆而色恒青，周回可以度得，昼夜可以表候，非数之存乎？恒高而不卑，恒动而不已，非势之乘乎？今夫苍苍然者，一受其形于高大，而不能自还于卑小；一乘其气于动用，而不能自休于俄顷，又恶能逃乎数而越乎势耶？吾固曰：万物之所以为无穷者，交相胜而已矣，还相用而已矣。天与人，万物之尤者耳。”
【还有人问：“你那么看重数和势，却不拿老天当回事，天的作用难道还比不上势吗？”我的回答是：“天的形状一直都是圆的，颜色一直都是青的，天运动规律我们都测得出来，所以说天的运动是有规律的，这就是数；天一直那么高高在上，一直运行不止，这就是它的势。天的运动也无非在于数和势罢了。我一再说：万物都是‘交相胜，还相用’的。爱默生不是有一首寓言诗么，说大山看不起小松鼠，松鼠不服气，说：‘我虽然背不起一座森林，可你也磕不了一枚核桃。’”】
问者曰：“天果以有形而不能逃乎数，彼无形者，子安所寓其数邪？”答曰：“若所谓无形者，非空乎？空者，形之希微者也。为体也不妨乎物，而为用也恒资乎有，必依于物而后形焉。今为室庐，而高厚之形藏乎内也；为器用，而规矩之形起乎内也。音之作也有大小，而响不能逾；表之立也有曲直，而影不能逾。非空之数欤？夫目之视，非能有光也，必因乎日月火炎而后光存焉。所谓晦而幽者，目有所不能烛耳。彼狸、狌、犬、鼠之目，庸谓晦为幽邪？吾固曰：以目而视，得形之粗者也；以智而视，得形之微者也。乌有天地之内有无形者耶？古所谓无形，盖无常形耳，必因物而后见耳。乌能逃乎数耶？”
【提问题的人接着问：“就算你说的对，天因为有形体存在而逃脱不了数的限制，那么，对那些无形的东西你又怎么用你的数来作解释呢？”我的回答是：“你所谓的无形的东西，是不是空啊？空这个东西也是有形体的，只不过它的形体要依附其他东西而存在。一间屋子，里边是空的，这是四四方方的空；一只杯子，里边是空的，这是圆柱体的空。不管你说什么空，就照我这个说法自己推理好了。难道天地之内真有无形的东西存在吗？没那回事！古人所谓的‘无形’，其实是‘无常形’，也就是没有固定的形状，依附在物体上也就现了形了。所以，你所谓的无形的东西也一样逃不了数的限制。”】
天论（下篇）
或曰：“古之言天之历象，有宣夜、浑天、《周髀》之书；言天之高远卓诡，有邹子。今子之言，有自乎？”答曰：“吾非斯人之徒也。大凡入乎数者，由小而推大必合，由人而推天亦合。以理揆之，万物一贯也。今夫人之有颜、目、耳、鼻、齿、毛、颐、口，百骸之粹美者也。然而其本在夫肾、肠、心、腹；天之有三光悬寓，万象之神明者也。然而其本在乎山川五行。浊为清母，重为轻始。两位既仪，还相为庸。嘘为雨露，噫为雷风。乘气而生，群分汇从。植类曰生，动类曰虫。倮虫之长，为智最大，能执人理，与天交胜，用天之利，立人之纪。纪纲或坏，复归其始。尧、舜之书，首曰‘稽古’，不曰稽天；幽、厉之诗，首曰‘上帝’，不言人事。在舜之廷，元凯举焉，曰‘舜用之”，不曰天授；在殷高宗，袭乱而兴，心知说贤，乃曰‘帝赉’。尧民知余，难以神诬；商俗以讹，引天而驱。由是而言，天预人乎？”
【还有人问：“古时候研究天的问题有三大学派：宣夜、浑天和《周髀》，最著名的专家有个叫邹衍的，你刘禹锡师承哪家哪派啊？”——我先替刘老师解释一下，所谓“宣夜”，大体是说天是个真空的东西，日月星辰都漂浮在上边，靠气来推动；“浑天”大家可能比较熟悉，就是说天像个鸡蛋，地就是鸡蛋黄，被天包着；《周髀》是个书名，这书主张的说法叫“盖天”，大家可能更熟悉，你找一个四方的烟灰缸，拿个碗扣在上边，这个碗就是天，烟灰缸就是地，“天圆地方”就是从这儿来的。邹衍是和孟子同时代的一位大学者，有个外号叫“谈天衍”，是说他是位研究天的专家，对了，我以后也可以给自己起个外号叫“谈《易》熊”，拿这个外号出去招摇一定很牛气。——我解释完了，刘老师该出来回答问题了：“哈哈，我老刘没师承，无门无派！我的理论不是跟他们学来的，是自己推理推出来的。但凡‘入乎数’，也就是有规律的东西，都可以小中见大，我们从人来推天很容易推得出来。人长着五官，五官之本在于内脏，天上挂着日月星辰，日月星辰之本在于山川五行，清澈的东西来自于溷浊之物，轻微的东西来自于厚重之物，而溷浊、厚重的就是地，清澈、轻微的就是天，天和地各就各位，互相发生作用，产生了风雷雨雾，产生了植物、动物。”——还有一点需要我来替刘老师解释一下。有谁注意到没有，刚才刘老师说“日月星辰之本在于山川五行”，提到了“五行”，可这个“五行”怎么感觉上没有相生相克的意思啊？其实呢，“五行”最早的出处是《尚书•洪范》，原本是个分类的概念，所谓相生相克那都是后人附会上的。给世界万物分成几个大类，这在世界各地的古老文明都是有过的，古希腊好几位哲学家都思考过万物本源的问题：到底是什么基本物质构成了世界万物？佛教讲的“四大皆空”，这个“四大”，也是物质的基本分类。——我的话讲完，刘老师继续上课：“在天和地产生的所有生物里，人是脑子最好使的，能和天各擅胜场。人建立了人类社会的纲纪，我们可以从历史上看到一种显著的现象：尧舜时代是上古的黄金时代，那时候的书开头就说‘稽古’，不说‘稽天’。”——还得打断一下刘老师。他这里说的“那时候的书”是指《尚书》里最古老的那几篇文献，据说是尧舜时代的，刘老师很当真，但现在我们知道这些东西不大当得真的。还有这个“稽古”，是那些文献里开头的用语，本来是四个字“曰若稽古”，就这么四个字，历代无数人考证研究也弄不清个所以然，我们就简单把它当成“听妈妈讲那过去的故事”好了。——刘禹锡接着说：“到了周幽王和周厉王这两位暴君的时代，文献上一开篇就谈‘上帝’了，不讲人事了。在舜圣人的政府里，好干部得到提拔，说这是舜提拔他们，不说职位得自天授。商王武丁是个有为之君，看傅说有能耐，想重用他，于是就假装说上帝托梦给自己，让自己提拔傅说。他这么做，是因为他即位的时候接的是个烂摊子，不得不拿上帝糊弄人。道理很清楚了吧，在好世道里，‘天’这个字的使用频率就少；在坏世道里，领导只好拿天命来糊弄老百姓，老百姓受了不公正待遇也只有哭天抢地这一条路好走。天，不就是这么回事吗？”】
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感谢题主。我也是一个很喜欢刘禹锡和他的诗的人。唐朝诗坛群星璀璨，刘禹锡不是夜空中最闪亮的那颗星。但是谈到唐诗，刘禹锡肯定是绕不过去的一位大诗人。在此，向题主推荐一本关于唐朝诗人的书：《看花已是满眼泪》。这本书里面讲述了很多唐朝诗人的轶事，其中讲刘禹锡的那章，主要是围绕他的“永贞革新”和政坛浮沉来展开，对他的作品涉及不多。不过可以理解，刘禹锡的诗作也不少，有七百多首吧，为大众熟知的毕竟是少数。就我个人而言，虽然很喜欢他的诗，能背的估计也就二三十首吧……下面我就围绕这二三十首谈一谈我对刘禹锡的浅薄理解吧（其实也没什么新鲜话好说TAT，但是看到这样一样题目又实在忍不住想答）。关键词一：诗豪。众所周知，这是刘禹锡的好友白居易给他的封号，我觉得极其恰当。刘禹锡一生宦海浮沉，多次被贬谪，但是他的诗文中丝毫无颓丧之气。按现在的话说，身上永远充满了正能量。代表作：《秋词》、《始闻秋风》、《陋室铭》。最经典的莫过于《酬乐天扬州初逢席上见赠》：巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。这是刘禹锡被贬二十三年后，回京途中，在扬州初逢白居易时所做。两位大诗人惺惺相惜，白居易就首先给刘禹锡写了一首《醉赠刘二十八使君》，白居易一方面夸赞刘禹锡的才华，一方面为他坎坷的命运打抱不平。试想，如果我是刘禹锡，我这个时候会说什么？肯定是对着知己吐一番苦水，发一顿牢骚吧。然而刘禹锡没有。前两联略带感伤的回顾了一下自己的经历，特别是颔联的用典，贴切而丰富。颈联突然奋起，劝慰白居易不必为自己的寂寞、蹉跎而忧伤，对世事的变迁和仕宦的升沉，表现出豁达的襟怀。在失意时还能有这样的豪情与胸怀，刘禹锡真不愧为诗豪也！关键词二：怀古诗。怀古是诗词中常见的题材。但凡知名的诗人，差不多都有经典的怀古诗作品传世，如李白的《登金陵凤凰台》、杜甫的《咏怀古迹五首》、李商隐的《筹笔驿》、杜牧的《赤壁》等等等等。但是说到怀古诗，我的第一反应还是刘禹锡，就像提到《无题》自然而然想到李商隐一样。代表作：《蜀先主庙》、《石头城》、《乌衣巷》、《金陵怀古》等等。当然，最出名的我觉得无过于他的《西塞山怀古》：王濬楼船下益州，金陵王气黯然收。千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。这首诗隐隐有杜甫的沉郁顿挫之气。这首诗的赏析非常多，我就不班门弄斧了。关于这首诗还有一个小故事：白居易、元缜，韦楚客与刘禹锡共会，论南朝兴废，各赋金陵怀古诗。而刘禹锡的“王浚楼船”一蹴而就，率众先成，白居易看后云：“四人探骊龙，子先获珠，所余鳞爪何用？”是以余人皆辍笔。刘禹锡的才气和咏史功力可见一斑。关键词三：竹枝词。竹枝词原本是巴蜀一代的民歌，主要写风土人情，用语比较俚俗。刘禹锡被贬朗州（也就是如今我的家乡湖南常德）时，吸收了民歌的特点，从而使竹枝词变成了一种特别的文人诗体，对后世影响深远。代表作：《竹枝词九首》、《竹枝词二首》、《堤上行》等。瞿塘嘈嘈十二滩，此中道路古来难。长恨人心不如水，等闲平地起波澜。完全不需要翻译，朗朗上口，平易近人，果然就是民歌呀。就说这些吧。其实还有很多想说的，比如他的《玄都观桃花》，比如他写的“司空见惯”，比如他和柳宗元、白居易等诗人的交往。不过越写越觉得我知道得太少，背诵的诗也太少。等我哪天细细读完《刘宾客集》、《刘禹锡列传》后，再来补充这个回答吧。
刘禹锡与《天论》
沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。
这是中唐诗人刘禹锡的诗句,寥寥十四字,却表现了刘禹锡对客观事物观察的精到,对新生事物蓬勃茁长符合事物发展规律的认识,可说是独具慧眼而且是有深刻哲理的。
正因为刘禹锡对客观事物发展规律有所认识,所以他也就不相信传统的“天命”论,他不相信“天”是主宰一切的。他写的《天论》,雄辩地表达了他对“天”的卓越见解。
刘禹锡字梦得,是中山无极(今属河北)人。在贞元时考中进士,授监察御史,参加了主张革新政治的王叔文集团,受到保守顽固势力的攻击,遭到失败,被贬为朗州司马。他和好友柳宗元同命运,同是轰动一时的“八司马”贬谪事件中的人物。刘禹锡在政治上虽然失意了,可是他在诗文学的创作和哲学的研究上却有很高的成就。
他的哲学思想,反映在《天论》以及和柳宗元讨论的信中。
刘禹锡首先把人和天(也就是自然和社会)加以区别:
天之道在生殖,其用在强弱;人之道在法治,其用在是非。
刘禹锡认为在自然界,一切生物都为自己的生存繁殖而竞争,在竞争中,强者胜,弱者败。生物界只有强弱竞争,没有是非可说;至于人类社会就不同,有维持社会秩序的礼法制度所规定的“是非”标准,作为每个人行为遵循的依据。这样,刘禹锡就发挥了“天人相分”的观点。
刘禹锡的观点,受到柳宗元的小小纠正和补充。柳宗元写信给他时指出:“且子以天之生植为人耶?抑自生而植乎?若以为为人,则吾愈不识也。若果以为自生而植,则彼自生而植耳,何以异夫果蔬之自为果蔬,痈痔之自为痈痔,草木之自为草木耶?是非为虫谋明矣,犹天之不谋乎人也。”(答刘禹锡天论书》)这就是说天不是有意识的,不是为人而生植的,是自然地生长,就象痈痔和草木果实等植物的自然生长一样。果子生了虫,不是果子为虫而生,草木给牛吃掉,并不是草木为牛而生,这个道理是很明白的,那末,天也不是有意识地为人而生植的。
柳宗元还说:“天之能者生植也,人之能者法制也。是判天与人为四而言之者也,余则曰:生殖与灾荒,皆天也;法制与悖乱,皆人也:二之而已。其事各行不相预,而凶丰理乱出焉,究之矣。”(同上)柳宗元认为生殖与灾荒是天事,法制与悖乱是人事,天事是天事,人事是人事,两者相分,互不干预。
刘禹锡和柳宗元都明确地驳斥、否定了“天人感应”说。刘禹锡区别了“天人之分”,更分析了自然现象和社会现象各有自己独特的法则:
阳而阜生,阴而肃杀,水火伤物,木坚金利;壮而武健,老而耗睎,气雄相君,力雄相长。
这是说春夏生长,秋冬衰败,壮时力气盛,老而精力衰,较量力气,互争君长,这表现了自然界的职能。至于人类社会呢?
阳而艺树,阴而揪敛,妨害用濡,禁焚用洒;斩木篆坚,液矿硎铓;义制强讦,礼分长幼;右贤尚功,建极闲邪,人之能也。
这是说人能利用自然规律,春耕夏耘,秋收冬藏,斩木穿山,冶炼金属。“用天之利,立人之纪”。“天之所能者,生万物也”;“人之所能者,治万物也”。所谓治万物,就是荀子所说“人定胜天”。所以“制天命而用之”就非妄谈而是主观能动性所达到的境界。由于明确了“天人之分”,所以“天与人交相胜尔”。也就是天与人相交胜,各有所能,天与人各不相予。天没有意志,人可以征服自然,这种观点反映了当时社会生产力的发展,也反映了人民的要求。
不仅驳斥“天命”论,刘禹锡还反对当时“政出权道”、“权掌家,荣势足以破理”的强权谬说,他也曾用诗来讽刺强权当道,奸邪佞臣。他把权奸比作鹰隼:“鹰隼仪行蝼蚁心,虽能戾天何足贵”,他又把权奸比作蚊子:“喧腾鼓舞喜昏黑,味者不分聪者惑。”谴责他们把国家政治弄得一团漆黑。他提出要有“摘奸犯豪”的精神。他之成为革新派王叔文集团的一员,正是这种精神的表现。就是失败之后,他也不屈服,他写的两次游玄都观看花的诗,由于讽刺了当道,又再度受到贬谪,他也无悔,所谓“种桃道士归何处,前度刘郎今又来”,就是以乐观战斗的情绪来吟唱的。
因为对“天”有了比较正确的认识,因而对迷信也就持否定的看法,刘禹锡是很冷静地看待社会所流行的迷信现象的。他认为如果人能认识客观事物的规律,就不会迷信,否则就有迷信的可能,他举例说明：
舟行于小河,适有迅而安,亦人也;适有覆而胶,亦人也。舟中之人未尝有言天者,何哉?理明故也。
是说人们驾船行于小河,在自己力量可以控制之下不论平安、搁浅或翻船,驾船的人因为明白其中道理,“认识到事物的规律,所以不会委之天命。如果在茫茫大海中航行,情况就有所不同,因为对风涛巨浪的规律不了解,无法掌握自已的命运,就容易产生付之天命的迷信思想。刘禹锡所举的例,说明迷信有它认识论的根源,是符合社会一般迷信现象不仅驳斥“天命”论,刘禹锡还反对当时“政出权道”、“权掌家,荣势足以破理”的强权谬说,他也曾用诗来讽刺强权当道,奸邪佞臣。他把权奸比作鹰隼:“鹰隼仪行蝼蚁心,虽能戾天何足贵”,他又把权奸比作蚊子:“喧腾鼓舞喜昏黑,味者不分聪者惑。”谴责他们把国家政治弄得一团漆黑。他提出要有“摘奸犯豪”的精神。他之成为革新派王叔文集团的一员,正是这种精神的表现。就是失败之后,他也不屈服,他写的两次游玄都观看花的诗,由于讽刺了当道,又再度受到贬谪,他也无悔,所谓“种桃道士归何处,前度刘郎今又来”,就是以乐观战斗的情绪来吟唱的。
对“天”有了比较正确的认识,因而对迷信也就持否定的看法,刘禹锡是很冷静地看待社会所流行的迷信现象的。他认为如果人能认识客观事物的规律,会迷信,否则就有迷信的可能,他举例说明;舟行于小河,适有迅而安,亦人也;适有覆而胶,亦人也。舟中之人未尝有言天者,何哉?理明故也。这是说人们驾船行于小河,在自己力量可以控制之下不论平安、搁浅或翻船,驾船的人因为明白其中道理,“认识到事物的规律,所以不会委之天命。如果在茫茫大海中航行,情况就有所不同,因为对风涛巨浪的规律不了解,无法掌握自已的命运,就容易产生付之天命的迷信思想。刘禹锡所举的例,说明迷信有它认识论的根源,是符合社会一般迷信现象的。