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唐君毅经典语录
唐君毅经典语句
唐君毅是现代新儒家的代表人物，所谓第一代新儒家以梁漱溟、张君劢、熊十力为代表；第二代新儒家以唐君毅、牟宗三、徐复观等为代表，第三代新儒家以杜维明、刘述先、蔡仁厚等为代表。
从哲学的角度来看，现代新儒家最重要的代表人物是熊十力、唐君毅和牟宗三。
熊十力贯通作为中国儒学、哲学之根源的易学和佛教大乘般若学，精通法相唯识之学，重建中国哲学“体用不二”之本源，实际上是现代新儒家的开山祖师，功力纯正深厚，唐君毅、牟宗三、徐复观为其三大弟子；
唐君毅的体系极为博大严整，以心灵九境贯通古今中外哲学；牟宗三则精通康德哲学和佛学。
唐君毅的心灵九境概述：心通客观境（体）、主观境（相）、超主客观境（用），每一境一一再开出三境，成为九境：客观境——万物散殊境（体，观个体界）、依类化成境（相，观类界）、功能序运境（用，观因果界）。心灵对此境的感通是觉他之境；主观境——感觉互摄境（体，观心身关系与时空界）、观照凌虚境（相，观意义界，柏拉图理念论、数学、几何、逻辑等）、道德实践境（用，观德行界）。心灵对此境的感通是自觉境；超主客观境——归向一神境（体，观神界，一神教如基督教、伊斯兰教等）、我法二空境（相，观一真法界，佛学）、天德流行境（用，又名尽性立命境，观性命界，儒学）。心灵对此境的感通是超主客的绝对主体境。
它们俱由一心所开出，故亦可以最终化归一心（一念）。九境不即不离于一心。唐君毅认为此九境可涵盖一切人类文化知识和活动，以及中、印、西所有哲学系统。
重点来看唐君毅对儒学、佛学和基督教的判别：
就相同处而言：儒、释、耶三教都达到心灵的最高境界：超主客观境，其中，基督教指向超越的人格神；佛教指向超越的涅盘，儒家指向超越的天道。就相异处而言，基督教只观及超越者的体而不及于其相与用：1、对于主体不够重视——肯定人有原罪，而人不能凭自己的力量去克服，必须依靠上帝。2.对于现实世界不够重视——以为世界由神所创造，其存在没有独立性，须赖上帝的意旨。佛教只观及超越者的体与相而不及于其用：虽然能重视主体，承认人能够通过佛性的领悟能去除我执法执等苦病烦恼，达致涅盘之境；但只能见到人类妄执等负面的意义，对生命的正面价值，体会不足。儒家能观及超越者的体、相、用三方面：肯定人的善性，并且讲人在现实世界只要尽性立命，便能使人德与天德互相沟通与融摄，最后达致天人合德的境界。这种正视现实人生和世界的取向，比佛教和基督教更为圆实。儒、释、耶三家可就人类生命不同的情况而各自发挥它的作用。基督教可针对那些过分执着自我、因而产生傲慢、自大心理的众生而设教，透过对神的倚靠，使他们不得不收敛起来。佛教可针对那些常自感苦痛烦恼的人，通过去除其我执法执，使其自见本心。儒家——可针对那些我慢不甚，执障较浅的人，使其直接契悟其超越的本心。耶释二家是非常处变之教，而儒家是安常处顺之教；三教在教法上可对应不同的生命，相资为用，各有其独立的价值和意义。
唐君毅的心灵九境可谓博大严整，但不是很圆融，一个是对作为中国主流思想之一甚至中国哲学之根本的道家没有任何提及，此实为极大的疏漏；
二是对佛学之理解未为究竟，佛学肯定不是“只能见到人类妄执等负面的意义，对生命的正面价值，体会不足”，禅宗、密宗、天台等学直指一切众生圆满之本性，对众生之正面价值之肯定可谓至高无上，唐君毅只见佛学破执的有为境界，不见不假修造、任运自然的无为境界；佛学是体、相、用三位一体，究竟圆融之至；可以非常肯定的说，唐君毅没有读过《华严经》、《法华经》、《大般涅盘经》等经典（如果读过还对佛学如此理解，其智慧不能算很高），也不理解“涅盘”的真谛，没有真正觉悟到佛学的实性。