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听听那冷雨经典语录
听听那冷雨经典语句
1、荡胸生层云 望岳 杜甫 岱宗夫如何, 齐鲁青未了。 造化钟神秀, 阴阳割昏晓。 荡胸生层云, 决眦入归鸟。 会当凌绝顶, 一览众山小。 注 1、岱宗：泰山别名岱,居五岳之首,故又名岱宗。 2、钟：赋予、集中。 3、决：裂开。 4、凌：跃上。 白话译文： 简评： 杜甫“望岳”诗共三首,这一首是写望东岳泰山的。诗以“望”入题,赞叹东岳,讴歌造化。希望凌顶而小天小,以抒雄心壮志。 开首两句,写泰山的高峻伟大,先写对它的仰慕,再写它横跨齐鲁两地的壮伟。 三、四句写近望,所见泰山的神奇秀丽和能分割日夜的巍峨形象。五、六句写遥望,见山中云气层出不穷,心胸为之荡涤。最后两句写望岳而生登临峰顶之意愿。表达了诗人不怕困难,敢于攀登之雄心,显示出他坚韧不拔的性格和远大的政治抱负。“会当凌绝顶,一览众山小”千百年来为人们传诵。 2、商略黄昏雨 点绛唇 姜夔 燕雁无心,太湖西畔随云去。 数峰清苦,商略黄昏雨。 第四桥边,拟共天随住。 今何许?凭栏怀古,残柳参差舞。 注释: 燕（yan1）雁:北国燕赵之地。 拟共天随住:晚唐诗人陆龟蒙号天随子,住松江,近苏州。当时杨万里等人要用陆的天然情趣,来救江西诗派的瘦硬之风。白石虽是江西人,论诗却是膺服陆龟蒙的。 陆龟蒙不羡权贵,恬淡江湖的性格,也很合白石的脾胃。白石曾赋诗,「三生定是陆天随,又向吴松作客归。」 ①丁未:宋孝宗淳熙十四年（1187）。 吴松:即今吴江。本年春,姜夔曾由杨万里介绍到苏州去见范成大。 ②商略:商量,酝酿。 此处指遥望山峰,雨意很浓。 ③第四桥:指吴江城外的甘泉桥。郑文焯《绝妙好词校录》:“宋词凡用四桥,大半皆谓吴江城外之甘泉桥……。《苏州志》:甘泉桥旧名第四桥。” ④天随:晚唐陆龟蒙,号天随子,隐居吴江。 评解 此词为作者自湖州往苏州,道经吴松所作。乃小令中之名篇。虽只41字,却深刻地传出了姜夔“过吴松”时“凭栏怀古”的心情。上片写景。“燕雁”、“数峰”,不仅写景状物出色,且用拟人化手法,使静物飞动,向为读者称赞。 下片因地怀古。“残柳参差舞”,使无情物,着有情色,道出了无限沧桑之感。全词委婉含蓄,引人遐想。 3、白云回望合,青霭入看无 终南山 王维 太乙近天都①,连山到海隅②。 白云回望合,青霭入看无③。 分野中峰变④,阴晴众壑殊。 欲投人处宿⑤,隔水问樵夫。 注释：①太乙：终南山的主峰,也是终南山的别名,在唐京长安城南约四十里处。西起甘肃天水,东至河南陕县,绵延八百余里。 天都：因太乙为洞天之最,故曰天都,或说指唐都长安。②连山句：山山相连,直到海角。 ③ 两句诗互文。即“白云入看无,回望合；青霭入看无,回望合”。白云,白茫茫的雾气。青霭,也是雾气,比白云淡。④分野句：中峰南北,属于不同的分野。古代天文学家将天空十二星辰的位置与地上州郡区域相对应,称某地为某星之分野。 ⑤人处：人家、村子。 赏析点拨： 鉴赏这首诗,首先要注意诗的线索和顺序。作者以游踪为线索,以时空变化为顺序,对终南山进行了描绘。首联是远观,用夸张手法写出了终南山的高峻、广大,它高近天都,山山相连,直到海角。 颔联写进入山中所见到的云雾缭绕变幻莫测的奇妙景象。颈联写来到中峰时所见到的景象,突出了山之高大、景象之变换无穷。尾联写登山流连往返,以至天晚欲寻觅宿处。线索清楚,层次分明,在仅仅四十个字之内把终南山的高大雄伟展现在我们面前。 4、一打少年听雨,红烛昏沉。 再打中年听雨,客舟中江阔云低。三打白头听雨的僧庐下,这更是亡宋之痛,一颗敏感心灵的一生：楼上,江上,庙里,用冷冷的雨珠子串成。 这是化用了蒋捷的《虞美人① 听雨》 少年听雨歌楼上, 红烛昏罗帐。 壮年听雨客舟中, 江阔云低, 断雁叫西风。② 而今听雨僧庐下, 鬓已星星也。③ 悲欢离合总无情, 一任阶前点滴到天明。 【注释】 ①此调原为唐教坊曲,初咏项羽宠姬虞美人,因以为名。又名《一江春水》、 《玉壶水》、《巫山十二峰》等。双调,五十六字,上下片各四句,皆为两仄韵转两平韵。 ②断雁：失群的孤雁。 ③星星：形容鬓发斑白。 【品评】 此词从“听雨”这一独特视角,表现了少年、壮年、晚年三个人生阶段的不同境遇、不同况味的不同感受。作者通过时空的跳跃,依次推出了三幅“听雨”的画面,而将一生的悲欢歌哭渗透、融汇其中。 三幅画面前后衔接而又相互映照,艺术地概括了作者由少到老的人生道路和由春到冬的情感历程。其中,既有个性烙印,又有时代折光：由作者的少年风流、壮年飘零、晚年孤冷,分明可以透见一个历史时代由兴到衰、由衰到亡的嬗变轨迹,而这正是此词的深刻、独到之处。 5、杏花春雨江南 虞集《风入松》 画堂红袖倚清酣,华发不胜簪。几回晚直金銮殿,东风软花里停骖。书诏许传宫烛,香罗初剪朝衫。 御沟冰泮水拖蓝,飞燕又呢喃。 重重帘幕寒犹在,凭谁寄金字泥缄。为报先生归也,杏花春雨江南。 这是元人虞集所写的一首《风入松》词。通观《风入松》全词,在艺术上毕竟没有什么特出之处,倒是煞尾的“杏花春雨江南”一句,如清人陈廷焯在《白雨斋词话》卷三中所说具有“自然风韵”,为全词生色不少。 短短六字,排列三样物色,把具体性与概括性统一起来,融合写实与写意,达到了诗中有画、景中有情的妙境。虞集对这句词似乎颇为得意,在《腊月偶题》诗中又写道：“杏花春雨在江南。”可是,因为牵于诗律而添一“在”字,却失去了原句空灵的气象、蕴藉的情致。原句在当时即为人传诵,陈旅《题虞先生词后》诗说：“先生归卧江南雨,谁为掀帘看杏花。 ”着“掀帘”二字,同样太实,显得境界狭小,笔力窘弱。还是原句六字,既突出了地区、季节、景物的典型特征,使人如临其境,感同身受,又以少总多,以实带虚,给读者留下运用自己生活体验、发挥自己审美想象的余地,与作者共同去完成一幅南国春艳图的艺术创造。 仿佛是近景、中景、远景的巧妙组合,杏花属即目所见,春雨在整个望中,江南则囊括了视线以外,由小及大,由近及远,逐层推衍开去,意境深邃,韵味隽永。作为视觉形象,烂漫杏花又仿佛洋溢着扑鼻的芳馨,潇潇春雨又仿佛传送来随风洒落的音响,使浓酽如酒的春之气息,伴和着由杏花与春雨所引发的欢欣愉悦之情,充盈于辽阔江南的大地与上空。 短短一句“杏花春雨江南”,熔铸客观景物的自然美与作者主观的美感为一体,给读者以心旷神怡的艺术享受。我们有的艺术家、诗人就径直用它作为影片、诗集的名称。 6、五陵少年 唐·白居易《瑟琶行》：“曲罢曾教善才服,妆成每被秋娘妒。 五陵少年争缠头,一曲红绡不知数。” 五陵少年：汉高、惠、景、武、昭五帝陵在长安西,后迁豪贵居五陵地区,世人遂称富贵人家子弟为“五陵少年”。 7、疏雨滴梧桐 王士源的《孟浩然集序》说道: (孟浩然)闲游秘省,秋月新霁,诸英华赋诗作会。 浩然句曰:“微云淡河汉,疏雨滴梧桐。”举座嗟其清绝,咸阁笔不复为继。 他的这两句诗之所以能够技压群芳,就是因为表现出了他自己人生境界。微云、河汉、疏雨、梧桐,均是平常之物,而诗人把这四种物象由两个动词巧妙地串连起,组成一幅静谧清幽的秋夜画面。 “淡”“滴” 二字就是诗中之眼,起着画龙点睛的作用。 化用的就多了：温庭筠的“梧桐树,三更雨,不道离情正苦”（《更漏子》）,李清照“梧桐更兼细雨,到黄昏,点点滴滴”（《声声慢》）啥的,自己慢慢数吧。 8、骤雨打荷叶 元好问有首词写的是“骤雨打新荷”： 绿叶阴浓,遍池亭水阁,偏趁凉多。 海榴初绽,朵朵簇红罗。 乳燕雏莺弄语,有高柳鸣蟑相和。 骤雨过,珍珠乱撒,打遍新荷。 人生百年有几,念良辰美景,休放虚过。 穷通前定,何用苦张罗。 命友邀宾玩赏,对芳尊浅酌低歌。 且酩酊,任他两轮日月,来往如梭。 还有就是意境可能化用了李义山（李商隐）的“留得枯荷听雨声”： 《宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮》 竹坞无尘水槛清,相思迢递隔重城。 秋阴不散霜飞晚,留得枯荷听雨声。 肯定还有其他的,累了,不想写了,大家补充吧。
听听那冷雨是台湾诗人余光中于1974年春分之夜写的。从题目看，这是写雨景的散文，但很快你就会发现，这里有的不仅仅是满纸的云情雨意。
“惊蛰一过，春寒加剧。”从这里我们已经读出了诗人的味道，惊蛰，一个中国节日文化的优美符号，春寒，一个古诗词里的意蕴，在首句就细致呈现。接着是关于雨的拟声词：料料峭峭、淋淋漓漓、淅淅沥沥等，那雨下的“天潮潮地湿湿”，在作者的心里“台北凄凄切切完全是黑白片的味道”虽然这些描述是以散文的形式呈现，但其中的意境却完全是属于古典诗词的。而且是有着忧郁和悲苦的味道。这悲苦将让我们看到听雨背后的那颗心。
“隔着千山万山”二十五年，一切都断了，但这雨终于给了作者一点安慰——“这种酷冷吾与古大陆分担”。这里的用词和着窗外的冷雨，是典雅而静谧的古场景。但这篇文字中真正的古文化缠绵才刚刚开始。
很多读这篇文字的人，都会问，听听那冷雨，这个“冷”该怎样去琢磨。那就先看看他听出了什么。从雨的场景中回到诗人的心上，他想到了我们的方块字。“雨”，这个字本身就点点滴滴的有了不寻常的意境，在加上那些用雨做部首的字，中国的字典里有多少淅沥的声音落在诗人的心头。这里对方块字的热爱是诗人对古文化的第一次缠绵。
在我们的文学里，雨是要听的。听着听着，层层叠叠的记忆就会随着淡淡的土腥味浮现。这一次，诗人在清明这季雨里，在空濛的雨雾里，想起的是陪伴了他多年的古典诗词。“商略黄昏雨”这样的意趣在台北是找不到的，要领略“白云回望合，青霭入看无”的境界，仍需回中国。于是回不去的诗人只能回忆，在回忆中与中国诗词里的山山水水，中国山水里的诗词意蕴缠绵沉醉于“笑而不答心自闲”。这时，古大陆的一切似乎已在虚无之间若隐若现了。难怪诗人会想起宋画，想起米芾。
“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低断雁叫西风。 而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。”《虞美人•听雨 》，这是南宋词人蒋捷的作品。对余光中而言，这里面更加上一层浓浓的乡愁，他说大陆上的秋雨，听去总有一点凄凉、凄清、凄楚，而今在岛上回味，更笼上一层凄迷了。年华老去，二十五年，多少次听雨，一次次听去了的又是什么。
终于他想起了青瓦，这建筑里的诗句，素雅地等着雨，痴情地接着雨，滴落的却不仅仅是雨。想想青瓦的雨光，幽暗的，是一种安慰，低沉的…… 带走诗人的缠绵。为了听这样的雨，他曾在日式的古屋里听雨，但听着听着，却回忆起“江南的雨下得满地是江湖下在桥上和船上，也下在四川在秧田和蛙塘下肥了嘉陵江下湿了布谷咕咕的啼声。”
听雨，没有被古文化浸润过的人也许会听出伤感，客居他乡的人也会听出归家之情，但决不会听出这满幅的辛酸缠绵，更不会品出山水诗画。余光中生于1928年的江苏南京，在秣陵路小学读书（原崔八巷小学）先后就读金陵大学外语系（后转入厦门大学）、台湾大学外文系。1952年毕业。
1953年，赴美进修，获爱荷华大学艺术硕士学位。1950年离开大陆，1974年写作本文时46岁，对一个有深厚文化素养的人，年龄会帮他获得真正深厚的东西。在外漂泊二十五年，这种稳定中的漂泊是种情思，它是可以和一个人相伴一生的，带给人愁绪的同时也给人独特的气质。
雨是我国古代文化里很有诗意的一个字，这诗意主要来自诗词。象“微雨”“夜雨”“清明雨”“骤雨”“秋雨”“窗外雨”“丝雨”等，这些雨里是有故事的，这些故事总是被诗人独自想起而黯然无处，于是有了满纸的“雨”。那么雨里会有什么故事呢？想象一下，在一个寂静的夜里，独在异乡的人，忽然听到窗外萧索的雨声渐渐紧密起来，开门去看，看夜的雨落在宽大的梧桐叶上然后滴落，一滴一滴，凉风吹过，是春或秋都不重要，其实此时的天地是一样的，冷清清人远天涯近。这种况味是那个境界里的，今天，我们没有几个人能去感受了。我们听到的是汽笛的声音，闻到的是尾气的味道。所以对雨的爱只能在古诗词里缠绵了。
很庆幸，余光中有那样深厚的文化素养，让他的生命这般充满诗意。但生活在工业化的年代，他也感受到现在的雨季是没有音韵的雨季，要去《诗经》里才会找到，现在只剩了一张黑白的默片。所以之所以会在听听那冷雨中有如此的对古文化的不舍和怀想，是因为作者也感到了这些东西的消失，正如刘亮程写的《今生今世的证据》中提到的，一个人的生存是需要证据的，内心的生存也是需要证据的。其实内心的与外在的生活必定是一体的，如果我们把这些滋养我们内心的东西丢弃得干干净净，那还能留住什么。“无知”是机器时代的“骄傲”，是这样吗？希望不是！
我会和大家分享那些美的诗句，那不是无病呻吟，那里有真实的心灵可以感动我们，在感动里我们才能热爱和承受。生活总会是坎坷的，坎坷不是冷漠的理由。干枯的生命对不起——生命——这个伟大的创造。
于是和诗人在有雨的季节听雨，厦门街的雨卷走了二十年与记忆等长，他会沉思冥想在雨夜的一盏灯下，当前尘隔海，古屋不在，我们，去哪里，找回这夜的缠绵……
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