观功念恩经典语录内容，豆豆语录网这里有不少，而这一篇观功念恩经典语录的内容是我们豆豆语录网经过多次整理，最终挑选出来的观功念恩经典语录内容，方便您的阅读与学习，希望对您有用。
观功念恩经典语录
推荐 句子谜App，有很多的经典语录，包括古往今来的作家的作品中出彩的句子。这是曾国藩的，作为修身养性的最佳人选之一，实在很有必要学习！
1小仁者，大仁之贼。
2、治世以大德，不以小惠。
3、人各有性，冷者自冷，豪者自豪也。
4、见异思迁，欲求长进难矣。
5、凡事豫则立。
6、若日日誉人，人必不重我言矣。
7、遇忧患横逆之来，当稍忍以待其定。
8、夫知之而不用，与不知同;用之而不尽，与不用同。
9、古之成大事者，多自克勤小物而来。
10、有其功，必有其效。
11，可以验我之思;震撼折衡，可以验我之力;含垢忍辱，可以验我之操。
12、凡行公事，须深谋远虑。
13、古之成大事者，规模远大与综理密微，二者缺一不可。
14、常存冰渊惴惴之心。
15、勿扬人过，反躬默省焉，有或类是，丞思悔而速改也。
16、士有三不斗：毋与君子斗名，毋与小人斗利，毋与天地斗巧。
17、忧时勿纵酒，怒时勿作札。
18、气忌盛，心忌满，才忌露。
19、凡读无益之书，皆是玩物丧志。
20、处有事当无事，处大事当如小事。
21、名节之于人，不金帛而富，不轩冕而贵。士无名节，犹女不贞，虽有他美，亦不足赎。故前辈谓爵禄易得，名节难保。
22、忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。
23、勿过多怜悯。
24、讨人嫌，离不得个骄字。
25、治军之道，总以能战为第一义，能爱民为第二义，能和协上下为第三义。
26、得意而喜，失意而怒，便被顺逆差遣，何曾作得主。马牛为人穿着鼻孔，要行则行，要止则止，不知世上一切差遣得我者，皆是穿我鼻孔者也。(励志一生 )自朝至暮，自少至老，其不为马牛者几何?哀哉!
27、有理义以养其心，则虽老而神明不衰。苟为不然，则昏于豢养，败于戕贼，未老而志衰矣。励志之士，可不戒诸。
28、寡言养气，寡视养神，寡欲养精。
29、未有根本不正，而枝叶发生，能自畅茂者也。
30、既有定识，又有定力。
31、人不可无缺陷。
32、礼义廉耻，可以律己，不可以绳人 …… 为子孙做富贵计者，十败其九。为人做善方便者，其后受惠 …… 为善最乐，是不求人知。为恶最苦，是惟恐人知。
33、居乡勿为乡愿，居官勿为鄙夫。
34、薄福者必刻薄，刻薄则福益薄矣。厚福者必宽厚，宽厚则福亦厚矣。
35、口腹不节，致疾之因;念虑不正，杀身之本。
36、利可共而不可独，谋可寡而不可众。独利则败，众谋则泄。
37、王政不能有恩而无威。
38、养生以少恼怒为本，事亲以得欢心为本。
39、悠悠疑忌之来，只堪付之一笑。
40、内断于心，自为主持。
41、独享大名为折福之道。
42、艰苦则筋骨渐强，娇养则精力愈弱。
43、短不可护，护则终短。长不可矝，矝则不长。尤人不如尤己，如圆不如好方。用晦则天下莫与汝争智，谦则天下莫与汝争强。多言者老氏所戒，欲纳者仲尼所臧。妄动有悔，何如静而勿动?太刚则折，何如柔而勿刚。吾见进而不己者败，未见退而自足者亡。为善则游君子之域，为恶则入小人之乡。
44、薄福之人过享其福，必有忽然之祸。贯贫之人不安其贫，必有意外之忧。
45、失意事来，治之以忍，方不为失意所苦。快心事来，处之以淡，方不为快心所惑。
46、和可消人怨，忍足退灾星。
47、多躁者必无沉毅之识，多畏者必无踔越之见，多欲者必无慷慨之节，多言者必无质实之心，多勇者必无文学之雅。
48、隘路打胜仗，全在头敌。
49、从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生。
50、以能立能达为体，以不怨不尤为用。
51、凡家道所以持久者，不恃一时之官爵，而恃长远之家规，不恃一二人之骤发，而恃大众之维持。
52、驭将之道，最贵推诚，不贵权术。
53、人见其近，吾见其远，曰高明;人见其粗，吾见其细，曰精明。
54、不可背后攻人之短。
55、带兵之道，用恩莫如用仁，用威莫如用礼。
56、不怕打不着，只怕打不胜。
57、君子所性，虽破万卷不加焉，虽一字不识无损焉。
58、思与学不可偏废。
59、常存一不敢为先之心。
60、一个忍字，消了无穷祸患，一个足字，省了无限营求。
61、事前加慎，事后不悔。
62、荐贤不可示德，除奸不可示威。
63、久利之事勿为，众争之地勿往。物极则反，害将及矣。
64、知足则乐，务贪必忧。
65、立身之道，内刚外柔;肥家之道，上逊下顺。不和不可以接物，不严不可以驭下。
66、富贵功名皆人世浮荣，惟胸怀次浩大是真正受用。
67、有福不可享尽，有势不可使尽。
68、观人之法，以有操守而无官气，多条理而少大言为主。
69、死生早已置之度外。
70、眉宇间大有清气，志趣亦不庸鄙，将来或终有成就。
71、处事宜决断。
72、择众论之善者而从之。
73、银钱则量力资助，办事则竭力经营。
74、定静安虑得，此五字时时有，事事有。离了此五字，便是孟浪做。
75、久视则熟字不识，注视则静物若动，乃知蓄疑者乱真，过思者迷正应。
76、事到手且莫急，便要缓缓想。想得时切莫缓，便要急急行。处天下事，只消得安详二字，兵贵神速，也须从此二字做出。然安祥非迟缓之谓也，从容详审，养奋发于定之中耳。
77、作善岂非好事，然一有好名之心，即招谤招祸也。
78、受不得穷，立不得品，受不得屈，做不得事。
79、好谈己长只是浅。
80、居心平，然后可历世路之险。
81、清高太过则伤仁，和顺太过则伤义，是以贵中道也。
82、见得天下皆是坏人，不如见得天下皆是好人。
83、天下古今之庸人，皆以一惰字致败;天下古今之才人，皆以一傲字致败。
84、书蔬鱼猪，一家之生机;少睡多做，一人之生气。
85、一切皆暗暗安排，胸有成足。
86、戒傲戒惰，保家之道也。
87、凡办大事，半由人力，半由天事。
88、人人料必胜者，中即伏败机，人人料必挫者，中即伏生机。
89、既爱其才，宜略其小节。
90、办大事者，以多选替手为第一义，满意之选不可得，姑节取其次，以待徐徐教育可也。
91、乡间无朋友，实是第一恨事。
92、好胜人者，必无胜人处，能胜人，自不居胜。
93、恶莫大于毁人之善，德莫大于白人之冤。
94、事以急败，思因缓得。
95、能甘淡泊，便有几分真学问。
96、只是一个见小，便使百事不成，亦致百行尽堕。
97、尖酸语称快一时，当之者终身怨恨。
98、聪明外露者德薄，词华太盛者福浅。
99、傲人不如者必浅人，疑人不肖者必小人。
100、人该省事，不该怕事。人该脱俗，不可矫俗。不该顺时，不可趋时。
观功念恩经典语句
身念处要求观身不净，不净观可分为外在尸体的不净观与内在三十二身分的不净观，这两种不净观都能去除贪欲。其中三十二身分是观身体三十二个组成部分为不净。外在尸体的不净观是观尸体的膨胀相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离散相、血涂相、骸骨相、虫聚相为十不净。 ------前九种也可以称作九种墓园观、九种坟场观。在南传上座部传承里面，没有九孔不净观的说法。详细修法如下：三十二身分，佛陀在《大念处经》教导：「再者，诸比丘，比丘思惟这个身体，从脚掌思惟上来及从头发思惟下去，这个身体由皮肤所包裹，并且充满许多不净之物：『在这个身体当中有头发、身毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨骼、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、肠、肠间膜、胃中物、粪便、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪液、油脂、唾液、鼻涕、关节滑液、尿液。 』」像经文所教导的这样，以正念观照身体中各种不净物的修行方法称为不净观。这种修行方法是外道所没有的，只在佛陀出现于世间时才有。这种观身不净的正念能带来下列的利益：一、 大悚惧（mahasamvega）；二、 大瑜伽安稳（mahayogakkhema）；三、 大正念与正知（mahasatisampajabba）；四、 获得智见（banadassanapatilabha）；五、 当下的安乐住处（ditthadhammasukhavihara）；六、 现证智慧与解脱之果（vijjavimuttiphala- sacchikiriya）：即证悟阿罗汉道果。 此法门有七种善巧的学习方法：一、 反复地念诵三十二身分（的名称）（vacasa）；二、 反复地记忆三十二身分（manasa）；三、 依照颜色来确定头发等各身分（vannato）；四、 依照形状来确定各身分（santhanato）；五、 依照其位置在肚脐的上方或下方来确定各身分（disato）；六、 依照所占有的部位来确定各身分（okasato）；七、 依照与其它部份划分的界限来确定各身分（paricchedato）。 此法门有十种善巧的修行方法：一、 次第地观照（anupubbato）；二、 不要观照得太快（natisighato）；三、 不要观照得太慢（natisanikato）；四、 排除散乱（vikkhepa-patibahanato）；五、 超越概念（pannattisamatikkamanato）；六、 逐渐去除不清晰的身分（anupubbamubcanato）；七、 观照能导致安止的身分（appanato）；八、 九、十、依照《增上心经》（Adhicitta Sutta）、《清凉经》（Sitibhava Sutta）与《觉支善巧经》（Bojjhavgakosalla Sutta）的教导来修行。 九种坟场观佛陀在《大念处经》以九种坟场观来解释身念处如下：「再者，诸比丘，比丘在坟场中见到死后经过一天、二天或三天的被丢弃尸体，那尸体肿胀、变色、腐烂。他拿自己的身体来和那具尸体作比较，内心思惟着：『确实地，我的身体也具有同样的本质，它将会变成那样，如此的下场是无法避免的。 』」【二】「再者，诸比丘，比丘在坟场中见到被丢弃的尸体，被乌鸦、老鹰、秃鹰、苍鹭、狗、老虎、豹、豺狼或各种虫所噉食。【三】比丘在坟场中见到被丢弃的尸体，已经变成只剩下（一些）血肉附着的一具骸骨，依靠筋腱而连结在一起。 【四】比丘在坟场中见到被丢弃的尸体，已经变成一具没有肉而只有血迹漫涂的骸骨，依靠筋腱而连结在一起。【五】比丘在坟场中见到被丢弃的尸体，已经变成一具没有血肉的骸骨，依靠筋腱而连结在一起。【六】比丘在坟场中见到被丢弃的尸体，已经变成分散在各处的骨头：这里一块手骨、那里一块脚骨、这里一块脚踝骨，那里一块小腿骨、这里一块大腿骨、那里一块髋骨、这里一块肋骨、那里一块背骨、这里一块胸骨、那里一块颈椎骨、这里一块下颚骨、那里一块牙龈骨、这里是头盖骨。 【七】比丘在坟场中见到被丢弃的尸体，已经变成贝壳色的白骨。【八】比丘在坟场中见到被丢弃的尸体，已变成经过一年以上的一堆骨头。【九】再者，诸比丘，比丘在坟场中见到被丢弃的尸体，骨头已经腐朽成骨粉。 他拿自己的身体来和那具尸体作比较，内心思惟着：『确实地，我的身体也具有同样的本质，它将会变成那样，如此的下场是无法避免的。』」虫观：在智慧之光的帮助下，去照见存在自己身体内的许多虫，见到之后就观照你的身体为不净。为什么呢？因为这些虫在你的身体里交配、生病、排放大小便、死亡，因此你的身体就是它们的家、医院、厕所、坟场。 也必须观照外在他人的身体由于充满各种虫因此是不净的，如此交替观照内外身体的不净。满意之后就对那些虫修行四界分别观。见到色聚之后就分析色聚里的究竟色法，然后观照它们为无常、苦、无我、不净。行住坐卧，要了了分明。这也是身念处的修行方法。 身念处概括起来，有六种修行方法：安般念、四威仪、正知、不净观、界分别观、九种坟场观。你所说的行住坐卧，要了了分明，属于正知，正知分为以下几类：向前进与返回时的正知、向前看与向旁看时的正知、屈伸肢体时的正知、穿着袈裟等时的正知、吃饭、喝水等时的正知、净身时的正知、走路等时的正知根据巴利注疏，有四种正知：1． 有益正知（satthaka sampajabba有益明觉）；2． 适宜正知（sappaya sampajabba适宜明觉）；3． 行处正知（gocara sampajabba行处明觉）；4． 不痴正知（asammoha sampajabba不痴明觉）。 具体的身念处的阐述，请看《大念处经》，以及帕奥禅师的《正念之道》。