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金刚经 佛教经典语录
《金刚经》是佛教重要经典，全名《能断金刚般若（bōrě）波罗蜜多经》，梵文 Vajracchedika-prajñāpāramitā-sūtra。金刚指最为坚硬的金属，喻指勇猛的突破各种关卡，让自己能够顺利的修行证道；般若为梵语妙智慧一词的音译；波罗密多意为到达彼岸。经者径也，学佛成佛之路。全名是指按照此经修持能成就金刚不坏之本质，修得悟透佛道精髓智慧，脱离欲界、色界、无色界 三界而完成智慧（到达苦海彼岸），也就是所有十方法界的众生，如果想要修行成就佛菩萨，成就无上正等正觉，都要经过《金刚经》的真修实证，开悟而后成就。
金刚经 佛教经典语句
罗汉是修行的果位之一，为小乘最高果位，大乘仅次于佛菩萨之果位，算是您说的职称，而金刚一词不是果位，它在佛教中是一种象征，象征坚固不可摧，比如佛祖成道处有金刚座，法器中有金刚杵，护法中有金刚力士等，汉传佛教中最有名的就是四大金刚了，即四大天王，从这个角度说，四大金刚属于天神级的护法，还没有脱离六道，所以应该是罗汉果位更高！
五百罗汉，八大金刚，金刚是菩萨果，谁说的金刚没果位，也是佛教护法神，有些胡咧咧的说护法没果位的。请问韦陀也是护法有果位吗。不懂就看着别出来丢人现眼。
佛、菩萨、罗汉、金刚的理解如下：
佛，彻底的正觉，已经放下了：分别、妄想、执着。是我们修行的最高阶段。也就是多位的大圆满的状态。
菩萨，次之，放下了：分别、执着。但还存有妄念，所谓菩萨畏因，众生畏果。这里的因，就是还会起心动念。菩萨还不是圆满的状态。
阿罗汉，更次之，只放下了：执着。但还存有妄念和分别心。但已脱离六道，所以说只要放下执着便可脱离六道。
金刚 乃护法神，护世间一切正法，并不是具体的果位名称
所以，金刚和罗汉不是一个系列的无法确定谁高谁低。
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罗汉的职称大。
1、罗汉：
是阿罗汉的简称，梵音译(Arhat)。含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。
2、金刚：
是护卫佛教的神明，也是为数最多的神明，是藏传佛教中最为庞大的一类神明。
3、小乘佛教果位：
共有四个果位，分别是阿罗汉、阿那含、斯陀含和须陀洹。
4、大乘佛教果位：
共有三个果位，分别是佛、菩萨和阿罗汉。
扩展资料：
罗汉与佛，菩萨的区别：
1、菩萨：
（1）菩萨，是梵文音译“菩提萨埵的简称。其“菩提”汉译是“觉悟”，“萨埵”汉译是“众生”，或“有情”（一切有感情的动物），全译应是：“觉有情”，“道众生”，“觉悟的众生”之意。
（2）根据这个词意，中国古代翻译的佛经中，还把菩萨译为“开士、大士、圣士、法臣”等名称。如民间常把 观世音菩萨 称为“观音大士”，把 普贤菩萨 称为“普贤圣士”。
（3）中国大乘佛教创立后，根据“人人具有佛性，人人皆可成佛”的理论，把凡是立下宏愿，上求佛道，下化众生的都人物都称之为菩萨。后来这个名称后来更加扩大化、更加世俗化，人们常把那些精通佛法，德高望众的寺院高僧和在家居士也称作“菩萨”。
2、佛：
（1）佛，是佛陀（Buddha）一辞的略称，古时也写成浮屠或浮图。英文是Buddha。佛陀的意思是“觉者（觉悟的人）”。“佛陀”是印度早就有了的字，但大乘佛教给它加了三种涵义：
（2）正觉对一切法的性质相状，无增无减地、如实地觉了；
（3）等觉或遍觉不仅自觉，即自己觉悟，而且能平等普遍地觉他，即使别人觉悟；
（4）圆觉或无上觉自觉觉他的智慧和功行都已达到最高的、最圆满的境地，所以大乘佛也叫无上正等正觉。
参考资料来源：百度百科-果位
参考资料来源：百度百科-罗汉
（一）经典简介 《金刚经》是佛教重要经典，全名《能断金刚般若（bōrě）波罗蜜多经》，梵文 Vajracchedika-prajñāpāramitā-sūtra。金刚指最为坚硬的金属，喻指勇猛的突破各种关卡，让自己能够顺利的修行证道；般若为梵语妙智慧一词的音译；波罗密多意为到达彼岸。 经者径也，学佛成佛之路。全名是指按照此经修持能成就金刚不坏之本质，修得悟透佛道精髓智慧，脱离欲界、色界、无色界 三界而完成智慧（到达苦海彼岸），也就是所有十方法界的众生，如果想要修行成就佛菩萨，成就无上正等正觉，都要经过《金刚经》的真修实证，开悟而后成就。 《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行。“般若”是梵文音译，意为“通达世间法和出世间法，圆融无碍，恰到好处，绝对完全的大智慧”。“金刚”，喻指般若如金刚一样锋利无比，能破除世间一切烦恼与偏见。 “波罗蜜”，意指超越生死而度达解脱的彼岸。经题的意义，指以金刚一样无坚不摧的大智慧，破除一切烦恼执著，超越生死而达到永恒安乐的归宿。 《金刚经》通篇讨论的是空的智慧。一般认为前半部说众生空，后半部说法空。经文开始，由号称佛陀十大弟子中“解空第一”的须菩提发问：当众生立定志向要达到无上圆满的佛陀觉智时，应该将发心的目标定在哪里？如果在实践过程中心不能安住，应该如何降伏？即如何使心灵平和地安住在终极关怀，如何在走向终极目标的过程中，对各种错误认识和患得患失心理进行克服？《金刚经》就是围绕佛陀对此问题的解答而展开的。 [编辑本段]（二）主要内容 1、全经纲领： 发度尽一切众生之大心。在梵文中，佛陀是觉悟者的意思。小乘以自觉为终极，而大乘的菩萨不仅要自觉，更要“觉他”，故其终极目标是让一切众生成就佛果。根据佛教的哲学基础---缘起论，凡因条件关系而形成的事物，都不存在绝对不变的实体（自性）。 因此，要以空观的智慧，破除在“我”、“他”、“众生”、“佛”之间的人为分别。故要尽己所能广度众生，但不要执著于“我”帮助众生的功德。唯心量大者，才有大格局，方能成就大事业。 2、观照实相： 凡所有相，皆是虚妄。实相，是世界的真实，事物的本来面目。 人在意识中念念不离对象，却以为心的主观构想即等同客观实际，但其实已经背离了事物的真实。以般若观照实相，即对此名相采取不住、不执、不取的如实态度。故《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。”一切法相，甚至连佛的形象、佛土，都是用文字和形象对实相的近似表达，皆非实相本身。 《金刚经》卷末著名的四句偈文：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，堪称一经之精髓。 3、实践宗要： 应无所住而生其心。如上所述，唯有不住相、不偏执，才能把握实相。所以，在实践中应以空灵自在的心态应对一切法。《金刚经》中以布施为例，讨论了如何在日常生活中做到“降伏其心”。 布施有三要素（三轮）：能布施的我，受布施的人，所布施的财物。一般人心中存在这三种人为的分别，施一钱物，即作一钱物功德想，于是施恩图报，算计冥冥中所积累的功德。但实际上，应以“三轮”体空的精神去布施。禅宗六祖惠能的得道偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。 ”这“本来无一物”，就是《金刚经》离相无住、性空无所得的道理。 4、中道方法： 性空与幻有的辩证统一。“空”，是破除一切名相执著所呈现的真实，并非人们所误解的虚无。般若思想不外说明“性空幻有”，也就是正确处理出世的真理与世间的真理的方法。 “性空”，是说一切法都没有实在的自性，故无相、无住，才能把握真谛。“幻有”，是凭借条件关系而暂时存在的现象，故在空的基础上随缘生起一切法，这就是俗谛。如何把握真俗二谛的关系，《金刚经》是这样说的：“佛说般若，即非般若，是名般若。”即，佛所说的般若等佛法，是出于广度众生的目的而在文字层面的权且施设，并非实相般若本身，众生藉此文字般若入门，到彻底觉悟佛法时，则一切名相皆可舍弃。 《金刚经》是彻底解放烦恼心灵的大智慧，对中国的历史和文化产生了深远影响。但由于该经文字简洁、思想深奥，一般人很难全面透彻地理解其本来含义和价值指向。因此，历史上佛教各派祖师多为此经作注讲解，流传最为普及的就是禅宗惠能的《六祖坛经》。 [编辑本段]（三）不同版本 《金刚经》于公元前994年间（约当中国周穆王时期），成书于古印度。是如来世尊释迦牟尼在世时与长老须菩提等众弟子的对话纪录，由弟子阿难所记载。 目前中国保存有《金刚经》六种原译（均存于《大藏经》中）如下： 1、姚秦三藏法师鸠摩罗什译本 2、元魏菩提流支译本 3、陈真谛三藏译本 4、隋笈多译本 5、唐玄奘译本 6、唐义净译本 [编辑本段]（四）重要词汇 1、金刚：指金刚石，喻坚利之意，即以金刚之坚，喻般若体；以金刚之利，喻般若用。 历百劫千生，流转六道，而觉性不坏。 2、般若：为梵语，华语当译为妙智慧。（比世间智慧高深得多）。 3、波罗蜜：为梵语，华语译为到彼岸。众生因有我执，故陷于烦恼之苦海。倘能从生死烦恼苦海，渡到不生不灭、清净安乐之地，即为到彼岸，即脱离了苦海。 6、经：经字当径字解，比喻修行的一条路径。 4、顿悟：就是一闻法，就知五蕴本空，六尘非有，立即开悟，而明大道。（六祖惠能为代表） 5、渐悟：由信而解，由解而行，由行而证，次第渐修，方可悟入。顿渐虽殊，而到彼岸则一也。（神秀为代表人物） 7、三藏：它是指经藏（佛所说的教法典籍）、律藏（戒律典籍）、论藏（所说的法相问答，及佛弟子或佛灭后，诸菩萨所解释的经义，及辩论法相的典籍）。
那得问问职称评审委员会
一、是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。 ——《金刚经》
法：指出世间一切法。高下：高低、上下之分。 译文：这个佛法是平等的，没有高低上下之分，它的名字叫做阿耨多罗三藐三菩提。
二、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 ——《金刚经》
泡影：比喻世间法的虚假不实，犹如泡沬与影像。观：观想、观念。世间的一切所作有为之法，寂灭不常住，如同梦境、幻缘，如浮泡、虚影，如同朝露般易消失，如同闪电般一闪而过，我们应该有这种观想。
三、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。 ——《金刚经》
色：色身、形体。音：声音。邪道：错误的法门。 译文：如果想看到佛的样子，或者想通过念佛来求佛，这些都是世间俗人在行错误的法门，是不能真正见到佛的。
四、凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。 ——《金刚经》
相：实相，万事万物。虚妄：虚假、妄想。 译文：世间所有的实相都是虚幻不真实的；如果能够在各种实相中看到真相，即是证得佛果。
五、若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说是名说法。 ——《金刚经》
谤佛：诽谤佛法。须菩提：释迦牟尼佛的十大弟子之一，以解空第一著称。 译文：如果有人说佛有固定度人的方法，这就是在诽谤佛法，他们不能理解佛说法的真实含义。须菩提，说法的人不说一定的佛法才是真的说法。
六、须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。 ——《金刚经》
心：指佛性，一切众生永不变异的觉悟之性。得：得到。 译文：须菩提，因为在本性上，过去的心无法可得，现在的心无法可得，未来的心也无法可得。
七、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。 ——《金刚经》
色：六尘之一，指一切有相形的事物。生心：生起心念。 译文：应该清净自己的心念，不应该专注于外在的事物而产生意念，不应该专注于声音、气味、味道、触觉、成法而产生意念，不应该专注于一切而产生意念。
八、菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。 ——《金刚经》
菩萨对于所作的福德，不应该贪恋执着，因为福德也是虚假不真实的，所以说菩萨不接受福德。
九、当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。——《金刚经》
应当知道这些人，不只曾经于一佛、二佛、三佛、四佛、五佛处种下了众善根前缘，而是已于无量千万佛处积集深厚的善根。
十、闻是章句，乃至一念生净信者。须菩提！如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。——《金刚经》
听到了这些微妙经义，便会在一念之间产生清净的信心。须菩提！如来完全尽知尽见，这些善根众生将会得到无可估量的福报和功德。