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新水浒传经典语录视频
1.“思想越是单纯的人，文化水平越是低的人，思维水平越是低的人，往往他的道德意识反而特别强，特别倾向于从道德的角度给别人贴标签，对别人下判断。” 2. 在很多时候，寂寞不是因为我们没有同伴，而是我们失去了自己的本色；寂寞有的时候也不是因为我们不能被人群接纳，而是我们在人群 里不敢以自己的本相示人；寂寞也不是我们和别人不一样，而是我们和别人太一样了，我们才会寂寞。“岗位，职位，外人看来是不是体面并不重要。重要的是自己是不是合适，是不是做得舒服。4. 得到外行喝彩很容易（因为外行的要求不高），粉丝数量多只能说明偶像的人气旺，而不能证明这个偶像的水平有多高。5. 好的作者一定要有好的读者才行------好的作者把文章写得那么漂亮，如果遇到一个糊里糊涂的读者，把那个漂亮的好的地方没有读出来，你不是辜负了他吗？他不是白写了吗？莽撞的人往往做出别人想做却不敢做的事情，做出别人在经过一番算计之后觉得对自己不利而放弃的事情，很多大事都是莽撞的人干的。大英雄一定有莽撞时，一个人一辈子从来没有莽撞一次，绝做不成大事。 6.如果有天堂，天堂中的人一定是简简单单的人；如果有地狱，地狱中的人一定是整天算计别人的人7.一个人道德高不高，要看大事；气质好不好，要看细节8. 真正的勇敢，不能考虑成败。有必胜把握的时候，懦夫也敢出手。真的勇，是没有必胜的把握，也敢出手。9. 如何检验一个人有没有道德感？一个方法就是看他会不会生气：如果面对黑暗和邪恶，面对世上的一切不公和不平，他很生气，这说明他还是有道德感的；如果面对这些情况他一点儿都不生气，这就说明他没有道德感，已经麻木甚至是同流合污而了10. 这个世界上不讲原则 没有原则的人太多了，这为小人的生存提供了土壤。“宁可得罪君子，不得罪小人”这种经典处世原则是极其惨痛和自私的，如果大家都这么做，结果就是小人总是占便宜的，君子总是吃亏的。 11. 一个人可以没有良心，可以没有是非之心，可以不仁不义，但是总得有一点羞耻之心吧？羞耻心是阻止人堕落的最后一道防线啊。12. :“这个世界上，好多人不快活，是因为他们太想快活，或者说想过分快活。追求过分的快活最终可能导致的就是不快活。”13. 一个太愿意妥协的人，总是倾向于把对方往好的方面想。不然他没理由说服自己妥协14.当一种恶，强大到一定程度，强大到我们没有办法反抗它，反抗超过忍受代价的时候，我们就会倾向于把这个恶看成是我们的命运。而且时间长了以后，我们甚至 认为它的存在是合理的。—15.一个人，一旦被对方彻底打败，对对方无比恐惧，对方越是压迫他，他越是表现得忠心耿耿。甚至会因为对方有能力杀害自己而没有杀害自己表现出对对方的感激之情。这就是心理学上的斯德哥尔摩情节 16.人的第一次被伤害，也许能忍；但是，当你再去接他的伤疤的时候，让他重新面对曾经的伤痛的时候，他可能就不能忍了。 接疤之痛，胜过初创之痛17.我们把自己当凡人，所以做事前预先留一个原谅自己的理由；但假如我们内心把自己当英雄，能原谅自己的理由就少了，尤其是在别人面前 一定要装着一点。 “面子问题甚至比性命还重要“这一观念造就了好多英雄18.痴心的人必然妄想，妄想的人一定很偏执，偏执的人一定只接受对他有利的信息。19.在一个不好的社会制度下面，在人们选择正义还是选择饭碗的时候，人们往往是选择饭碗而不是选择正义。20.在这个世界上，总会有一些爱情我们不能接受，但是没有什么爱情我们不能理解；总会有一些爱情我们不能报以爱情，但是没有什么爱情我们不能报以温情；总会有一些爱情我们必须拒绝，但是没有任何爱情我们可以嘲弄
新水浒传经典语句视频
施耐庵的《水浒传》所描写的内容主要分为三个部分：第一部分写的是梁山好汉被逼上梁山的经过，是梁山好汉的个人英雄传奇故事；第二部分写梁山的义军和北宋的官军对抗作战，后来又一起接受招安；第三部分写梁山好汉接受招安后按照北宋朝廷的命令征辽、征讨方腊，直到最后梁山的主要首领都被毒死。《水浒传》里的10条经典语录，充满着人生智慧。
1. 张家长李家短。
出自《水浒传·第二十一回》。说张家的长，李家的短。比喻与己无关的闲话。
2. 蛇无头而不行，鸟无翅而不飞。
出自《水浒传·第六十回》。蛇没有头，无法前行，而鸟没有翅膀也无法飞行。指缺少了主导，便无法将事情完成。
3. 有缘千里来相会，无缘对面不相逢。
出自《水浒传·第十四回》。有缘分，即便远隔千里，最终也能够聚在一起。如果没有缘分，即便走在对面，也互不相识。
4. 怒从心上起，恶向胆边生。
出自《水浒传·第三十一回》。恶：憎恨。因恼怒而产生憎恨。
5. 卖卜卖卦，转回说话。
出自《水浒传·六十一回》。转回：来回，指圆转滑头。占卜算卦的人多说模棱两可的滑头话，不可相信。
6. 贫富贵贱，宿生所载，寿夭短长，人生分定。
语出《水浒传·一百一十九回》。宿生：前生。贫富贵贱都是前生带来的，寿命的短长都是命中注定的。
7. 不打不成相识。
语出明朝施耐庵《水浒传》第三十八回。不经过矛盾，彼此不了解，也就无缘结识。
8. 豪杰交流满天下，逢凶化吉天生成。
语出明朝施耐庵《水浒传》第四十二回。广交朋友，能够使人在遇到危难恶时候，帮你度过危机。
9. 画龙画虎难画骨，知人知面不知心。
语出明朝施耐庵《水浒传》第四十五回。老虎是容易画出来的，但却很难画出他的骨头。人面是容易看到的，但却很难看清一个人的真实想法。
10. 柔软是立身之本，刚强是惹祸之胎。
语出明朝施耐庵《水浒传》第二十四回。柔软是立身的根本，刚强是惹祸的根源。
2019.1更新一波，根据很多朋友的回复，在B站找了点新老水浒对比的视频。
看来我原答案里说的还算轻的了，看到几个吃东西的镜头，新水浒到底是不是傻，李逵也就算了，鲁智深和武松吃喝起来，眼直勾勾地一边吃一边喃喃自语：好吃，嗯嗯，好吃……我真是想骂粗口了。
然后去年看了老水浒20周年那个聚会，既然上面说到吃，那就再说下老水浒里李逵的饰演者赵小锐老师吧，大家可以对比看看，不是对比新水浒啊，那真是欺负人了，就对比老水浒李逵在回家接老母亲时朱富酒店里啃猪蹄的片段和赵老师在《大宅门》里郑老屁吃七爷一桌子菜的片段，看完自然懂，何为老艺术家。
其他的想到了继续更。
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真是服了这个问题下面几个“新水浒全面超越老版水浒”的回答了。 所以忍不住强行怒答一波。
首先是剧情。 两者都是对原著的影视化修改，老水浒是做减法，新水浒是做加法。 老水浒有几个修改非常到位，甚至是神来之笔：林冲未出征方腊而是被气的病死、李逵这个大恶人对庞春燕的爱情等等，对了，还有大相国寺泼皮阉了高衙内。 小说是古人的作品，影视作品是现代人的作品，老水浒的编剧并没有用现代人的道德观念绑架原著，也并未试图用原著来绑架电视观众。 建议网上搜一下《五只老虎——水浒传拍摄散记》，冉平杨争光编剧功不可没。老水浒情节大家都熟，具体的台词修改不提，知乎上也有很多大神分析过。 新水浒说真的，台词有点雷就算了，保留原著大部分情节也无可厚非，毕竟那么多年过去了，拍摄条件和资金投入都允许。可是莫名其妙加那么多感情戏完全看不懂，其他的完全无印象，只记得一个十字坡孙二娘那里，足足加了一集还是两集孙二娘感情戏。为什么？有必要？
其次武打和配乐。 这两者放在一起说，才能体会什么是视听效果。老水浒别的不提，就说一个，醉打蒋门神配赵季平老师《王进打高俅》，干净利落几个来回配上紧凑的鼓点和高亢的唢呐，无可争议的经典。新水浒有这样能让人记住的武打场面么？有的只是武松跟西门庆都打了十几分钟连倒挂，滑铲这些招式都出来了…哦对了想起来了，新水浒武松拿石头砸，拿小刀捅死的老虎…施耐庵老先生棺材板怕是压不住了。 如果说武打配乐放一起讨论是欺负人，那好，单独拎出来对比，粗豪的阮小七渔歌，壮阔的林冲夜奔，婉转低吟的兄弟情谊……恕我直言，新水浒我只记得景岗山那个什么好多好多兄弟的主题曲了，还被好汉歌完爆了，不过被好汉歌秒这不丢人，丢人的是景岗山是不是因为唱个主题歌才能客串了入云龙公孙胜，反正我只记得他娃哈哈矿泉水广告了，哪有仙风道骨的模样……咳咳，我师太了，演员问题后面再说。
最后说演员。 老水浒的人物造型设计是戴敦邦戴老，我最崇敬的一位老国画艺术家，开创了国画艺术家与影视剧合作的先河。老水浒片尾曲那个人物卷轴想必所有人都印象深刻，当然了，戴老应该也是国内画水浒、红楼等古典题材中国画的第一人了，说他是国宝级画家也不虚，网上能搜到他的很多作品，当然了他的画集我一本不落全买了。跑题了，作为戴老脑残粉必须吹一波。而老水浒的很多演员简直是从戴老的画里走出来的活生生的人，这一点上，张纪中选角的眼光非常值得一提，后来的笑傲，射雕，天龙也证明了这一点。 从整个剧的基调来看，老水浒开篇用清明上河图引出，注定了演员人物形象和布景是朴素的、苍凉而又健郁的。新水浒的景和演员（包括演员本身形象和造型）是新派的、贵气而又时髦的。老水浒是真实的农民起义，社会底层各种职业的反抗，新水浒实话实说我只看了一遍，我定义不好。还是上图吧，无图无真相。
吴用，拥有所有不得志的读书人的小聪明和小阴谋的一个投机者，
而不是拿把羽毛扇子就能冒充诸葛亮！不过就事论事，李宗瀚的演技没问题。
这个不用提了吧，我觉得臧金生老师的鲁智深和陆树铭老师的关羽是一个级别的，那就是后无来者。晋松真的很适合——当然，也许他自己也是这么做的——往巨石强森的角色和表演套路上继续深入。
武松作为原著篇幅最多，描写最着力的一个形象，由天真不失善良、对看不过眼的势力就是干和对统治阶级仍抱有幻想的轻度流氓，转变成一个冷血、丧失道德又存有一丝“我是好汉”观念的土匪，你看看丁海峰那个眼神，那个嘴角，叫人看了害怕，出道即巅峰啊。陈龙的武松…我也不想多说了，我宁愿相信是剧本和造型害了他。
中国古典小说苦逼倒霉蛋第一人杨志由翟乃社老师这张苦歪歪的公务员脸来诠释，贴切，不违和。
新水浒杨志造型绝对是按照小浣熊水浒卡的杨志造型做的，高虎是个好演员，但是他的脸，可以阴鸷，可以搞笑，可以憨厚，更可以帅气，但唯独没有苦闷和倒霉。
老水浒没找三阮的特写，这个梁山水军头领集合的图也能说明问题了，一水儿开拍前就训练力量的肌肉棒子。因为知道水军头领要脱衣服露肉，严谨敬业的剧组。新水浒这个是阮小二和阮小七，其实新水浒三阮兄弟三个没啥辨识度，真的，你这个小细胳膊，眼神刻意装狠，遇到上面老水浒的三阮哥几个，瞪你一眼就该吓尿了。还有，阮小七的绰号是活阎罗，你这个新水浒的阮小七是哪门子阎罗！？眼神里只透着一股制霸小区野球场的自信。
为了显示我并不偏心，找了两张很有对比的两版李逵剧照。赵小锐老师的李逵，哪怕是哑道童形象，卖萌的造型也能瞬间变成一个杀人恶棍魔王。赵老师本人并不魁梧，但是有一双甲亢的眼珠子，演技什么的更不用多说了。新水浒这个李逵，魁梧倒是魁梧，坏在痴肥。哪怕是上战场的造型也能瞬间变成一个喜感的脑残白痴。说实话新水浒李逵的服装造型并不差，硬是给演员毁了。总体来说，老水浒给李逵加了很多具有童趣和细腻情感的戏，赵小锐老师全部搞定，而新水浒既想加戏又想保留李逵原有形象，对不起，新李逵没那个能耐，彻底失败。
林冲不上图了，老水浒的周野芒是往一个文气内敛的方向塑造，新水浒的胡东造型不错，看得出来他也花功夫琢磨林冲这个角色了，可惜只演绎出了苦，没有演绎出狠。
花荣不上图了，就觉得新水浒的花荣有点斗鸡眼，可能导演认为射箭需要长期瞄准所以找这么个演员。
燕青不上图了，老水浒燕青是古装剧白面小生形象常客王光辉，算不上出彩也谈不上大过。新水浒明显是需要把浪子燕青这个形象作为抓流量吸引观众的重点来塑造，偶像化成分很多。
下面上一些配角的图
一丈青扈三娘。老水浒是一丈青，新水浒是一丈红。不是说新水浒这个妹子不好，其实她更多的感觉是萌萌的软妹子，而不是一个女武将。
说了一丈青，就不得不说王矮虎。新水浒为数不多的可以正面刚一下老水浒的角色。老版的许敬义老师突出了猥琐，新版更多的表现出风流山大王的味道。
老水浒李明启老师的王婆不用说了吧，我认为是可以和容么么作为影视剧不可超越的两个形象的存在。新水浒的王婆压根就没印象，只能说，老一辈艺术家真正表演出了一个角色的“魂”。
李琦老师的牛二。丰富的肢体语言和表情动作，活脱脱从小说里走出来的破落户泼皮形象。我想大部分观众看过这一段杨志卖刀的，都会记得他瞪着眼珠子叫嚣“我倒要看看怎么个，杀人，他不见血！”甚至可以说，李琦老师的牛二，比杨志还要抢戏，但是让观众看的舒服，看的过瘾。新水浒的牛二，抱歉我实在找不到任何亮点。我想可能让新水浒李逵去演也不错。
新水浒的高俅是大哥成，演惯奸角的李子雄老师更多的是贵气，也就是说，他这个高俅依然带着港剧黑帮大佬的味道。老水浒的魏宗万老师，老戏骨不说了，难能可贵的是演出了高俅这个地痞流氓混混出身的味道，烟火气十足，这是符合原著里的描述的。
出场不多的苏东坡学士。老水浒竟然找到了唐国强老师来客串，作为中国千古留名的文人墨客形象，我只能说，佟大为你真的不适合演古装。 好了不贴图了。诸如西门庆、石秀、四大淫妇这些，没什么好说的，因为新老对比不够强烈，只能说，老水浒这些角色比新水浒多的是耐看，能让人琢磨，经得起推敲。当然，新水浒黄海冰的柴进很不错，吕良伟的晁盖和李子雄的高俅是同样的问题。
最后说一下宋江。这个人物形象千百年来争议不断，各家各派都有不同的说法。新老水浒各有侧重，张涵予外形上没毛病，可是我依然站李雪健老师这边，浔阳楼题反诗这场戏可以说明一切。见仁见智，你要说我偏心老水浒，那当我没说。
最后再吐槽一下新水浒几乎每个人都戴个小围巾是啥意思？
最后，老水浒饰演杨志的翟乃社老师和饰演王矮虎的许敬义老师已经仙去，缅怀老艺术家。
鲍鹏山新说水浒全部经典语录:
人性有弱点，但人性也有优点。小人之所以常常成功，很多时候，是因为
他们特别能利用人的弱点。但小人也成不了大事，并最终失败，那是因为人性中还有优点。林娘子不仅保住了自己的贞操，甚至可以说，保护了我们对于人性的信心。富安的一条计，成于人性的缺点，却最终失败于人性的优点。有权力的地方，一定有小人。
一部《水浒》，就是写这样的混浊世界，不清平世界，因为这世界不清平，才有三十六天罡，七十二地煞，才有他们跑到水浒，跑到梁山泊。好好的世界为什么不呆，偏偏要去那水浒？就是因为这世界已不清平。[1]
由全国最高军事长官军委主席兼国防部长为总指挥，太尉府虞候为具体责任人的“杀人夺妻工作组”成立了。一切都在有条不紊地进行着，一切都在紧锣密鼓地进行着，一切又都在极其保密的情况下进展着，一张大网已经张开。
鲁智深是天生的英雄，天赋他一颗正义之心，包天之胆，绝世武功，他一出场，就是英雄，他一出手，就是精彩。而林冲，乃是人间打造的英雄，是逼成的英雄，他本来真的不是英雄，也不想做英雄，只想做官。他已经被这个体制，被这个社会揉捏得无骨骼，无胆气，无血性，甚至连正义感都没了。他有英雄的材质，却无做英雄的愿望；有做英雄的能力，却无做英雄的勇气。
既不让林冲战死沙场，壮怀激烈，也不让他论功请赏，封官加爵，并且还不让他死在宋江等众兄弟环绕之中，而是让他先行风瘫，再半载而亡，死在兄弟星散之后，死在万念俱灰之际，死在寂寞之中，死在落魄之时。这风瘫的半年，病榻之上，怀想一生，他又几多感慨？几多愧疚？想必定是欣慰之事少，抱憾之处多吧？
在鲁智深眼里，人生无坏事，天下无大事。无论什么事，反正不怕事。
而在林冲眼里，人生太多事，天下皆难事。无论什么事，都是烦恼事。
鲁智深是个莽撞人，林冲是个精细人。但是，偏偏这个莽撞人获得圆满，精细人终身遗憾。
一个人要鼓励自己有所作为，有所建树，最好的办法就是欣赏自己，肯定自己。
一个人要让自己做傻事，蠢事，闯祸，最好的办法也是欣赏自己，肯定自己。
一件聪明的事，如果有始无终，最后就变成了傻事。相反，一件傻事，如果你坚持做下去，最后竟然让你做成了，那就变成了好事，大事，甚至，变成了大事业。
在这个世界上，有一些爱情我们不能接受；但是，没有什么爱情我们不能理解。
有一些爱情我们不能报以爱情；但是，没有什么爱情我们不能报以温情。
有一些爱情我们必须拒绝；但是，没有任何爱情我们可以嘲弄。
无力自己解决问题的，成了无依无靠的顺民。
鲍鹏山
有力自己解决问题的，成了无法无天的暴民。
暴民不是国家的力量，而是国家的祸害。
顺民呢？同样糟糕：
顺民不是国家的财富，而是国家的累赘。
一个强大的国家和民族，既不要暴民，也不要顺民，要的是：公民。
一个大英雄，拔刀向黄狗，武松开始失态，失去风度了。
人伤人，乃是出于恨，是为了伤害；
天伤人，乃是出于爱，是为了拯救。
人伤人，是为了杀。是为了毁灭人。
天伤人，是为了生。是为了成就人。
义是大义，大义所在，君父可以不从。所以，大义可以灭亲。
气是小气，小气所使，是非往往不顾。所以，小气可以殒身。
世事大抵如此：有一潇洒人，必有众多不能潇洒的人。
一个单位，有一个潇洒的员工，必有至少一个以上不潇洒的勤勉忠厚的员工，为他承担，为他擦屁股。
一个家庭，有一个潇洒的老公，必有一个不潇洒的辛苦的老婆。反之亦然。
有一个潇洒的儿子，必有一双俯首甘为孺子牛的父母，苦死苦活。孺子牛是世界上最不潇洒的动物了吧。
1.“思想越是单纯的人，文化水平越是低的人，思维水平越是低的人，往往他的道德意识反而特别强，特别倾向于从道德的角度给别人贴标签，对别人下判断。” 2. 在很多时候，寂寞不是因为我们没有同伴，而是我们失去了自己的本色；寂寞有的时候也不是因为我们不能被人群接纳，而是我们在人群 里不敢以自己的本相示人；寂寞也不是我们和别人不一样，而是我们和别人太一样了，我们才会寂寞。“岗位，职位，外人看来是不是体面并不重要。重要的是自己是不是合适，是不是做得舒服。4. 得到外行喝彩很容易（因为外行的要求不高），粉丝数量多只能说明偶像的人气旺，而不能证明这个偶像的水平有多高。5. 好的作者一定要有好的读者才行------好的作者把文章写得那么漂亮，如果遇到一个糊里糊涂的读者，把那个漂亮的好的地方没有读出来，你不是辜负了他吗？他不是白写了吗？莽撞的人往往做出别人想做却不敢做的事情，做出别人在经过一番算计之后觉得对自己不利而放弃的事情，很多大事都是莽撞的人干的。大英雄一定有莽撞时，一个人一辈子从来没有莽撞一次，绝做不成大事。 6.如果有天堂，天堂中的人一定是简简单单的人；如果有地狱，地狱中的人一定是整天算计别人的人7.一个人道德高不高，要看大事；气质好不好，要看细节8. 真正的勇敢，不能考虑成败。有必胜把握的时候，懦夫也敢出手。真的勇，是没有必胜的把握，也敢出手。9. 如何检验一个人有没有道德感？一个方法就是看他会不会生气：如果面对黑暗和邪恶，面对世上的一切不公和不平，他很生气，这说明他还是有道德感的；如果面对这些情况他一点儿都不生气，这就说明他没有道德感，已经麻木甚至是同流合污而了10. 这个世界上不讲原则 没有原则的人太多了，这为小人的生存提供了土壤。“宁可得罪君子，不得罪小人”这种经典处世原则是极其惨痛和自私的，如果大家都这么做，结果就是小人总是占便宜的，君子总是吃亏的。 11. 一个人可以没有良心，可以没有是非之心，可以不仁不义，但是总得有一点羞耻之心吧？羞耻心是阻止人堕落的最后一道防线啊。12. :“这个世界上，好多人不快活，是因为他们太想快活，或者说想过分快活。追求过分的快活最终可能导致的就是不快活。”13. 一个太愿意妥协的人，总是倾向于把对方往好的方面想。不然他没理由说服自己妥协14.当一种恶，强大到一定程度，强大到我们没有办法反抗它，反抗超过忍受代价的时候，我们就会倾向于把这个恶看成是我们的命运。而且时间长了以后，我们甚至 认为它的存在是合理的。—15.一个人，一旦被对方彻底打败，对对方无比恐惧，对方越是压迫他，他越是表现得忠心耿耿。甚至会因为对方有能力杀害自己而没有杀害自己表现出对对方的感激之情。这就是心理学上的斯德哥尔摩情节 16.人的第一次被伤害，也许能忍；但是，当你再去接他的伤疤的时候，让他重新面对曾经的伤痛的时候，他可能就不能忍了。 接疤之痛，胜过初创之痛17.我们把自己当凡人，所以做事前预先留一个原谅自己的理由；但假如我们内心把自己当英雄，能原谅自己的理由就少了，尤其是在别人面前 一定要装着一点。 “面子问题甚至比性命还重要“这一观念造就了好多英雄18.痴心的人必然妄想，妄想的人一定很偏执，偏执的人一定只接受对他有利的信息。19.在一个不好的社会制度下面，在人们选择正义还是选择饭碗的时候，人们往往是选择饭碗而不是选择正义。20.在这个世界上，总会有一些爱情我们不能接受，但是没有什么爱情我们不能理解；总会有一些爱情我们不能报以爱情，但是没有什么爱情我们不能报以温情；总会有一些爱情我们必须拒绝，但是没有任何爱情我们可以嘲弄
电视剧大体还是根本原著水浒传来的,不过肯定会有改编
武松的一大特点，就是好吹牛，好显摆，好炫耀，好逞能。
走夜路的人，往往吹口哨，不是不怕，恰恰是因为怕。
一个人要鼓励自己有所作为、有所建树，最好的办法就是欣赏自己，肯定自己。但是，一个人要让自己做傻事、蠢事，闯祸，最好的办法也是欣赏自己，肯定自己。
这个世界上，什么是蠢事，什么是傻事，还真难说。一件聪明的事，如果有始无终，最后就变成了傻事。相反，一件傻事，如果你坚持做下去，最后竟然让你做成了，那就变成了好事、大事，甚至变成了大事业。
一个自信和骄傲的人，往往也是最重要面子的人。
好汉是不能被人耻笑的。被人耻笑了，就做不得好汉了。
好面子是可爱的，好面子是可贵的。好面子源于一种骄傲的个性。骄傲的个性，相比较卑贱的个性，是高贵的、可贵的、珍贵的。至今，好面子的人，不会太下流。好面子，就是有耻。而有耻，是中国传统文化对人的基本要求。孔子讲，一个得到很好治理的国家，一个有着精神文明的国家，其人民一定是“有耻且格”——有羞耻心且行为举止体面。而一个有着自我品格的人，也要“行己有耻”——自己的品行和行为，都要有羞耻心。所以，有羞耻心，对于一个人来说，太重要了。
好面子，还有一个好处，那就是，往往逼着自己做一些有难度的事。做成了，自然就有了成功。很多大事，都是一步一步做出来的，都是逼着做出来的，都是自己逼着自己勉为其难做出来的。人有时要逼自己，逼出自己的潜能。不逼，你哪里知道你能做多大的事呢？
在孔子看来，临事而惧，不但不会损害英雄形象，恰恰是真正勇者的行为和心理。真正的英雄，往往需要真正的对手，面对真实的有实力的对手，心存敬畏，心存戒惧，小心应付，恰恰是英雄的必备素质。
武松对虎，不想打，不敢打，也不会打。只因为他好面子，好自负，好逞能，逼得自己没了退路，只好打了。打了，也就真的打死了。逞英雄，也就真的成了英雄。世界上的好多事，往往也就是这样。
在夫妻这样绝对私人私密的空间，如果双方毫无感情，义也就无法存在。
犯罪原因不能成为犯罪理由，犯罪不能因为有了原因就可以被豁免。这一点，当代那些为潘金莲翻案的人可能没有很好地加以区别。
武松是个很自我欣赏、以自我为中心的人，这样的人，往往会忽略对周边环境和周边人物及其相互关系的观察和判断。
这样的男人，兄弟看着，觉得可怜。这样的男人，要让女人爱，确实为难女人。
以前不知道鲍鹏山这个人，09年8月份偶然在百家讲坛上听过2次。一听钟情，但后来比较忙，一直没有再听。 这几天抽空把他新说水浒的视频全部看完了，一边视频一边按暂停键，摘录下来部分精彩语录并加上我的理解和借题发挥，与各位朋友分享。
1.“思想越是单纯的人，文化水平越是低的人，思维水平越是低的人，往往他的道德意识反而特别强，特别倾向于从道德的角度给别人贴标签，对别人下判断。”
苏按： “思维水平越是低的人，往往他的道德意识反而特别强”，这个不准确。不是说思维水平低就道德意识强，而是因为他思维水平低 想不到其他的评价标准和标签，结果道德标准几乎占了评价标准的百分之百。 所以这种“道德意识反而特别强”，应该改成“反而显得道德意识特别强”， 这只是自己的道德意识与自己的“其他意识”相比的比重高，而不是比“他人的道德意识”高。
基本是在04年（大二）之前，文化水平和思维水平都很低的我对别人的评价也是“道德至上”论。此后逐渐转变，大概是我认为“对历史人物不能单纯从道德的角度评价，还要看其贡献吧”。
我以前曾经说，在当年郎咸平与张维迎的“产权改革之争”中站在郎咸平一边的年轻人，有好多都是“满腔爱国热情，但是否对改革做过理性思考，我不清楚”。 就我自来说：是感情上理解同情郎咸平，理智上，实质上支持张维迎。 郎咸平的粉丝们可以认为张维迎“道德败坏”（我本人对狼 张的好多甚至对立的观点都是喜欢的，而且我自己也是郎迷。但我就事论事，而非就人论事） ，但道德败坏不一定就证明水平差，其改革观点未必就是祸国殃民的。（我在日志《非利益集团对利益集团的批判一定是正义和道德的吗？》一文中对所谓的”道德”也有分析） 从那个时候，我真正摆脱了“道德至上论”这种观念。 因为有“好心办坏事”与“坏心办好事”这两者的矛盾，要真正做到平衡，必须有道德之外的评价标准。
要真正做事，难免得罪人，出现外人眼中的道德问题。 如果把道德作为评价一个人的全部标准，结果是大家都变成了“好人”，没有人真正做事情，不求无功但求无过。
2. 在很多时候，寂寞不是因为我们没有同伴，而是我们失去了自己的本色；寂寞有的时候也不是因为我们不能被人群接纳，而是我们在人群 里不敢以自己的本相示人；寂寞也不是我们和别人不一样，而是我们和别人太一样了，我们才会寂寞。“
苏按：听完这段话，我终于明白为什么自己独处能力很强了。想起周国平的一句话“人们往往把交往看作一种能力，却忽略了独处也是一种能力，并且在一定意义上是比交往更重要的能力。反过来说，不善交际固然是一种遗憾，不耐孤独也未尝不是一种很严重的缺陷。”
通常是I am alone, but not lonely. 自我意识是不是强，这是决定你在独处时是否寂寞的重要因素。如果缺乏自我意识，或者与周围人不能顺利交流，即使有好多人陪伴，你照样寂寞。Not alone, but lonely. 曾经有人说“狂欢，是一群人的孤单”大概就是这个意思吧。
3. 岗位，职位，外人看来是不是体面并不重要。重要的是自己是不是合适，是不是做得舒服。
苏按：我在日志《苏子语录 浓缩版》里面曾经写道： 我们追求的往往并不是自己真正喜欢的东西，而只是别人眼中的所谓成功符号。奢侈消费 上名牌大学 进名牌城市 找“体面”的工作，都或多或少存在这种因素。 甚至某些男人找个自己并不爱的漂亮女人做女朋友也是因为虚荣心----这些鸟人是将女人当作战利品去炫耀的（在我谈到当年大学报志愿放弃对外经贸 厦大冒着进入冷门专业将来找不到工作的风险选择复旦是受虚荣心影响时，某兄弟问我“你以后会不会因为虚荣心而选择一个很漂亮但你并不爱的女人？”）。 我的观点与鲍鹏山的观点实际是同一个问题的两个侧面。我说的是一些现象，鲍说的“以怎样的积极心态来面对”.
4. 得到外行喝彩很容易（因为外行的要求不高），粉丝数量多只能说明偶像的人气旺，而不能证明这个偶像的水平有多高。
苏按：有1万个外行粉丝，不如有1个内行粉丝。内行粉丝还能提些批判性 建设性的意见和建议，帮助偶像进步；而外行的粉丝因为自己不懂嘛，常常是没有理性判断能力的，盲目拥护（曾轶可的粉丝曾说过“只要可可快乐，我真的宁愿汶川再地震一次”，这是 一个粉丝是非不分的最极端的例子）容易使偶像本人“陶醉在一片喝彩声中”，最终有可能变得“泯然众人矣”。
还有个悖论：外行粉丝们一方面“盲目支持”，另一方面偶尔也会对自己的判断能力缺乏信心，如果他们的偶像能得到内行大牌人物的欣赏，则他们才真正坚定对偶像的崇拜之情。 比方说，一个人可能很喜欢某超女超男，但他（她）还不确定“这个偶像是否真的值得崇拜”，如果突然有几个著名歌星宣布比较喜欢这个超男超女， 则这个粉丝对其偶像的原有之情就更加确定和坚定了。
5. 好的作者一定要有好的读者才行------好的作者把文章写得那么漂亮，如果遇到一个糊里糊涂的读者，把那个漂亮的好的地方没有读出来，你不是辜负了他吗？他不是白写了吗？
苏按：优秀的男人一定要遇到聪慧的会欣赏他的女人才行——这个男人把自己锻造得那么有魅力，如果遇到一个有眼无珠的女人，把那个魅力没有读出来，低估其价值，你不是辜负他了吗？ 他不是白白锻造和包装自己了吗？（某兄弟恋爱时曾埋怨“我的价值在大多数情况下是被女人低估的”。）
5. 莽撞的人往往做出别人想做却不敢做的事情，做出别人在经过一番算计之后觉得对自己不利而放弃的事情，很多大事都是莽撞的人干的。大英雄一定有莽撞时，一个人一辈子从来没有莽撞一次，绝做不成大事。
苏按：莽撞，冲动是激情的一种表现方式。莽撞常常意味着风险，谨慎固然可以减少风险，但过分的谨慎会错失好多机会。 复旦管理学院谢百三多次说过：你炒股固然要冒风险，但不炒股你要冒赤贫的风险！
6.如果有天堂，天堂中的人一定是简简单单的人；如果有地狱，地狱中的人一定是整天算计别人的人。”
苏按：我曾在日志《苏子语录 浓缩版》说过的“在成熟之后还能保持单纯和幼稚的一面是一种人生智慧”；在评论潜规则时说过 “好多人之所以认为人际关系难处理，是因为他们花了好多心思去研究人际关系潜规则；反倒是不懂人际关系的老实人幼稚人活得比较轻松和愉快”。跟鲍鹏山的话不谋而合。
7. 一个人道德高不高，要看大事；气质好不好，要看细节。
苏按：我这种大大咧咧 不注意细节的人，端的是没有气质的啦？
8. 真正的勇敢，不能考虑成败。有必胜把握的时候，懦夫也敢出手。真的勇，是没有必胜的把握，也敢出手。
苏按：这个讲得精彩，但我还想从另一个角度做个补充。 没有必胜的把握，甚至根本没有预料到后果就去出手，那不一定称得上勇敢。 小流氓 小混混耀武扬威意气用事打伤人 甚至打死人后被送进监狱；年少得志者轻狂自信 高速上飙车 因车祸被判刑后再追悔不已 痛苦流涕 这不是勇敢吧？ 愚昧不等于勇敢！ 勇敢一定要包括是非 正义和道德的因素。
9. 如何检验一个人有没有道德感？一个方法就是看他会不会生气：如果面对黑暗和邪恶，面对世上的一切不公和不平，他很生气，这说明他还是有道德感的；如果面对这些情况他一点儿都不生气，这就说明他没有道德感，已经麻木甚至是同流合污而了。
苏按：但在我们这个时代，谁要面对黑暗和邪恶真生气了，那马上就有人赠送他一顶帽子“愤青”。我曾经认为“批判愤青的常常是想愤青但愤不起来的人”，现在看来，还有另一种可能“批判愤青的可能是已经麻木不仁的甚至是与黑暗邪恶势力同流合污的人”。 “愤青”这个词语究竟是怎么来的？个人推测，应该是代表黑暗邪恶势力的当权者发明了“愤青”这个词语，用来打击持不同意见者，不允许别人批判他们。 如果我推测正确，那悲哀的是我们社会上好多“良民”“顺民”已经被这些黑暗邪恶势力给利用了，成了其帮凶。 分清敌人和朋友是革命的首要问题，同志们切记！
10. 这个世界上不讲原则 没有原则的人太多了，这为小人的生存提供了土壤。“宁可得罪君子，不得罪小人”这种经典处世原则是极其惨痛和自私的，如果大家都这么做，结果就是小人总是占便宜的，君子总是吃亏的。
苏按：明哲保身有时候是明智的，有时候则是搬起石头来砸自己的脚。旁观者的冷漠往往助长了小人的肆无忌惮，诺贝尔和平奖获得者Elie Wiesel这样评价“事不关己的冷漠”，indifference is always the friend of enemy,for it benifit the aggressors-Never his victims,
11. 一个人可以没有良心，可以没有是非之心，可以不仁不义，但是总得有一点羞耻之心吧？羞耻心是阻止人堕落的最后一道防线啊。
苏按：这是不是说伪君子没有真小人堕落得彻底啊？ 在邓玉娇事件后我曾如此评价当事地方官员：我们先抛开道德和法律不谈，这些地方官员的智商也极低。 虽然你平时有嫖娼强奸行为属下也心知肚明，但当着下属的面并且是在下属的协助下实施这些行为，则令人想不通。 他就不怕这些把柄被下属抓到以后失去威信？ 这些人智商低，又毫无羞耻之心，那也就失去了阻止他们堕落的最后一道防线。
12. :“这个世界上，好多人不快活，是因为他们太想快活，或者说想过分快活。追求过分的快活最终可能导致的就是不快活。”
苏按：我此前在日志《苏子语录 浓缩版》中说过“何必一定要期待真正的自由？最不自由的事情就是我们总是被对自由的向往这种欲望所束缚。到什么时候我们不追求也不谈论自由了，那就真正自由了。” 异曲同工。
13. 一个太愿意妥协的人，总是倾向于把对方往好的方面想。不然他没理由说服自己妥协。
苏按：诚然，有时候，退一步是为了进两步，但是如果在“退一步”的时候忘了“进两步”这个目的那就悲哀了。行为上的妥协是忍辱负重 ，是伟大的； 但心理上观念上也妥协，那就麻木了。
14.当一种恶，强大到一定程度，强大到我们没有办法反抗它，反抗超过忍受代价的时候，我们就会倾向于把这个恶看成是我们的命运。而且时间长了以后，我们甚至 认为它的存在是合理的。—
（1） 怒虎神人
176、武松的一大特点，就是好吹牛，好显摆，好炫耀，好逞能。
177、走夜路的人，往往吹口哨，不是不怕，恰恰是因为怕。
178、一个人要鼓励自己有所作为、有所建树，最好的办法就是欣赏自己，肯定自己。但是，一个人要让自己做傻事、蠢事，闯祸，最好的办法也是欣赏自己，肯定自己。
179、这个世界上，什么是蠢事，什么是傻事，还真难说。一件聪明的事，如果有始无终，最后就变成了傻事。相反，一件傻事，如果你坚持做下去，最后竟然让你做成了，那就变成了好事、大事，甚至变成了大事业。
180、一个自信和骄傲的人，往往也是最重要面子的人。
181、好汉是不能被人耻笑的。被人耻笑了，就做不得好汉了。
182、好面子是可爱的，好面子是可贵的。好面子源于一种骄傲的个性。骄傲的个性，相比较卑贱的个性，是高贵的、可贵的、珍贵的。至今，好面子的人，不会太下流。好面子，就是有耻。而有耻，是中国传统文化对人的基本要求。孔子讲，一个得到很好治理的国家，一个有着精神文明的国家，其人民一定是“有耻且格”——有羞耻心且行为举止体面。而一个有着自我品格的人，也要“行己有耻”——自己的品行和行为，都要有羞耻心。所以，有羞耻心，对于一个人来说，太重要了。
183、好面子，还有一个好处，那就是，往往逼着自己做一些有难度的事。做成了，自然就有了成功。很多大事，都是一步一步做出来的，都是逼着做出来的，都是自己逼着自己勉为其难做出来的。人有时要逼自己，逼出自己的潜能。不逼，你哪里知道你能做多大的事呢？
184、在孔子看来，临事而惧，不但不会损害英雄形象，恰恰是真正勇者的行为和心理。真正的英雄，往往需要真正的对手，面对真实的有实力的对手，心存敬畏，心存戒惧，小心应付，恰恰是英雄的必备素质。
185、武松对虎，不想打，不敢打，也不会打。只因为他好面子，好自负，好逞能，逼得自己没了退路，只好打了。打了，也就真的打死了。逞英雄，也就真的成了英雄。世界上的好多事，往往也就是这样。
（2） 赖汉娇娘
186、在夫妻这样绝对私人私密的空间，如果双方毫无感情，义也就无法存在。
187、犯罪原因不能成为犯罪理由，犯罪不能因为有了原因就可以被豁免。这一点，当代那些为潘金莲翻案的人可能没有很好地加以区别。
188、武松是个很自我欣赏、以自我为中心的人，这样的人，往往会忽略对周边环境和周边人物及其相互关系的观察和判断。
189、这样的男人，兄弟看着，觉得可怜。这样的男人，要让女人爱，确实为难女人。
（3） 骨肉为仇
190、内心的情爱欲念与社会的道德伦理发生严重冲突，一句话，情和理的冲突。
191、不见好，是对自己严格。不见怪，是对别人宽容。不见好，是对道德的坚持。不见怪，是对人性的理解。所以，不见怪，是更高的境界。
192、此时武松的不见怪，实际上就是武松根本不知道如何应对，只好装傻装糊涂，他的政策是鸵鸟政策：把头藏起来，假装没看见没听见，糊弄一天是一天。
193、一个男人不能接受一个女人的爱情，又想和她保持比较好的关系，不愿意伤害她，最好的办法就是装糊涂。一个男人不能接受一个女人的爱情，又想和她保持比较好的关系，不愿意伤害她，最坏的办法也是装糊涂。
194、暧昧语言的特点是：进可攻，退可守，你若认了，我的目的就达到了，你若不认，我又好像什么都没说。
195、痴心人必然妄想，而妄想人必然偏执：他们只接受对他们有利的信息，而对他们不利的信息，他们往往熟视无睹，视而不见。所以，对于执着的人而言，装糊涂不行。对于痴情者而言，暗示不行。
196、为什么不做声？因为说不过对方。为什么焦躁？既是因为对方的无礼，也是因为自己的无力。
197、爱情可以升华，也可以转化。处理得好，爱情可以转化为一种持久恒定的互相之间的默契和关心，转化为近乎于亲情的情感。而处理不好，则会因爱生恨，转化为刻骨的仇恨。
198、对他人进行道德批判，很容易声音洪亮，慷慨激昂，但未必使人心服口服。我们要知道，“明于知礼义，陋于知人心”是我们传统文化的毛病之一，本来，知礼义不难，难在知人心。
199、如果我们在使用道德伦理这样的武器时，结果不是让人信服道德伦理，反而使之更加决绝地破坏道德，难道能说我们胜利了吗？
（4） 谋杀亲夫
200、以色事人或以色邀宠，正是女人的不幸，而不是她们的不德。对此，我们要给予的，是同情的泪水，而不是责骂的口水。
201、在这个世界上，有一些爱情我们不能接受；但是，没有什么爱情我们不能理解。有一些爱情我们不能报以爱情；但是，没有什么爱情我们不能报以温情。有一些爱情我们必须拒绝；但是，没有任何爱情我们可以嘲弄。
202、看住一个水性杨花的女人，比看住一万个跳蚤还难。
203、拉回一个倒向他人的女人，就像推开一面倒向自己的墙。
204、在封建社会，普通百姓最怕的，就是这两样东西：流氓和贪官。
205、事实上，一般的情况下，人们对利害的考虑总是压过对是非的考虑，这是一般人性。但是，假如他们得不到保护，独自主持是非的成本太高，高到他们无法承受，他们只能选择沉默，并且，在沉默中成为罪行和恶人的同谋。
206、当人们主持正义却要砸了饭碗时，人们往往选择的是饭碗而丢弃正义。这不但不被看做低下，反而被视为聪明。
207、我们知道，在非公民社会，在大多数情况下，芸芸众生既不具备保护自己的能力，更不具备保护他人、维护正义的能力。在看到邪恶肆虐时，普通人就是鲁迅先生所沉痛揭示的两种人：一、遭到蹂贱伤害的示众材料；二、沉默不语的旁观者、看客。
208、在整个《水浒传》故事里，举凡弱者被欺凌的地方，必有沉默的大多数，站在一旁，沉默不语。实际上，只要大多数不再沉默，我们本来无需英雄。我们可以自己救自己。
209、什么是英雄？英雄就是在他人都沉默时候，他爆发出来。什么是英雄？英雄就是大家都不敢出来时，他站出来。这话反过来说，就是：英雄爆发的时候，正是大多数人沉默的时候。英雄挺身而出的时候，正是大众不敢出头的时候。因此，有梁山英雄的地方，一定不是一个好时代；孽生英雄侠客的世道，也一定不是一个好世道。因为，有一个英雄，必有一群懦夫。但愿我们的生活中，永远无需英雄侠客。我们自己是自己的英雄。我们自己建立一种制度，用制度保护我们自己。
（5） 太岁归来
210、现在，武松无须再顾忌什么，在这个世界上，他再也没有什么放不下的牵挂，一点儿爱被扼杀，一点儿情被割断，现在，只剩下一腔仇，一腔恨。护佑使者摇身一变，成了复仇天使。
211、唯其不贪，才保全了性命。有一条优点，就有一条生路。而王婆，正因为贪，才置自己于必死的境地。有一条缺点，也就可能多一条死路。王婆和何九，两人都是精细人。但最后何九胜出。胜在德而不是胜在才。
212、吃官司却是玩耍，既是孩子口吻，也是老于世故的口吻。
213、在市井讨生活，大人个个精明，小孩儿个个早熟。《水浒》写市井，异样好。
214、武松也不是一般平民百姓。他的身份还是很特殊的。这样的人，尚且不能得到法律的保护，不能得到官府的公正对待，一般普通百姓，在这样的社会得到的待遇，也就可想而知了！
215、官腔的可怕处，在于它句句在理，你无法反驳。两种最有代表性的官腔：政治官腔和专业官腔。政治官腔使用者一般为有一定权力和地位的官僚。其用途在于确立自己的政治优势，显示自己的政治正确。政治正确者便有了政治优势，你再纠缠就属于闹事了。官腔的第二种是专业官腔。使用者一般为某些利益集团的御用学者和专家。其用途在于确立自己的专业优势。既然你摸不着头脑，也就无法反驳他，他马上就占有了有利的专业优势。他既然有了专业的优势，你再纠缠就属于不懂事了。
216、从某种意义上说，什么叫圣人？就是常常被人利用的人。
217、简单地说，官腔既是一种说话方式，更是一种话语权。老百姓，没有话语权，只能忍气吞声。
218、对付官腔的最好武器，就是良知和常识。不跟着官腔绕弯弯，跟着官腔绕，会把你绕得一点儿道理都没有，一点儿脾气都没有，一点儿头脑都没有。所以，最好的办法是：随你说千道万，我就坚持一点：良知和常识。最简单的思路，有时恰恰是最正确的死路。
219、协商不能解决的，用法。法度不能解决的，用刀。可见，官府不作为，会造成极大地社会问题：自己无力解决问题的，成了无依无靠的顺民。自己有力解决问题的，成了无法无天的暴民。暴民不是国家的力量，而是国家的祸害。顺民呢？同样糟糕：顺民不是国家的财富，而是国家的累赘。一个强大的国家和民族，既不要暴民，也不要顺民，要的是公民。
（6） 复仇之刀
220、培根认为，就对法律的破坏程度而言，对犯罪的报复，胜过犯罪本身，因为“犯罪是破坏法律，复仇是对法律取而代之”。非常可惜的是，这种清晰而理性的认识，在中国古代法律理论中，很是缺乏。恰恰相反，我们的传统文化倾向于肯定复仇。复仇事件时时发生，总能赢得喝彩，到处传扬。复仇人物常常出现，总能得到同情，甚至歌颂。也就是说，在古代中国，文化肯定复仇，文学歌颂复仇。《水浒》就是歌颂复仇之作。
221、实际上，在中国古代文学作品中，大量的对复仇事件津津乐道的描写，对复仇人物热烈的情感倾注，其中隐藏着一个极深刻的社会心理：那就是，全社会对封建法律的无信任，并通过文学作品表现出来。文学违背法律，是中国古代文学的一个普遍现象。当法律不能主持正义时，代表着社会良心的文学必然表现出对法律的失望和鄙视。
222、当法律不能及时有效地制止或惩罚这种对法律的破坏时，结果只有两个：第一，人们不再寄希望于法律，不再肯定法律，从而也就不会遵守和自觉维护法律。第二，个别的强梁会自行解决问题，用个人复仇来讨得被侵犯的公道。此时，正如培根所说，法律就已经被彻底取而代之。这是对法律的更大的破坏。而且，这样的破坏，还获得了道德的赞许。
223、胸中一团杀气，脸上却一团和气，满腹杀机却毫不露声色，武松做得出，鲁达、李逵做不出，林冲也做不出。与鲁智深、李逵相比，武松是最有心数的，做事时心中是最有规划的。像鲁智深、李逵，往往都是率性而动，事前并不谋划，临事全凭感觉，结果也往往没有预料。这样的人，可爱，但没有什么准头。而武松，在不动声色中，心中早已盘算好了一切，每一个步骤，每一个目标，每一个方式方法，每一个结果，都了然于心。看他做事，当时不一定明白，但事后一看，环环相扣，丝丝入扣，天衣无缝，一切都在计划之中。这样的人，令人佩服！有时也让人害怕！
224、潘金莲的怨，潘金莲的恨，潘金莲的恶，潘金莲的罪……一切都结束了。这一把刀子，彻底清算了潘金莲的一生，也清算了叔嫂之间的爱恨情仇。
225、武松是《水浒》好汉中最酷的，又是最喜欢耍酷的。这一连串的举动，一定看得众位邻居心惊肉跳。这里既有武松的从容镇定，又有他的冷酷无情。酷，就是冷酷。
226、一个大型杀戳的人，偏偏礼数周到。最可怕的，就是这样的人。
227、武松，从此成了孤儿。这茫茫世界，再也没有了他的骨肉亲人。
228、武松很自恋。他自己觉得这事干得漂亮，他需要接受群众的欢呼。他知道，当官府惩罚他时，群众会为他欢呼。当法律判他有罪时，道德会给他加冕。他需要这样的道德冠冕。