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论语 道德经 易经经典语录
有以下的;
1.子曰。苟志于仁矣。无恶也。
2.君子无终食之闲违仁。造次必于是。颠沛必于是。
3.仁远乎哉。我欲仁。斯仁至矣。
4.知者不惑。仁者不忧。勇者不惧。
5.有德者。必有言。有言者。不必有德。仁者。必有勇。勇者。不必有仁。
6.志士仁人。无求生以害仁。有杀身以成仁。
7.当仁。不让于师。
8.务民之义。敬鬼神而远之。可谓知矣。
9.君子可欺也。不可罔也。
10.克己复礼。
11.己所不欲。勿施于人。在邦无怨。在家无怨。
12.爱人。知人。举直错诸枉。能使枉者直。
13.居处恭。执事敬。与人忠。虽之夷狄。不可弃也。
14.克。伐。怨。欲。
15.工欲善其事。必先利其器。居是邦也。事其大夫之贤者。友其士之仁者。
16.孔子曰。能行五者于天下。为仁矣。请问之。曰。恭宽信敏惠。恭则不侮。宽则得众。
信则人任焉。敏则有功。惠则足以使人。
17.父在观其志。父没观其行。三年无改于父之道。可谓孝矣。
18.事父母几谏。见志不从。又敬不违。劳而不怨。
19.朝闻道。夕死可矣。
20.吾道一以贯之。夫子之道。忠恕而已矣。
21.予一以贯之。
22.人能弘道。非道弘人。
23.我不欲人之加诸我也。吾亦欲无加诸人。
24.己所不欲。勿施于人。
25.德不孤。必有邻。
26.中庸之为德也。其至矣乎。
27.吾未见好德如好色者也。
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论语 道德经 易经经典语句
排个顺序：论语启蒙时读，易经中年见历多了读，道德经老年心累了读。
《论语》中关于道德的语录众多，以下列举5首：
1、《论语-里仁》：子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”
译文：孔子说：“君子思念仁德，小人思念乡土；君子关心法度，小人关心恩惠。”
2、《论语: 雍也篇》子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
原文：孔子说：“中庸这种道德，该是最高的了，大家已经是长久地缺乏它了。”
3、《论语·第七章·述而篇》子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
译文：孔子说：“培养品德，不钻研学问，知道怎样做符合道义却不能改变自己，有缺点不能及时改正，这些都是我忧虑的。”
4、《论语-泰伯篇》子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”
译文：孔子说：“泰伯可称为至德了。他三次让了天下，但人民拿不到实迹来称道他。”
5、《论语-里仁》子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
译文：孔子说：“读书人立志于追求真理，却以穿得不好吃得不好为耻辱，那就值不得和他谈论什么了。”
本回答被网友采纳《道德经》是给社会精英哲学家看的。没有一定悟性，看也看不懂。
《论语》是给社会大众看的，所谓有教无类。
《道德经》讲的是形而上的总根。
《论语》包含了很多形而下的语录。
你说那种境界高？
但是王弼非得说，因为道可道，非常道，所以《道德经》讲而不讲，而《论语》不讲而讲，因此《论语》境界更高。所以孔圣人登基封圣。
春秋孔子弟子及再传弟子编写的《论语》中关于道德的有：
1、子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
出自：《论语·里仁》。
译文：孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。
2、子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”
出自：《论语·卫灵公》。
译文：孔子说：“花言巧语能败坏德行。小事不能忍耐就会败坏大事情。”
3、子曰：“士志于，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
出自：《论语·里仁》。
译文：孔子说：“读书人立志于追求真埋，但又以穿破衣、吃粗糙的饭食为耻，这种人就不值得和他谈论真理了。”
4、子曰：“道听而涂说，德之弃也。”
出自：《论语·阳货》。
译文： 孔子说：“在路上听到传言就到处去传播，这是道德所唾弃的。”
5、子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
出自：《论语·里仁》。
译文：孔子说：“君子心中怀有的是道德仁义，小人心中怀有的是诗书礼仪；君子心中怀着对刑罚的畏惧，小人心中怀着对小恩小惠的喜爱。”
6、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
出自：《论语·为政》。
译文：孔子说：”用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。”
1，子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”——出自先秦孔子《论语·阳货篇》
白话文释义：子张向孔子问仁。孔子说：“能够在天下实行五种美德，就是仁了。”子张问．“请问是哪五种。”孔子说：“恭敬，宽厚，诚信，勤敏，慈惠。恭敬就不会招致海辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就会得到别人的任用，勤敏则会取得功绩，慈惠就能够使唤人。”
2，子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”——出自先秦孔子《论语·为政篇》
白话文释义：孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”
3，有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”——出自先秦孔子《论语·为政篇》
白话文释义：有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
4，君子喻于义，小人喻于利。——出自春秋孔子《论语·里仁》
白话文释义：君子看重的是道义，小人看重的是利益。修身者必须以义为重，千万别在利上面，天天以利来，怎么能修身、怎么能修道？可以说，孔子这句话也是点出了一个君子与小人最大的区别。
5，子张问崇德辨惑。子曰：“王忠信，徙义，崇德也。——出自先秦孔子《论语·颜渊》
白话文释义：子张向孔子请教怎样去提高品修养和辨别是非，孔子说：以忠厚诚实为主，行为总是遵循道义，这就可以提高品德。
本回答被网友采纳一百年前，传统文化被民主文化推进了历史，经过民主运动，在民主文化的基础上，建立了相应政治体制，经济体制和社会思想道德体系。可一百年后，人们又开始怀念传统文化，说中华复兴从传统文化始。原因我以后给大家分析，可这传统文化能不能复辟，以论语、道德经和周易为代表的传统文化，到底是国学精品还是文化粗品。
有常识的人应该明白，很多事物发展都有个进程，由无到有，由初级到高级，语言文字也一样。先秦时期文化，字词数量少，语法不完善，语意表达不准确。现在读《周易》，没几个人能读懂，即使解读《周易》的那几个所谓学者，到底是真懂还是假懂，解读得对不对，没人知道。
以常理，如果《论语》《道德经》《周易》是文化精典，有三种解释。一是古代语言表达优于现在，现在的语言文字退步了。第二种解释，《论语》《道德经》《周易》根本就不是地球人写的，或来自地球外文明。如果前两种解释都说不通，那么就只剩下第三种解释，《论语》《道德经》《周易》只能算作“小学生”作文。
学过逻辑学的人都知道有两个概念内涵和外延。对事物表达得越准确，其外延越小，反之，越不准确，其外延越大，一个字的外延最大，包罗万象。先秦时期，语言的初级阶段，字词量极少，基本没有词语，都是由外延最大的字组成的句子，语法简陋，表意模糊。如果以现在的字、词、词组的数量和语法的严谨程度，定义为“中学”阶段的话，那个时候只能算是小学阶段。一群“中学生”拿着“小学生”的作文，天天研究其深奥的道理，匪夷所思，还一直搞了上千年，真让人崩溃。
为什么会这样呢？古代书生大多耻于劳作，百无一用是书生嘛，一般有两个出路，聪明的通过科举当官，笨点的做教书先生，这解读古文化典籍就成了饭碗。刚开始不识字的看不懂，能蒙一伙，后来字词和语法进步了，表意模糊的字文章也少有人看懂，教书先生就以解读古文字为职业混口饭吃。由字组成的文章，外延极大，可以包罗万象，怎么解释也行，只要与时俱进，能自圆其说就行。
强者多匪，弱者多骗，手无缚鸡之力的文弱书生也得生活不是。只是到今天，科技务实，再拿这些务虚的初级“作文”误人子弟，误国误民，光阳大师首先看不顺眼。