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了凡四训国学之经典语录
国学经典《了凡四训》，是由历史上袁黄所编写，主要讲了自己的人身经历。
了凡四训国学之经典语句
《了凡四训》是明朝思想家袁了凡写给儿子的教子作品，全书共分为四个章节，包含了儒家、佛家、道家三家学说，被后世誉为“中国历史上的第一善书”和“东方励志奇书”。
著名《了凡四训》的作者是明朝的袁了凡，他原来的名字叫做袁黄，字庆远，江苏吴江县人。袁了凡的一生本来被一位高人都算好了的，于是他觉得自己的一生都已经被人算定了，没有什么惊喜和期待了，也就没有什么欲望斗志，直到后来有一次见到另一位高人，他才猛然醒悟，自己的人生是靠自己的努力改变的，而不是别人可以算定的，于是他后来通过自己的努力改变了自己的命运。
明朝思想家袁了凡的《了凡四训》可以说是对于命理的启蒙读物，《了凡四训》是袁了凡写给自己的儿子的教子作品，是用来告诫自己的儿子的，整本书一共分为四个篇章。
《了凡四训》是袁了凡根据自己的一生所经历的事情，再结合自己的想法看法所编写成的一本书。其中蕴含着许多为人处世以及如何看待人生的道理，据说曾国藩还曾受到过《了凡四训》的启发，于是建功立业，流传千史。书中肯定了只要自己够努力勤奋，不被现实打倒，就一定会有收获和成就的。对于命由天定这种说法是否定的。
书里写了他的这样一个故事，在袁了凡年轻的时候有位高人给他算了一卦，算定了他的一生所会发生的事，起起落落都算的一清二楚，于是袁了凡的一生就这么被高人算定了。一开始袁了凡的经历都与高人算的一模一样，但是后来他遇到一个禅师，禅师就开始帮助袁了凡，告诉他不能被这些所谓的命所束缚。
于是他开始改变自己的生活，然后他慢慢的发现高人算定的开始与他的实际情况不符合，于是他更加坚信自己可以改变自己的命运。所以他后来就把这个经历写成了这本书给自己的儿子，一直流传至今。
1.凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。 2.命由我作，福自己求。 3.一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。 4.地之秽者多生物，水之清者常无鱼。 5.和气能育万物。 6.爱为生生之本，忍为不育之根。 7.从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。 8.太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』 9.诗云：『永言配命，自求多福。』 10.易曰：『积善之家，必有馀庆。』 11.凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。 12.善心真切，即一行可当万善。 13.书曰：「天难谌，命靡常。」 14.至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。 15.过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？ 16.易曰：「善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。」 17.志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。 18.韩愈云：「一时劝人以口，百世劝人以书。」 19.爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。 20.天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人道恶盈而好谦。 21.满招损，谦受益。 22.惟谦受福。 23.造命者天，立命者我；力行善事，广积阴德，何福不可求哉？ 24.举头三尺，决有神明；趋吉避凶，断然由我。 25.有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。 26.人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。 希望对您有所帮助。
1.凡人所以不得作圣者,只为妄念相缠耳. 2.命由我作,福自己求. 3.一切福田,不离方寸；从心而觅,感无不通. 4.地之秽者多生物,水之清者常无鱼. 5.和气能育万物. 6.爱为生生之本,忍为不育之根. 7.从前种种,譬如昨日死；从后种种,譬如今日生. 8.太甲曰：『天作孽,犹可违；自作孽,不可活.』 9.诗云：『永言配命,自求多福.』 10.易曰：『积善之家,必有馀庆.』 11.凡祈天立命,都要从无思无虑处感格. 12.善心真切,即一行可当万善. 13.书曰：「天难谌,命靡常.」 14.至诚合天,福之将至,观其善而必先知之矣.祸之将至,观其不善而必先知之矣. 15.过有千端,惟心所造；吾心不动,过安从生? 16.易曰：「善不积,不足以成名；恶不积,不足以灭身.」 17.志在天下国家,则善虽少而大；苟在一身,虽多亦小. 18.韩愈云：「一时劝人以口,百世劝人以书.」 19.爱鼠常留饭,怜蛾不点灯. 20.天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人道恶盈而好谦. 21.满招损,谦受益. 22.惟谦受福. 23.造命者天,立命者我；力行善事,广积阴德,何福不可求哉? 24.举头三尺,决有神明；趋吉避凶,断然由我. 25.有志于功名者,必得功名；有志于富贵者,必得富贵. 26.人之有志,如树之有根,立定此志,须念念谦虚,尘尘方便,自然感动天地,而造福由我.
明朝袁了凡写给他的子孙后人的，大体内容和现在的励志书籍差不多。
这个国学经典是明朝的袁了凡写给他自己的儿子的，为了让儿子能好好学习，方便教学。
袁了凡先生的命似乎早已经成定数了，无法改变了。到五十三岁时，应该有灾难。我虽然没祈天求寿，五十三岁那年，我竟然一点病痛都没有。现在已经六十九岁了（多活了十六年）。书经上说：天道是不容易相信的，人的命，是没一定的。又说：人的命没有一定，是要靠自己创造的。
一、做善事，修善事，改变数，自然得福报，改命运
在袁了凡先生当选了“贡生”之后，按照规定，要到北京的国家大学去读书。在没有进国家大学以前，先到栖霞山去拜见一位得道高僧云谷禅师。
在与禅师一起静坐修禅的时间里，禅师见我未动一丝妄念，很是好奇？袁了凡先生回答道：我的命被孔先生算定了，何时生，何时死，何时得意，何时失意，都有个定数，没有办法改变。就是要胡思乱想得到什么好处，也是白想；所以就老实不想，心里也就没有什么妄念了。
云谷禅师笑道：我本来认为你是一个了不得的豪杰，哪里知道，你原来只是一个庸庸碌碌的凡夫俗子。
云谷禅师解释道：一个平常人，不能说没有胡思乱想的那颗意识心；
既然有这一颗一刻不停的妄心在，那就要被阴阳气数束缚了；
既被阴阳气数束缚，怎么可说没有数呢？
虽说数一定有，但是只有平常人，才会被数所束缚住。
若是一个极善的人，数就拘他不住了。因为极善的人，尽管本来他的命数里注定吃苦；但是他做了极大的善事，这大善事的力量，就可以使他苦变成乐，贫贱短命，变成富贵长寿。
而极恶的人，数也拘他不住。因为极恶的人，尽管他本来命中注定要享福，但是他如果做了极大的恶事，这大恶事的力量，就可以使福变成祸，富贵长寿变成为贫贱短命。
你二十年来的命都被孔先生算定了，不曾把数转动一分一毫，反而被数把你给拘住了。一个人会被数拘住，就是凡夫，这样看来，你不是凡夫，是什么呢？
我问云谷禅师说：照你说来，究竟这个数，可以逃得过去么？
禅师说：命由我自己造，福由我自己求；我造恶就自然折福；我修善，就自然得福。从前各种诗书中所说，实在是的的确确，明明白白的好教训。我们佛经里说：一个人要求富贵就得富贵，要求儿女就得儿女，要求长寿就得长寿。
只要做善事，命就拘不住他了。因为说谎是佛家的大戒，哪有佛菩萨还会乱说假话，欺骗人的呢？
二、只要从心里去求福，没有感应不到的
我听了以后，心里还是不明白，又进一步问说；孟子曾说：凡是求起来，就可以得到的，这是说在我心里可以做得到的事情。
所有各种的福田，都决定在各人的心里。福离不开心，心外没有福田可寻，所以种福种祸，全在自己的内心。只要从心里去求福，没有感应不到的！
凡是讲人的祸福，都是自己求来的，这些话实在是圣贤人的话；若是说祸福，都是天所注定的，那是世上庸俗的人所讲的。
你的命，不知究竟怎样？
就算命中应该荣华发达，还是要常常当作不得意想。
就算碰到顺当吉利的时候，还是要常常当作不称心，不如意来想。
就算眼前有吃有穿，还是要当作没钱用，没有房子住想。
就算旁人喜欢你，敬重你，还是要常常小心谨慎，做恐惧想。
就算你家世代有大声名，人人都看重，还是要常常当做卑微想。
就算你学问高深，还是要常常当做粗浅想。
这六种想法，是从反面来看问题，能够这样虚心，道德自然会增进，福报也自然会增加。
讲到远，应该要想把祖先的德气，传扬开来；
讲到近，应当想父母若有过失，要替他们遮盖起来；这里即是说明孟子的‘父为子隐，子为父隐’的大义所在；
讲到向上，应该要想报答国家的恩惠；
讲到对下，应该要想造一家的福；
说到对外，应该要想救济别人的急难；
说到对内，应该要想预防自己的邪念和邪想。
这六种想法，都是从正面来肯定问题，能够常常如此的存心，必然能成为正人君子。
一个人必须要每天知道自己有过失，才能天天改过，若是一天不知道自己的过失，就一天安安逸逸的算自己没过失。如果每天都无过可改，就是每天都没有进步；
天底下聪明俊秀的人实在不少，然而他们道德上不肯用功去修，事业不能用功去做；
就只为了因循两个字，得过且过，不想前进，所以才耽搁了他们的一生。
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现阶段的所谓国学，所谓传统文化，请只考虑那些主流，就是诸子百家，经史子集那一套。
《了凡四训》，能告诉我是干什么用的吗？具体点！劝人向善？佛经也阔以啊！哲学？诸子百家哪个不比它强？
盖因杞人忧天者众，乃多庸书也！
老子又不是个教徒，凭什么念和尚经？
老子又不是国家主席，凭什么去劝人向善？
有那功夫，我还不如把孙子兵法多翻几遍呢。