佛语经典语录无相

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佛语经典语录无相

经典一：一切皆为虚幻。 经典二：不可说。 经典三：色即是空，空即是色。 经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。 经典五：一花一世界，一叶一如来。 经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。 经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。 经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。 经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 经典十：我不入地狱，谁入地狱。 佛语有云：宁静而致远。 佛语有云：心动则物动，心静则物静。佛语有云：随心、随缘、随性。佛语有云：万法唯心。佛语有云：风亦不动，树亦不动，乃汝心动也。佛语有云：救人一命，胜造七级浮屠。佛语有云：知错能改，善莫大焉。佛语有云：善恶一念之间。佛语有云：一念愚即般若绝，一念智即般若生。佛语有云：人非草木，孰能无情。佛语有云：厚德载物，有容乃大。佛语有云：君子能忍，必成大器。佛语有云：九九归一、终成正果。佛语有云：祸往者福来。佛语有云：无色无相，无嗔无狂。佛语有云：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无佛语有云：生不带来，死不带去。佛语有云：众生皆平等。佛语有云：有其因，必有其果。佛语有云：即种因，则得果，一切命中注定。佛语有云：凡事太尽，缘分势必早尽。佛语有云：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，五阴盛。佛语有云：一刹便是永恒。 罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。 诸法因缘生, 我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。 此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。 一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。 一切皆为虚幻 凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,则见如来. 我不入地狱，谁入地狱 若以音求我 ，若以色见我，是人行邪道，不能见如来 不可说。（有些话是不能说出来的。一旦失口，往往一丝脆弱的牵伴都会断掉，纵然痛惜也） 色即是空，空即是色。 人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。 一花一世界，一佛一如来。 前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。 大悲无泪，大悟无言，大笑无声。 苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。 菩提本无树, 明镜亦非台. 本来无一物, 何必惹尘埃梵志双手持花献佛，佛曰：放下。梵志放下左手之花。佛曰：放下。梵志放下右手之花。佛还是说：放下。梵志：我手中之花皆已放下，还有什么可放的呢？佛说：放下你所有的想念，一直舍去，舍至无可舍之处 舍至无可舍之处…… 本回答被网友采纳

佛语经典语句无相

一：一切皆为虚幻

二：不可说

三：色即是空，空即是色

四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛

五：一花一世界，一佛一如来

六：大悲无泪，大悟无言，大笑无声

七：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃

八:我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛

九:南无阿弥陀佛

佛说经典语录十方如来，同一道故，出离生死，皆以直故。菩萨不与法缚，不求法缚。佛语经典语录：于一切相，离一切相，即是无相。邪正烦恼，同一性空，分别假相，妙心现影。菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，即是涅盘。

佛说经典语录十方如来，同一道故，出离生死，皆以直故。菩萨不与法缚，不求法缚。佛语经典语录：于一切相，离一切相，即是无相。邪正烦恼，同一性空，分别假相，妙心现影。菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，即是涅盘。

人在荆棘中，不动不刺

在佛经中，我们经常看到“佛像庄严”这几个字，那么佛所说的“庄严”是什么，为什么要“庄严”呢？

解释起来，所谓庄严，在佛教里指的是正定。庄者正而不邪，严者定而不异。只有觉悟到了本来无相的境界，才能得“庄严”，也才能称之为“庄严”。

所以佛在《金刚经》中问须菩提：”菩萨庄严佛土不？“

须菩提回答：“庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”

佛所问是假“佛土”以问心。须菩提所答，表明已知心净无相，是为“庄严”。 佛心所在，即是佛土。佛心无相，即为净土。

净土本身就是庄严， 故无需再庄严。若是有所庄严，就成了有相庄严，而不是本来庄严、无相庄严了。

所以有所庄严，即非庄严。无所庄严，是真庄严。

这是无相庄严与有相庄严的区别。

所以庄严为行，佛土是心，心行无相，即庄严佛土，而这是无所庄严的。 因此“庄严佛土”是生心，“即非庄严”是灭相，此无相之行，即“是名庄严”。

这就是著萨的庄严佛土。“庄严佛士”这句话，是从“庄严国土”转借过来的。“庄严 国土”是有相之言，说有相之事：“庄严佛士”却是无相之言，说无相之境。

所以有相庄严需要装扮，无相庄严只需自净。既然这是无相无为的，为什么还要说庄严佛土呢？因为无相虽然无为，但却不能无名，否则人们就无从知晓佛土与国土的区别，不知无相庄严与有相庄严的区别了，所以仍要称名为庄严。

这就是佛经的妙处，也是《金刚经》的妙处。

须菩提的这句答语，为“是非是名”句的明确出现，因而有重大意义。因为“庄严佛土者”，知也；“即非庄严”，还也；“是名 庄严”，本也。

故是非是名句，即知还本之行，因而为《金刚经》中著名的觉悟之语。此后所有这样的句式出现时，都表明说者在示行知还本之道。

佛以庄严佛土试须菩提着相否。须菩提所答，初作无相行，可见他已觉悟，已见如来。

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