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王阳明经典语录 励志名录
王阳明经典语句 励志名录
本人在2015年开始学习王阳明心学的。那时听说王阳明是一个三不朽的完人，所以对他创立的心学产生了兴趣。学习的头两年，虽然也花了不少时间，但无法对“知行合一”“心外无理”“致良知”等心学核心思想真正领悟，只有“ 事中练”这个思想对自己产生了较大的作用和影响。直到最近两年，我才慢慢参悟明白心学的核心思想，并能将这些思想应用到实践中，帮助自己更好地应对生活和工作中遇到的一个个挑战。所以，相信我的答案对大家学习王阳明心学一定会有帮助。
要想知道王阳明心学如何学，需先知道心学的学习内容范围；要想知道心学的学习内容范围，就先得了解王阳明心学的价值和意义。关于心学的价值和意义，清华大学陈来老师的《有无之境》这本书有一个很好的阐述：
中国文化的传统构成主要是儒释道。 从人生态度与精神境界来说，中国文化与哲学不过是两种基本形态，一种是以儒家为代表的强调社会关怀与道德义务的境界， 一种是佛老代表的注重内心宁静平和与超越自我的境界。儒家主于“有”的境界，佛老主于“无”的境界，或者说前者是有我之境，后者是无我之境。 有无之境的融合正是新儒家精神性的核心。 王阳明的意义在与，他既高扬了道德的主体性，通过“心外无理”“致良知”“仁者与物同体”，把儒学固有的“有”之境界推至至极，又从儒家的立场出发，充分吸收佛道的生存智慧，把有我之境与无我之境结合起来，以他自己的生命体验，完成了儒学自北宋以来既坚持入世的价值理性，有吸收佛道精神境界与精神修养的努力。由上可知，王阳明心学是融合了儒释道而提出的一种哲学思想。也就是说，王阳明心学是以儒释道为基础的。
王阳明心学的核心思想主要在《传习录》中。而《传习录》只是一本300多页（16开本）的书，它不可能把心学的基础“儒释道”思想都包含在内，所以直接读《传习录》是很难读懂的。为此，对于学习王阳明心学，我不赞成从读《传习录》开始学。
那么如何系统学习王阳明心学呢？
下面我给大家提供一个进阶式的学习方案，此方案分为启蒙阶段、初级阶段、中级阶段、高级阶段等四个阶段。
一. 启蒙阶段
阶段目标充分了解王阳明先生的生平事迹
阶段目标说明为什么要充分了解王阳明先生的生平事迹？
王阳明生平事迹就是王阳明心学实践的范本，这让心学理论变得不抽象，有利于我们领悟心学；王阳明生平事迹就是一个个励志故事。前面已经提到过，我在学习王阳明心学的前两年，对于心学的核心思想还不能真正领悟，但王阳明先生的生平事迹已经能激励我，给了我力量。这种力量叫做榜样的力量，而榜样的力量有时是巨大的。当我在生活和工作中遇到困难时，我就会想王阳明先生是如何坦然地面对困境的，于是我的内心也坦然了还多。以下是王阳明先生部分挺励志的事迹：
阳明先生11岁时就把成为圣人作为自己一辈子追求目标，而不是把追求功名利禄作为自己人生目标被贬至龙场这样恶劣的环境，阳明先生不但没有消沉，反而悟道了阳明先生已经到了脱离生死的境界，面对兵力强于自己数倍的叛军而豪无惧色，最终取得胜利平定叛乱后，阳明先生不但没有获得嘉奖反而差点被陷害，但面对这样的遭遇，他表现淡定、宠辱不惊，并提出心学最核心思想“致良知”当时程朱理学是主流，阳明先生敢于挑战权威，提出“心学”，但被无数人辱骂和责难，包括一些官位高于他的人，但阳明先生坚持真理，豪不动摇阳明先生有超强的控制力：边打仗边讲学，外面一大堆人在辱骂而他却像没有听见似得继续讲学，连续格竹子七天，能打坐一整天......
推荐学习材料关于王阳明生平事迹的书有很多，内容大同小异，就不特意推荐了，各位可以自行查找。郦波在百家讲坛上讲座《五百年来王阳明》，讲得很生动。二. 初级阶段
阶段目标为领悟王阳明心学的核心思想打基础，为研读《传习录》作准备。这些基础包括：
儒家基础：（1）了解孔子其人；（2）了解《大学》《中庸》佛道基础：（1）了解老子的“道”的概念；（2）掌握禅宗的基本义理了解王阳明心学的基本思想培养古文阅读能力阶段目标说明为什么要了解孔子？因为孔子是王阳明的偶像，是圣人的典范。王阳明心学就是一种成圣之学，指引人如何成为孔子那样的圣人。在《传习录》中，直接提到孔子的段落至少占十分之一。如果你头脑中孔子的形象仅仅是一个道德楷模，甚至道德楷模都不是，是一个迂腐的老头，那么王阳明心学就不用学了，根本不可能看懂。《大学》《中庸》是儒家心性修养、成为圣贤的书，是王阳阳思想的架构的蓝本。有人建议学心学前，先看《四书集注》、朱熹的《近思录》等，而以我个人学习经历来看，读《论语》《孟子》不是必须的，我也没有看过《近思录》，这不影响我对王阳明心学的理解，但《大学》《中庸》还是要了解一下的。对老子的“道”的概念是非常有必要了解的。王阳明心学中的“天理”“良知”就是“道”，所以要理解“天理”“良知”的内涵就要理解“道”。老子《道德经》前37章是“道经”，后第38章是“德经”。对“道经”部分有一定的了解即可。对于禅宗的理解是学习王阳明心学关键之一。之前提到过，王阳明心学把有我之境与无我之境进行了结合，其中的“无”之境界，即“追求内心宁静平和与超越自我的境界”的思想主要来佛学，尤其禅宗。《传习录》三分之一以上的篇幅在讲“内心宁静平和与超越自我的境界”的追求上，所以禅宗是掌握王阳明心学的核心之一。这个阶段要学习的东西比较多，但对于真正领悟王阳明心学是必不可少的。当然，各位也不必有畏难情绪，认为这样学习下去什么时候才能开始学习王阳明心学。实际上，对于儒释道经典的学习，就已经开始在学习王阳明心学了，因为心学中大部分的思想已经蕴含在儒释道的经典里面。另外，心学对于我们生活和工作起作用并不是要等到真正领悟心学的那一刻，实际上，在儒释道经典的学习过程中，每一个小小的体会、每一个小小的领悟都能对我们心境产生正向的作用。
推荐学习材料百家讲坛里关于孔子的讲座《大学》原文及一些白话版书籍和音频《中庸》原文及一些白话版书籍和音频《道德经》“道经”部分原文及一些白话版书籍和音频《六祖坛经》原文及一些白话版书籍和音频冈田武彦《王阳明大传》 浙大董平老师的讲课《王阳明心学》开卷有益钱穆《阳明学述要》一些白话解读王阳明心学的书其他一些关于儒释道的书籍喜马拉雅等一些听书APP上讲儒释道相关的音频、王阳明心学相关的音频三. 中级阶段
阶段目标领悟王阳明心学的核心思想
阶段目标说明我觉得自己现在就是处于这个学习阶段的后半程。这个阶段以学习王阳明心学理论为主，学习重点是读通《传习录》。 就我个人的学习体会来看，要想真正领悟王阳明心学思想，还得时常结合“禅宗”思想来学习。
推荐学习材料重点是《传习录》，反复阅读清华陈来老师的《有无之境》，这是我迄今为止看到的关于王阳明心学最好的一本书，值得多遍阅读。禅宗相关的书开卷有益蔡仁厚《王阳明哲学》、梁启超《梁启超讲读王阳明心学》等喜马拉雅等一些听书APP上讲《传习录》相关的音频四. 高级阶段
阶段目标达到“知行合一”
阶段目标说明完成这个阶段的学习不是几年或十几年的事，而是一辈子的事。这个阶段的学习还只在我的计划中。
计划学习材料《王阳明全集》儒家经典：《大学》《中庸》《论语》《孟子》佛家经典：《心经》《金刚经》《六组坛经》《法华经》《楞严经》等道家经典：《道德经》《庄子》宋明理学：朱熹的《近思录》等王阳明后学：王阳明弟子学说，包括浙中学派王龙溪、泰州学派王艮等西方哲学：尤其是康德（据说与禅宗有很多相通之处）以上主要讨论的是书面学习方面的内容，实际上每一个阶段还有一项必不可少的“内容”，那就是“事上炼”。
无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知,为善去恶是格物。
心之所发处便是行,一念不善,便是恶行。
破山中贼易，破心中贼难。
故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。
圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。
人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。
静时念念去人欲，存天理。动时念念去人欲，存天理。不管宁静不宁静。
人生大病，只是一“傲”字。
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王阳明，被当年明月称为“千古第一等人”，他官至兵部尚书、都察院左都御史，精通儒释道三家，开创出了堪称儒学新局面的心学，被认为是可直追孔孟的大圣人，他还领兵平乱剿匪，用极少的代价闪电般地彻底击败了数倍于己的敌人。作为史上极少见的立德、立功、立言三不朽，王阳明为后世留下了很多经典语录：
1、“第一等事应是读书做圣贤。” 故事背景： 1483年，王阳明在北京的私塾读书。有一天，他一本正经的问老师：“何谓第一等事？”这话的意思其实就是问，人生的终极价值到底是什么？ 他的老师吃了一惊，从来没有学生问过他这样的问题，他看了看王阳明，笑笑，又思考了一会，才做出他自认最完美的回答：“当然是读书做大官啊。” 王阳明显然对这个答案不满意，他看着老师说：“我认为不是这样。” 老师不自然地“哦”了一声：“怎么？你还有不同的看法？”王阳明夸张地点头，说：“我以为第一等事应是读书做圣贤。”
2、“你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。” 故事背景： 有一年春天，王阳明和他的朋友到山间游玩。朋友指着岩石间一朵花对王阳明说，你经常说，心外无理，心外无物。天下一切物都在你心中，受你心的控制，你看这朵花，在山间自开自落，你的心能控制它吗？难道你的心让它开，它才开的；你的心让它落，它才落的？ 王阳明的回答很有味道：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；便知此花不在你的心外。”
3、“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！” 故事背景： 他在一座寺庙中看到一个枯坐的和尚。据知情人透露，这个和尚已不视不言静坐三年。 王阳明笑了笑，就绕着和尚走了几圈，像是道士捉鬼前的作法。最后他在和尚面前站定，看准了和尚，冷不防的大喝一声：“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！”这句话就是传说中禅宗和尚的禅机。所谓禅机，就是用含有机要秘诀的言辞、动作或事物来暗示教义，让接收方触机领悟。 不知是王阳明的禅机触动了和尚，还是王阳明的大嗓门惊动了和尚，总之，和尚惊慌的睁开眼，“啊呀”一声。 王阳明盯紧他，问：“家里还有何人？” 和尚回答：“还有老母。” “想念她吗？” 和尚不语。一片寂静，静的能听到和尚头上的汗水流淌的声音。最后，和尚打破了这一死寂，用一种愧疚的语气回答：“怎能不想念啊。”
4、“我以落第动心为耻” 故事背景： 1496年，他在会试中再度名落孙山。有人在发榜现场未见到自己的名字而嚎啕大哭，王阳明却无动于衷。大家以为他是伤心过度，无法动用悲伤的表情了，于是都来安慰他。 他的脸上略过一丝沧桑的笑。他说：“你们都以落第为耻，我却以落第动心为耻。”
5、“光不仅在烛上” 故事背景： 一个叫徐樾的弟子在岸边如信徒朝圣一样虔敬的希望和王阳明见面，王阳明答应了。徐樾还处于王阳明心学的初级阶段——静坐，他确信在静坐中理解了王阳明心学，得到了真谛。王阳明就让他举例子说明，徐樾就兴奋的举起例子来，他举一个，王阳明否定一个，举了十几个，已无例可举，相当沮丧。王阳明指点他道：你太执着于事物。徐樾不理解。王阳明就指着船里的蜡烛的光说：“这是光。”在空中画了个圈说，“这也是光。”又指向船外被烛光照耀的湖面说，”这也是光”，再指向目力所及处，“这还是光。“徐樾先是茫然，但很快就兴奋起来，说：“老师我懂了。”王阳明说：“不要执着，光不仅在烛上，记住这点。”徐樾拜谢而去。
6、“此心光明，亦复何言” 故事背景： 1528年阴历十一月二十八日夜，王阳明从一个美的出奇的梦中醒来，他问弟子：“到哪里了？” 弟子回答：“青龙铺（今大余县青龙镇赤江村）。” 王阳明又问：“船好像停了？” 弟子回答：“在章江河畔。” 王阳明笑了一下：“到南康还有多远？” 弟子回答：还有一大段距离。 王阳明又是一笑，恐怕来不及了。 他让人帮他更换了衣冠，倚着一个侍从坐正了，就那样坐了一夜。第二天凌晨，他叫人把周积叫进来。周积匆忙的跑了进来，王阳明已倒了下去，很久才睁开眼，看向周积，说：“我走了。” 周积无声的下泪，问：“老师有何遗言？”船里静的只有王阳明咝咝的呼吸声。 王阳明用他在人生中最后的一点力气向周积展现了一个微笑，说：“此心光明，亦复何言？”
7、“你死都不怕，还在乎一条内裤么？” 故事背景： 关于“盗贼也有良知”这个论点，王阳明并非信口开河，而是有事实依据。据说他在庐陵担任县令时，抓到了一个罪恶滔天的大盗。这个大盗冥顽不灵，面对各种讯问强烈顽抗。 王阳明亲自审问他，他一副死猪不怕开水烫的架势说：“要杀要剐随便，就别废话了!” 王阳明于是说：“那好，今天就不审了。不过，天气太热，你还是把外衣脱了，我们随便聊聊。” 大盗说：“脱就脱！” 过了一会，王阳明又说：“天气实在是热，不如把内衣也脱了吧!” 大盗仍然是不以为然的样子：“光着膀子也是经常的事，没什么大不了的。” 又过了一会，王阳明又说：“膀子都光了，不如把内裤也脱了，一丝不挂岂不更自在?” 大盗这回一点都不“豪爽”了，慌忙摆手说：“不方便，不方便!” 王阳明说：“有何不方便?你死都不怕，还在乎一条内裤吗?看来你还是有廉耻之心的，是有良知的，你并非一无是处呀!”
8、“你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人” 故事背景： 有一天，那个个性极强的王艮出游归来，王阳明问他：“都见到了什么？” 王艮以一副异常惊讶的声调说：“我看到满街都是圣人。” 我们应该注意，王艮这句话别有深意。王艮来拜王阳明为师前就是狂傲不羁的人，拜王阳明为师后，也未改变“傲”的气质，王阳明多次说：“人人都可以成为圣人。”王艮不相信。他始终认为圣人是遥不可及的，所以他说的“我看满街都是圣人”这句话，是在讥笑王阳明的言论：“你瞧，那些在大街上的凡夫俗子都是圣人，我怎么就不相信，天下会有这样多圣人啊。” 王阳明大概是猜透了王艮的心意，于是就借力打力：“你看到满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。” 王艮尴尬的一笑：都是圣人。 王阳明点头说：对！人人都是圣人，谁也不比任何人差。
9、他一疑，事就成了 故事背景： 王阳明的这个计谋用两个字就可以概括：造假。他伪造了各种迎接正规军南昌的公文，在这些公文中最耀眼的就是正规军的人数，粗算一下，大概有十万人。公文中还声称，约定在本年六月二十日合围南昌城，二十一日发动拂晓总攻。在另外的公文中，王阳明“回复”说，不要太急躁，为了避免重大伤亡，攻城是下策，应该等朱宸濠出城后打歼灭战。 他还伪造了答复李士实和刘养正投诚的书信，在信中，他对两人弃暗投明的态度表示深深的欣赏，并且答应两人，在平定朱宸濠后会给两人升官发财的机会。他再伪造朱宸濠手下指挥官们的投降密状，让人去和平时与朱宸濠结交的人相谈，在会谈结束后故意把这些公文遗落。自然，这些伪造的公文统统都到了朱宸濠手里。 有地方官员对王阳明这些造假计谋不以为然，他们问王阳明：“这有用吗？” 王阳明不答反问：“先不说是否有用，只说朱宸濠疑不疑。” 有官员不假思索的回答：“肯定会疑。” 王阳明笑道：“他一疑，事就成了。”
10、胜负之决只在此心动与不动 故事背景： 有弟子问王阳明，用兵是不是有特定的技巧（用兵有术否）？王阳明回答：哪里有什么技巧，只是努力做学问，养的此心不动，如果你非要说有技巧，那此心不动就是唯一的技巧。大家的智慧都相差无几，胜负之决只在此心动与不动。 王阳明举个例子说，当时和朱宸濠对战时，我们处于劣势，我向身边的人发布准备火攻的命令，那人无动于衷，我说了四次，他才从茫然中回过神来。这种人就是平时学问不到位，一临事，就慌乱失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飞来的，而是平时学问纯笃的功劳。
请教老师，王阳明心学，心行合一，如何理解？中庸之道？
王阳明名王守仁，字伯安，号阳明子，被人尊称为“阳明先生”，所以又叫“王阳明”，是明朝著名的文学家、思想家、哲学家及军事家。
1. 吾于是益有以信人性之善。
赏析：这句话出自王守仁《象祠记》。我于是更加相信人性是善良的了。
2. 惊湍怒涌喷石窦，流沫下泻翻云湖。
赏析：本句出自其《咏趵突泉》一诗，这是其游历于济南时所作。所谓“石窦”即石穴；而云湖本意是指云烟浩渺的湖面，但在本诗中指代的是大明湖。这句话的意思是，泉水从泉眼内湍急地喷涌出来，同时还发出了巨大的响声，大部分漂着水花的泉水全都直直地泻入了云烟缭绕的大明湖内。
3. 山近月远觉月小，便道此山大于月
赏析：这句话出自明·王阳明《蔽月山房》。这句话是王阳明年幼时候的诗作，这句诗词词义通俗，但富含哲理，寓意深刻。
4. 知者行之始，行者知之成。
赏析：这句话出自《传习录》。求知是行动的开始，行动是求知的完成。这里强调的是知和行的统一。无论是在工作中还是学习中，知和行都是辩证统一的。以知为指导，行才能行之有效，如果脱离知，行则是盲动，很容易给自己带来危险。
5. 过时而赏与无赏同，后事而罚与不罚同。
赏析：本句出自明朝王守仁《申明赏罚以励人心疏》一文，说明了赏罚必须及时的道理。其中，“后事”指的是事情过去之后。这句话的大意是，若是错过了奖赏的时机再行奖赏就如同没有奖赏一样，而等到事情过去之后再行处罚那就像是没有处罚一样。
6. 日间工夫，觉纷扰则静坐，觉懒看书则且看书，是亦因病而药。
赏析：这句话出自《知行录》。日常生活中的功夫，如果觉得心烦意乱，便去静坐，如果觉得懒于看书，便要去坚持看书，这便是对症下药。
7. 人生大病，只是一“傲”字。
赏析：这句话出自《传习录》。人生最大的弊病，就是一个“傲”字。王守仁是明代著名的心学大师，认为人心灵原本的状态，即是天然的“理”，清虚灵明，不染纤尘，亦即是“无我”之境。
8. 志不立，则天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者；志不立如无舵之舟，无街之马，飘荡奔逸，无所底止。
赏析：这句话出自明·王守仁《训俗遗规》。不立下志向，就不会做成任何大事。如果想要拥有技艺，一定是源于心中有着远大的志向。没有志向就像没有船舵的船只，没有街的马匹，四处奔忙，没有方向。
1、“光不仅在烛上”
故事背景：
一个叫徐樾的弟子在岸边如信徒朝圣一样虔敬的希望和王阳明见面，王阳明答应了。徐樾还处于王阳明心学的初级阶段——静坐，他确信在静坐中理解了王阳明心学，得到了真谛。王阳明就让他举例子说明，徐樾就兴奋的举起例子来，他举一个，王阳明否定一个，举了十几个，已无例可举，相当沮丧。王阳明指点他道：你太执着于事物。徐樾不理解。王阳明就指着船里的蜡烛的光说：“这是光。”在空中画了个圈说，“这也是光。”又指向船外被烛光照耀的湖面说，”这也是光”，再指向目力所及处，“这还是光。“徐樾先是茫然，但很快就兴奋起来，说：“老师我懂了。”王阳明说：“不要执着，光不仅在烛上，记住这点。”徐樾拜谢而去。
2、“你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”
故事背景：
有一年春天，王阳明和他的朋友到山间游玩。朋友指着岩石间一朵花对王阳明说，你经常说，心外无理，心外无物。天下一切物都在你心中，受你心的控制，你看这朵花，在山间自开自落，你的心能控制它吗?难道你的心让它开，它才开的;你的心让它落，它才落的?
王阳明的回答很有味道：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂;便知此花不在你的心外。”
3、“这和尚终日口巴巴说甚么!终日眼睁睁看甚么!”
故事背景：
他在一座寺庙中看到一个枯坐的和尚。据知情人透露，这个和尚已不视不言静坐三年。
王阳明笑了笑，就绕着和尚走了几圈，像是道士捉鬼前的作法。最后他在和尚面前站定，看准了和尚，冷不防的大喝一声：“这和尚终日口巴巴说甚么!终日眼睁睁看甚么!”这句话就是传说中禅宗和尚的禅机。所谓禅机，就是用含有机要秘诀的言辞、动作或事物来暗示教义，让接收方触机领悟。
不知是王阳明的禅机触动了和尚，还是王阳明的大嗓门惊动了和尚，总之，和尚惊慌的睁开眼，“啊呀”一声。
王阳明盯紧他，问：“家里还有何人?”
和尚回答：“还有老母。”
“想念她吗?”
和尚不语。一片寂静，静的能听到和尚头上的汗水流淌的声音。最后，和尚打破了这一死寂，用一种愧疚的语气回答：“怎能不想念啊。”
4、“我以落第动心为耻”
故事背景：
1496年，他在会试中再度名落孙山。有人在发榜现场未见到自己的名字而嚎啕大哭，王阳明却无动于衷。大家以为他是伤心过度，无法动用悲伤的表情了，于是都来安慰他。
他的脸上略过一丝沧桑的笑。他说：“你们都以落第为耻，我却以落第动心为耻。”
5、“第一等事应是读书做圣贤。”
故事背景：
1483年，王阳明在北京的私塾读书。有一天，他一本正经的问老师：“何谓第一等事?”这话的意思其实就是问，人生的终极价值到底是什么?
他的老师吃了一惊，从来没有学生问过他这样的问题，他看了看王阳明，笑笑，又思考了一会，才做出他自认最完美的回答：“当然是读书做大官啊。”
王阳明显然对这个答案不满意，他看着老师说：“我认为不是这样。”
老师不自然地“哦”了一声：“怎么?你还有不同的看法?”王阳明夸张地点头，说：“我以为第一等事应是读书做圣贤。”
6、“此心光明，亦复何言”
故事背景：
1528年阴历十一月二十八日夜，王阳明从一个美的出奇的梦中醒来，他问弟子：“到哪里了?”
弟子回答：“青龙铺(今大余县青龙镇赤江村)。”
王阳明又问：“船好像停了?”
弟子回答：“在章江河畔。”
王阳明笑了一下：“到南康还有多远?”
弟子回答：还有一大段距离。
王阳明又是一笑，恐怕来不及了。
他让人帮他更换了衣冠，倚着一个侍从坐正了，就那样坐了一夜。第二天凌晨，他叫人把周积叫进来。周积匆忙的跑了进来，王阳明已倒了下去，很久才睁开眼，看向周积，说：“我走了。”
周积无声的下泪，问：“老师有何遗言?”船里静的只有王阳明咝咝的呼吸声。
王阳明用他在人生中最后的一点力气向周积展现了一个微笑，说：“此心光明，亦复何言?”
7、胜负之决只在此心动与不动
故事背景：
有弟子问王阳明，用兵是不是有特定的技巧(用兵有术否)?王阳明回答：哪里有什么技巧，只是努力做学问，养的此心不动，如果你非要说有技巧，那此心不动就是唯一的技巧。大家的智慧都相差无几，胜负之决只在此心动与不动。
王阳明举个例子说，当时和朱宸濠对战时，我们处于劣势，我向身边的人发布准备火攻的命令，那人无动于衷，我说了四次，他才从茫然中回过神来。这种人就是平时学问不到位，一临事，就慌乱失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飞来的，而是平时学问纯笃的功劳。
8、“你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人”
故事背景：
有一天，那个个性极强的王艮出游归来，王阳明问他：“都见到了什么?”
王艮以一副异常惊讶的声调说：“我看到满街都是圣人。”
我们应该注意，王艮这句话别有深意。王艮来拜王阳明为师前就是狂傲不羁的人，拜王阳明为师后，也未改变“傲”的气质，王阳明多次说：“人人都可以成为圣人。”王艮不相信。他始终认为圣人是遥不可及的，所以他说的“我看满街都是圣人”这句话，是在讥笑王阳明的言论：“你瞧，那些在大街上的凡夫俗子都是圣人，我怎么就不相信，天下会有这样多圣人啊。”
9、他一疑，事就成了
故事背景：
王阳明的这个计谋用两个字就可以概括：造假。他伪造了各种迎接正规军入南昌的公文，在这些公文中最耀眼的就是正规军的人数，粗算一下，大概有十万人。公文中还声称，约定在本年六月二十日合围南昌城，二十一日发动拂晓总攻。在另外的公文中，王阳明“回复”说，不要太急躁，为了避免重大伤亡，攻城是下策，应该等朱宸濠出城后打歼灭战。
他还伪造了答复李士实和刘养正投诚的书信，在信中，他对两人弃暗投明的态度表示深深的欣赏，并且答应两人，在平定朱宸濠后会给两人升官发财的机会。他再伪造朱宸濠手下指挥官们的投降密状，让人去和平时与朱宸濠结交的人相谈，在会谈结束后故意把这些公文遗落。自然，这些伪造的公文统统都到了朱宸濠手里。
有地方官员对王阳明这些造假计谋不以为然，他们问王阳明：“这有用吗？”
王阳明不答反问：“先不说是否有用，只说朱宸濠疑不疑。”
有官员不假思索的回答：“肯定会疑。”
王阳明笑道：“他一疑，事就成了。”
10、胜负之决只在此心动与不动
故事背景：
有弟子问王阳明，用兵是不是有特定的技巧（用兵有术否）？王阳明回答：哪里有什么技巧，只是努力做学问，养的此心不动，如果你非要说有技巧，那此心不动就是唯一的技巧。大家的智慧都相差无几，胜负之决只在此心动与不动。
王阳明举个例子说，当时和朱宸濠对战时，我们处于劣势，我向身边的人发布准备火攻的命令，那人无动于衷，我说了四次，他才从茫然中回过神来。这种人就是平时学问不到位，一临事，就慌乱失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飞来的，而是平时学问纯笃的功劳。
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