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有效德育三部曲 经典语录
有效德育三部曲 经典语句
2020年春节，武汉爆发一场新型肺炎，武汉各大院校停课但不停学。特殊时期，学校不能像往常一样上课。在突如其来的疫情面前，武汉经济技术开发区第四中学结合抗疫实情，积极践行“关爱教育”理念。以生活为鲜活的教材，开展了“我在战‘疫’中成长”的主题德育系列活动。
在疫情发生的初期
学校要求全校420余名学生完成新冠肺炎疫情的调查小报告。学生搜集资料、结合所学知识，尽其所能地了解新冠肺炎是什么，该怎么办。
他们通过自己的切身实践更科学、更理性、更客观地看待疫情。学校负责德育工作的教师李方超介绍，这份小调查在疫情初期很好的平复了学生的紧张心情，并通过小手拉大手，帮助很多家长正确认识疫情。
随着战疫工作持续深入
无数逆行者一路披荆斩棘，奋战在第一线。3月上旬，学校以疫情为课程，让学生寻找抗疫中的英雄，并且通过编辑电子报的形式感恩各条战线上的英雄。“在感恩英雄的过程中，学生学会了不屈不挠、无私奉献等重要的精神品质，对培养学生核心价值观大有裨益。”李方超老师说。
3月中下旬时疫情得到控制
学校通过开展“最痛的领悟”征文活动，让学生在生活的大舞台中反思生命、感悟成长。初三学生陈媛媛在征文中写到，“疫后我们要立下大志，让韶华飞扬，做一个有担当、懂感恩、有梦想的国之栋梁！”
李方超老师总结说：“生活是最好的教材，困境是最好的课堂，学校还将持续开展各类德育活动，让学生懂得自强与担当。”
鲁迅先生曾说愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话，能做事的做事，能发声的发声，有一分热，发一分光；就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。
武汉加油！ 中国加油！
作者：王会平
所谓道德教育，我们可以从德行和德性两方面来看。儒家所谓成德之教的成德，即包括两方面，就是要从德性中发为德行。德性的性是“天命之谓性”的性。那么性就是先天的，常存的，在生命中的真实性。人类在生命中的真实性，在佛家也方便地说众生有般若真如性，道家所要追求的境界也是要恢复自然合道的真实性。至於儒家说的人类的真实性，虽然不违背般若，也不违背自然，但是儒家从另外一个角度来说，它从人类的道德性说人性。顺著人类的真实性而发的行为就是有道德的行为，叫作德行。儒家之教就是由德性发为德行，也就是由本性发为本行。
而所谓德性，如果进一步探讨，则孟子以善性为人的本性，《中庸》也以善性为人的本性，其实《大学》也以善性为人的本性，乃至於《易经》也可以推知是以善性为人的本性。总之，凡是以善性为人的本性的主张，就是儒家，佛家并不以善性为人的本性，道家也不以善性为人的本性，基督教也不以善性为人的本性，只有儒家以善性为人的本性。要了解儒家的本色，要从这里了解起。但儒家说到最明白处，不是独断地以善性为人的本性，而是因为人会从内心自然地涌现良知良能，从这良知良能而行的行为称为善的行为，称那发良知良能的能力为善的心，又称那心的依托处，叫做性，所以孟子是以人心之善以证人性之善的。善性即是吾人的德性──道德的根源，这是人之所以为人的本性，这个善的本性存在吾人的生命当中，而吾人表现在现实中的行为，如果是合乎内在本性，这种行为就是善的行为，叫做善行，叫做德行。
现在我们要做教育，请问，你教德性比较重要呢？还是教德行比较重要呢？这个问题不好回答，因为他们其实是一体，不过他们有本末，有内外，有宾主轻重之分。我们知道德行是依据於德性，有德性的人，或说其德性能自觉的人，他依照德性而行，自然是道德的行为──这是从德性说德行，这是有本有末的说法。但如果我们只从现实的德行看，说有些行为是好的，有些行为是不好的。至於什么叫好的，什么叫不好的呢？有两种判断的方式，一种是用社会既定的标准，亦即从生活习俗上看合不合习俗的标准，比如说对人鞠躬是好的，对人使白眼是不好的。这个好不好就是用社会的生活规范的标准来评判的。这是不是最後的评判呢？不是，最後的评判应该是人内在的德性。那是不是我们就不必要求德行了呢？也不是，因为人同此心，心同此理。往往合乎世俗标准的好的行为，比较合乎内在的本性──虽然不一定完全合乎，譬如对人鞠躬，往往是合乎道德的，但并不一定都是道德的；而不好的行为往往违反人的本性──虽然不一定完全违反，譬如向人使白眼，往往是不道德的，但并不一定都是不道德的。所以，如果追究德行之所以为德行，必须把标准上提到德性，以德性来评判德行是否真是德行。
而一个人要从德性发为德行，是不容易的。必须有两个条件：第一个条件，是一个人的年龄及生活经验，到相当成熟以後，他能够为自己的生命负责了，才能够要求他顺著德性发德行。第二条件当然是他的心灵要相当敏锐，他才能真的依照德性而发成为德行，这叫自觉。一个人要自觉，总要基於相当成熟的年龄和相当丰富的生活经验上。如果从这两个条件上看，现在我们的教育，就产生一个问题，我们对於一个儿童，你教德性呢？还是教德行？教德性，他现在自觉的能力还不够，你怎么教？教德行，难道这就真的是德行了吗？凭谁说是，又凭谁说不是呢？这其实是相当困难的，如果教不好，让一个孩子从小误以不是道德为道德，那反而是很危险的。但是现在，我们不要想得那么多，我们就以一种最平常的方式，虽然他现在不一定是自觉地从德性发为德行，但我们先大体相信良好的德行往往是合乎德性的，所以我们要求一个孩子有良好的德行是比较正确的，不是吗？因此我们就可以要求孩子按照一定的生活规范做出一些德行。但是千万不要忘记了，好的德行到最後一定要跟他的德性起关联，要从他德性自觉而发，这种德行，才真正地保证他的德行。（众鼓掌）一般人有一种比较乐观的心态，他认为一个人只要有了社会规范中好的德行，做久了以後，就会内化，所谓内化，就是合乎他的德性，所以好的德行往往会启发他的德性。如果这样看德行，则我们真的要及早的并且要随时的对孩子提要求。但如果意识到好的德行不一定会通於德性，这时候对孩子就不必做那么严格的要求。而教学的家长跟老师，既然都是大人，应该是对於德行跟德性尽量地求取它的一致，亦即尽量要求自己有德性的自觉。现在有人提倡《弟子规》教育，《弟子规》教育，从外在看，它是生活的规范，从内在看，它也深根於人的本质善性。所以，如果真正要做好《弟子规》，应该是从德性自觉而发。从德性而发是大人的事，《弟子规》应该是大人要奉行的，而这个奉行，不只是表面上的行为，而是从心灵里面发出来的行为。既然是从心灵里面发出来的行为，那行为就不一定是单一标准的，那那个时候啊，德行啊是自然而然的，就超出规范之上了，就都是德性光明的展现了。