关于仁的经典语录

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关于仁的经典语录

关于仁的经典语句

仁在不同时期，不同人心中有着不同的文化解读，我在大学里的一篇关于《论语》中“仁”的内在精神内涵的论文，将其中的一些观点来回答这个问题。

在几千年的文化当中，中国人自始至终都没有一个固定不变、绝对的神祇。“子不语怪、力、乱、神。”（《论语·述而第七》）就明显地表明了中国古代知识分子对鬼神的态度——知之不详，不如敬而远之。再如“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢问死。’曰：‘未知生，焉知死？’”（《论语·先进第十一》），孔子不谈鬼神，因为鬼神不在他的考虑范围之内。鬼神具有不可知性、无法掌握性。即使是现在，也需要有极大的自信心和人格定力才能做到，何况孔子是看重祭祀的人、敬天的人。只求做能做的事，做眼前的事，做现世的事，做好人生，即“事人”。死与鬼神一样，是未知的，“未知生，焉知死？”回答得十分精巧，他不说自己不了解死，也没研究过死，而是反问难道不应该先活好当下吗？相反，西方哲学中有“向死而生”的说法，经常思考死亡，就可以切身思考时空、永恒这样的宏大主题，可以严肃地思考如何设置自己的人生。对比看来，我更倾向于“朝闻道，夕死可矣”（《论语·里仁第四》）。从字面意思看，早上“得道”，晚上“死”也值得了，然而，我认为这是一种误读。《说文解字》中“死”为“澌也”，澌，尽也。也就是说，“闻道”应该是一种朝夕不懈，始终如一直到穷尽的状态。

我们知道，孔子整个思想的核心观念和终极价值全都落实于“仁”，即《论语》中的道。有些人认为，孔子的仁爱是一种谎言，他提倡的一系列道德都是游移不定的，不像《摩西十诫》中那些不可动摇的律例。我认为在这个问题上，大可不必厚此薄彼，把类似于摩西、耶稣的宗教性的理论拿来与孔子的学说作对比。在人类生活的远古时代，人类的一切精神就已经诞生却迥然不同。柏拉图从古希腊神话中永恒的神那里找到了人类本身的善，《圣经》在开篇就写到“最初，世界是一片黑暗，上帝的灵运行其中。”可以看出“灵”就是智慧，是善。在东方，老子和庄子认为道先天地而存在，今天看来，是“道”催化了宇宙大爆炸。孔子说，虎不食子，“仁”存在与万物的本性里，更何况是人？这种仁义究竟是什么呢？孔子只是简单的说过仁者就是爱人（《论语•颜渊第四》）、“克己复礼为仁”（《论语·颜渊第四》。在《论语》中，孔子似乎没有给出明确的答案来说明“仁”究竟是什么，和老子的“道”相似， “道可道，非常道。”讲得出来的道，就不是一般的道，能明确概括出来的“仁”，我想也不是孔子心中所理解的“仁”，这也就是前面提到所谓“仁爱是一种谎言”的原因。与“灵”不同的是，“仁”的精神内核不能简单地等同于人自身的感性欲望与生理满足，应当是更深层次的融入了知与情、理与义、礼与道、体与用的道德水准，最终演化成强制性、本能性的人性情感，从而更符合人之为人的群体特征与社会性要求。儒家思想发展到今天，所有人都试图破解“仁”的真正含义，董仲舒把它改造成了“物莫无邻”、“以类相召”的天人感应思想；朱熹认为人心是有知觉有意识的，而“仁”本身是静止的，因此只有人才能够把握“仁”，“仁”不能作用于人心；王阳明渐悟出“良知是造化的精灵”之说等等，却仍有很多微观上的释义未被揭示。

不同于西方宗教理论中可以具体化的伦理规范，“仁”是一种来自内心、产生于情感的自觉要求，是不是“仁”、什么样的行为符合“仁”，都未形成统一的评判标准。显然，这些与《论语》中的“仁”的内在属性与独特的个性体验有着密切联系，也决定了达到“仁”并不容易。颜回是孔子的得意门生，对“仁”有较深的理解，而且将“仁”贯穿于自己的行动与言论当中，所以孔子赞扬他“三月不违仁”，而别的学生“则日月至焉而已”。（《论语·雍也第六》）孔子这样的评价十分耐人寻味，“仁”实际上是一种很难企及的德行境界，是一种神秘却不同于西方宗教的体验，连颜回这样的贤人要长时间遵守也不容易，最多只能保持三个月，其他人更短，有的保持一两个月，有的只能保持一两天。当然，这里的“三个月”、“一两个月”、“一两天”都是虚数，在实际情况下，真正的达到“仁”应该是前文提到的“朝闻夕死”所体现的状态，那么几个月和几天也就没有什么区别了，这样的“仁”已经超越了时空的限制，也上升到更高境界。但阅读历史可以发现，真正懂得“仁”、达到“仁”的境界的人少之又少，不仅一人之仁难以达到，“万物皆仁”也显得有些渺茫，孔子回答樊迟说：“仁者，先难而后获，可谓仁矣”（《论语·雍也第六》），这点恐怕很多人都能做到，不论是投了汨罗的屈原还是“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”的范仲淹，这也反映出“仁”成为了儒家大力倡导与追求的理想世界，成为了几千年来激励中国的知识分子不断进取的精神动力。

“天何言哉？四时行焉，万物生焉，天何言哉？”（《论语·阳货第十七》）孔子通过这样对人生的反省，而建构的人文关怀突破了个人和社会的制约，为人类开辟更多的可能和更高的境界，中国文化和中国哲学的精神内涵才真正地建立起来，这种宏伟蓝图的动力和枢机就是“仁”这一中国式的人文关怀，“仁”是中国文化由外向内的反省和自觉最终又回归到自我道德上的自我内省精神上的塑造和完善。冯友兰先生说中国人“不太关心宗教，是因为他们极其关心哲学……他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求”（《中国哲学简史》）。前文已经提到，“仁”不仅强调“仁”的难得、难以达极致，但也强调“仁”的极易实行，强调“为仁由己”，将人们的注意力聚焦在永无止境的现世人生追求中，而且更为重要的是，《论语》中“仁”以人文精神为基调，却超越了宗教，承担起了西方宗教所担负的中国式人文关怀的功能。

以上。

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让每个人平等地提升自我 2020-03-15 百度文库精选 向TA提问 最低0.27元/天开通百度文库会员，可在文库查看完整内容>

原发布者:wlj898

1、父母勤奋，孩子就明白了努力；父母艰辛，孩子就学会珍惜；父母尽责，孩子就明白做人要担当；父母冷静，孩子就学会观察；父母认真，孩子就会学会方法；父母宽容，孩子眼里计较的事就少了；父母开怀，孩子眼里快乐的事就多了；父母仁爱，孩子的心一定是宽广，善良，充满阳光的。为了孩子打气加油！

2、挤不进的圈子就别挤了，何必累了自己还遭人讨厌。你要做的是努力做好自己，跳出那个令自己厌恶的圈子。

3、生活是个万花筒，酸甜苦辣尽藏其中。人生，到底还是活一回心境。看重者心苦，看轻者洒脱；执着者迷，了悟者空；多欲者劳累，无欲者清闲。清茶一盅，淡看风云变幻，心淡了，幸福就多了。

4、人到了晚上都是感性的动物，会想很多事，而且多半是痛苦的，这种情绪控制不住，轻轻一碰就痛，不要在人前哭，也不要在深夜做任何决定。

5、人这一生，总会有不愿接受的现实，不想成熟的心情。总是掏心掏肺地去面对，却得不到领情领意的善待。一直倾心倾情去守候，却等不来良心发现的回头。一份真心，禁不起一再的伤害；一份专情，受不了冷漠的对待。泪水，是会说话的表情；心疼，是看不见的寒冷。再深的感情，也禁不起你的冷漠。

6、对于人来说，金钱永远不是第一重要的东西，但永远是第二重要的东西，所以拜金无罪。但拜金有个前提，你得找到第一重要的东西，那就是你的“灵魂”，这个灵魂也许是真爱，也许是正义，也许是良心，也许是其他品德。每个人都必须追求灵魂，不然的话，拜金就会变成一个怪兽

7、我以为要相爱的两个人分手，至少要有一件轰轰烈烈的大事，比如说第三者，比如说突然发现我是他爸的私生女，比如说他或者我得了绝症……但其实不用，不安、忙碌、疲乏就够了

8、今晚我托一只蚊子去找你，让他告诉你我很想你并请它替我亲亲你，因为现在我无法接近你希望你不要烧蚊香，它会告诉你我多么爱你。

9、每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向。就在这个意义上，我从来不把安逸和快乐看做生活目的本身——这种理论基础，我叫它猪栏的理想。——爱因斯坦

10、人生三步：年轻时候是跑步，中年时候是散步，老年时候是漫步； 人生三态：年轻时候是姿态，中年时候是体态，老年时候是病态； 人生三想：年轻的时候是梦想，中年的时候是感想，老年的时候是幻想。 人生三智：年轻的时候是机智，中年的时候是心智，老年的时候是明智。

11、爱情是一场美丽的意外，让你在意料不到的时刻爱上一个意料不到的人。如果有一个人，你曾无数次想过要放手，却最终仍是舍不得。这样的感情，不要轻言放弃。但凡让人割舍不下的，都会渐渐长成我们生命的一部分，无法割离。

12、行到水穷处，坐看云起时 由爱生嗔由爱生恨 由爱生痴 由爱生念 自从别后 嗔恨痴念皆化为寸寸相思。有花堪折只需折，莫待无花空折枝，相爱容易相守难不如归去……不如归去……

13、不管昨天、今天、明天，能豁然开朗，就是美好的一天；不管亲情、友情、爱情，能永远珍惜，就是好心情。 一辈子不长，好好生活好好爱，且行且珍惜！

14、梦里的一切都是那么的美好，因为中间有我有你，即使在梦里我也是与你错过了，还是一场没有结局的过往，可我在梦里却是开心的，因为在梦里我听到了我希望你会对我说的话，感受到了你的喜欢，那些曾经我们都错过的喜欢。

15、暗恋撑到了最后，都变成了自恋。明白这件事之后我突然一阵失落。原来我害怕的，根本不是你从未喜欢我，而是总有一天，我也会不再喜欢你。

16、感谢伤害你的人，因为他磨练了你的心志；感谢欺骗你的人，因为他增进了你的智慧；感谢中伤你的人，因为他砥砺了你的人格；感谢鞭打你的人，因为他激发了你的斗志；感谢遗弃你的人，因为他教导了你该独立；感谢绊倒你的人，因为他强化了你的能力；感谢斥责你的人，因为他提醒了你的缺点。怀着一颗感恩的心，感激一切使你成长的人！

17、有朝一日你动了情，千万得先守秘密，在没弄清楚对方底细之前，千万别掏出你的心。吃不到的醋最酸，先动心的人最惨。

18、要想得到这个世界上最好的东西，先把最好的你交给这个世界。今天起，尽最大的努力，做最好的自己！简单生活才能幸福生活，人生在世，遇到什么事情都不能想繁杂，心灵的负荷重了，活得也会越累

19、嫌贫爱富不是可耻，是不明智。适当放宽点要求，不是在给别人机会，而是在给你自己机会。对于宁死都不会降低要求的女孩，我觉得与其把时间浪费在找男人身上，还不如把精力用在拼拼事业。把自己变成豪门，也就不必在乎对方是不是豪门了。

20、在这个世界上，会有很多人没你混的好，但是也有很多人比你厉害多了。所以如果你没有那个资本的话，就不要看不起人，包括那些没你混的好的人们！

（以上图片均来自网络）

仁义之道，守之而不失；俭约之志，终始不渝。 ★唐·吴兢
仁者，以天下为已责也。 ★宋·朱熹
仁者谓其中心欣然爱人也。 ★韩非子
仁者义之本也。 ★《礼记》
君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正，一正君而国定矣。 ★《孟子》

仁 rén
中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。《论语.颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”又“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”又《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《庄子.在宥》：“亲而不可不广者，仁也。”清谭嗣同《仁学.界说》：“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。”
1.同情友爱:仁心,仁义至尽
2.果核的最近部分:杏仁儿.
不仁:(1)不仁慈,无仁德如不仁不义
(2)手足痿痹,为能运动:麻木不仁,四体不仁.
3.人、仁
“最初只有人字，后以二人相爱，人旁加二为仁，故仁由人而来。仁固可作‘仁义’解，也可作人解。我认为‘克己复礼为仁’的仁字，宜作‘人’解。以孔子之话作本论，《论语》中如‘孝弟也者，其为仁之本欤’、‘观过斯知仁矣’、‘井有仁焉’，这些仁字，都应作“人”解。而一般学者以其字之为仁，多曲为之解，求其说，而不得要领。故上例我以‘仁’字应作“人”解。否则，‘井有仁焉’，作仁义之‘仁’解，难以解通。又以其他著作为旁证，可知人、仁同义。例如《礼记表记》说，人也谓施以人以忠恩也。人与仁同义……《论语》所谓‘人者仁也’、‘仁者爱人’，即本此义。皆由于人、仁同出于一源，且关系密切。把仁字均解为‘仁义’，难以自圆其说、令人信服”（引自黄现璠著《古书解读初探——黄现璠学术论文选》第464-465页，广西师范大学出版社2004年7月）
4.
仁，就是二个人字，从这个字的形我们看到了这个意思。那为什么这样写这个字呢，古人的意思是什么呢？我认为这是对“我为人人，人人为我。我害人人，人人必将害我。”的简写。这句话中两次使用二人组合。所以就是仁的意思了。仁是道的一种。
[编辑本段]儒家学派核心——“仁”
仁: 中国儒家学派道德规范的最高原则，孔子思想体系的理论核心。“仁”的最初含义是指人与人的一种亲善关系。孔子把“仁”定义为“爱人”，并解释说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人。”孔子在回答子张问仁时还说，“能行五者于天下，为仁矣”，五者为恭、宽、信、敏、惠。孟子发挥了孔子的思想，把仁同义联系起来 ，把仁义看作道德行为的最高准则。其“仁”，指人心，即人皆有之的“恻隐之心”，仁爱之心；其“义”，指正路，“义，人之正路也”。
孔子的中心思想是个仁 人的表现是
己欲立而立人
己欲达而达人
己所不欲 勿施于人
如以仁为本体
表现在具体的行为上
对父母为孝对兄弟为悌
对朋友为信对国家为忠
对人则有爱心
“仁”是儒家学说的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。“仁”字始见于儒家经典《尚书·金滕》：“予仁若考。”仁指好的道德。孔子首先把仁作为儒家最高道德规范，提出以仁为核心的一套学说。仁的内容包涵甚广，核心是爱人。仁字从人从二，也就是人们互存、互助、互爱的意思，故其基本涵义是指对他人的尊重和友爱。儒家把仁的学说施之于政治，形成仁政说，这在中国政治思想发展史上产生了重要影响。
孟子在孔子仁说的基础上，提出著名的仁政说，要求把仁的学说落实到具体的政治治理中，实行王道，反对霸道政治，使政治清平，人民安居乐业。孟子提出一些切于实际的主张，重点在改善民生，加强教化。其首要之点是“制民之产”，要求实行“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”。把仁政说与王道政治联系起来。认为人皆有仁爱之同情心，即不忍人之心，主张“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”。行仁政，天下可得到治理；不行仁政，则天下难以治理。孟子认为，即使是百里小国，只要行仁政，天下百姓也会归之而王。他对梁惠王说：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”行仁政须落实到“省刑罚，薄税敛”，发展农业生产等要事上来，只有这样，才能巩固国家经济政治生活的基础，在此基础上，修德行教，使仁爱之心推而广之，即使是坚甲利兵也能战而胜之。强调以仁政统一天下，进而治理天下，提倡以德服人的“王道”政治，反对以力服人的“霸道”政治，批评暴力，反对战争。这是儒家仁政理论的基本出发点。
与仁政学说及重视人权，满足人的基本物质生活需求的理论相联系，从政治治理的实践和人的生存发展的实际需要出发，儒家重视民生，主张满足人们求生存的基本物质欲求，并倡富民思想，强调先富后教，使民从善，然后政权得以稳固。孟子说：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心。放辟邪侈，无不为已。乃陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。”儒家认为，民生是治国之本，民以食为天，衣食足，有恒产才有恒心，满足了百姓的衣食需求，国家才能稳固而得到治理。
儒家从重视民生出发，倡富民思想。儒家经典《周礼》提出“保息养民”的六项措施，即“一曰慈幼，二曰养老，三曰振穷，四曰恤贫，五曰宽疾，六曰安富。”富而安之，体现了儒家早期的富民思想。孔子提出富而教之的思想，“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”使众多的人民生活得到满足而富裕，然后施之以教，使人民有道德。把富民作为施教的前提和基础，可见对富民的重视。孔子还把富民与利民、满足人民的物质生活利益联系起来。他说：“因民之所利而利之。”强调利民、富民、保民、爱民，体察和顺应民心的向背，这是儒家富民思想的特征。孟子还设想，物质财富得到很大的丰富和满足，百姓还有不仁的吗？他说：“圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”满足了百姓的生活需求，使之富足，就会使民众达到仁的境界而国安。而民穷则争，争则起暴乱，国难以治。可见民富才能国安，使老百姓安居乐业，民富而国富，是儒家政治思想的基本点。
孔子的最高境界是仁，但这不是个人处世的匹夫之仁或小恩小惠妇人之仁，而是治理有方为民 造福的大仁大义；“克己复礼，仁在其中”，好象仁这个境界很容易达到，但孔子说的不是一 人个人的仁，而是有权势在手的统治者的仁，要这些人克服自己的私心欲望，遵守秩序，有步骤 地管理国家，这决不容易，自古极少数大权在手的人能做到；连孔子自己也不好意思说能做到， 只敢说自己好学，常自我反省，希望能接近仁。
孔子与“仁”的学说
孔子是中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一，是中国思想文化的创立者和奠基者。孔子思想包罗万象，博大精深，中国文化发展的所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源。孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的“仁”的思想，以至后来有人把孔子的思想概括为“仁学”。那么，孔子关于“仁”的思想具有一些什么特征呢？ 在《论语》一书中，“仁”字出现达109次之多，说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。那么，孔子所谓的“仁”究竟是指什么？不同场合，不同时间，针对不同主体对象，孔子所阐述的“仁”的含义是不完全一样的，这样一来，就给不同的价值主体在施行“仁”的过程中造成了理解上的自由空间，任何一种学说都可以从孔子的论述中找到其需要的理论根据。
具体说来，我们应从以下四个方面来把握孔子的“仁”：
一、对待“仁”的态度。孔子主张任何人都应该有一种为“仁”的愿望，应该诚心诚意去求“仁”，如果这样做了，那么就会得到“仁”。达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人来推动，只有主体自己的主动追求，才有可能达到“仁”的理想境界。表明孔子认为“为仁”是某种自觉的内在情感行为，任何人是无法替代的，只要自己态度端正，就可以实现“仁”的要求。孔子强调在内心的价值观念上首先要明确对“仁” 的态度，孔子这种在内心深处对“仁”的价值追求的思想，被后来的孟子引伸为“四端说”理论。孔子对“仁”的思想的重视，表明“仁”的思想和学说是孔子整个思想体系的价值核心。
二、“仁”的价值内涵。从《论语》中孔子论“仁”来看，其价值内涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问，是一门关注人的自身发展的学问。孔子所提倡的是人在实际生活中如何达到理想人格的问题， “仁”精神价值的一个重要体现就是“已立立人，已达达人”， “己所不欲，勿施于人。”孔子认为“仁”就是“爱人”。从理论源头上考察，孔子的“爱人”观点来自周初的“保民”、“敬民”思想。“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性，在孔子“仁”的价值内涵中，由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注，对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切，这一切都奠定了孔子作为中国乃至世界最伟大思想家的地位。不仅如此，在几千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍适用性和永恒价值。
三、“仁”的表现方式。以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“仁”的一种表现方式，即“泛爱众而亲仁。”这首先是自我认知上的一种升华，是自我精神状况的内在反映。“仁”作为价值主体内在精神状态的反映，是实现理想人格过程中不可缺少的东西。只有内心以“仁”的标准严格要求自己，用“仁”的境界来考察自己的思想，是达到真善美崇高境界的前提条件。孔子“仁”的表现方式还体现在时时处处以人为主，以人为研究和关注的对象，一切围绕“人”的思想行为的发展状况为主要内容。在孔子看来，一个本质上有问题、思想上有邪念的人是不可能达到“仁”的境界的。
四、“仁”的实践价值。孔子关于“仁”的思想具有很强的实践性特征，他把关注的焦点投向社会，投向现实，时刻关注现实生活中如何实现人的全面发展问题。孔子关于“仁”的学说不是纯粹思辨性的形而上的理论体系，更多的是结合具体行为方式告诉人们应该怎么做，这不是哲学意义上的实践理性的体现，而是对一般民众人格升华 、人性解放的终极关怀。孔子还认为，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”为了崇高的“仁”的境界，绝不做违背最高道德准则的事 ，必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业。以至于“杀身成仁”成为后世一些知识分子报国捐躯的行为准则，多少“仁人志士”在此原则的指引下奋不顾身地为国家、为民族事业而奋斗终生。
孔子思想体系中“仁”这一重要概念的内涵是极为丰富的，有内在的如何达到“仁”的境界，有外在的如何实现“仁”的方式方法；小到个人理 想人格的培养，大到治理国家的理想社会行为，是一个具有深刻内涵，包括个体及群体生活在内的思想和行为各方面的理想人格修养体系。孔子关于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及适用性，这也是孔子思想的强大生命力之所在。孔子思想为后来的孟子和荀子所提倡的“内圣外王”之道提供了理论参考，其中的某些行为甚至完全被后人所吸取，成为儒家人学思想中永恒的“不灭之火”。 本回答被提问者采纳