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新爱洛依丝经典语录
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理性思考对自然人的作用 卢梭接着又从上面提到的自尊心，自爱心开始了进一步的论述。也许他的语言足以胜过我们的千言万语，我们最好用他原始的叙述来介绍他的政治思想吧。 “产生自尊心的是理性，而加强自尊心的则是思考。理性使人敛翼自保，远离一切对他有妨碍和使他痛苦的东西。 ”哲学使人与世隔绝，正是由于哲学，人才会在一个受难者的面前暗暗地说：“你要死就死吧，反正我很安全。”只有整个社会的危险，才能搅扰哲学家的清梦，把他从床上拖起。人们可以肆无忌惮地在他窗下杀害他的同类。他只把双手掩住耳朵替自己稍微辩解一下，就可以阻止由于天性而在他内心激发起来的对被害者的同情。 ” “野蛮人绝对没有这种惊人的本领，由于缺乏智慧和理性，他总是丝毫不加思索地服从于人类的原始感情。发生骚乱时，或当街头发生争吵时，贱民们蜂拥而至，谨慎的人们匆匆走避，把厮打着的人劝开，阻止上流人互相伤害的正是群氓，正是市井妇女。” 卢梭据此便说：“怜悯心是一种自然的情感，由于它调节着每一个人自爱心的活动，所以对于人类全体的相互保存起着协助作用。 正是这种情感，在自然状态中代替着法律，风俗和道德，而且这种情感还有一个优点，就是没有一个人企图抗拒它那温柔的声音，正是这种情感使得一切健壮的野蛮人，只要有希望在别处找到生活资料，绝不去掠夺幼弱的小孩或衰弱的老人艰难得来的东西。正是这种情感不能‘你要人怎样待你，你就怎样待人’这句富有理性正义的崇高格言，而以另一句合乎善良天性的格言：‘你为自己谋利益，应尽可能少地损害别人。 ’来启示所有的人。后一句格言不如前一句完善，但也许更为有用。总之，我们与其在那些微妙的论证中，不如在这种自然情感中，去探求任何一个人在作恶时，即使他对于教育的格言一无所知，也会感到内疚的原因。虽然苏格拉底和只有他那种素质的人能够通过理性获得美德，但如果人类的保存仅仅依赖于人们的推理，那么人类也许早已不复存在了。 ” 由于原始人情欲是那样的不强烈，同时又受到怜悯心如此自觉的约束，所以与其说原始人是邪恶的，不如说他是粗野的；与其说他们有意加害于人，不如说他们更注意防范可能遭到的侵害，因此他们之间没有任何种类的交往所以他们也不知道什么叫虚荣、 尊崇、重视和轻蔑，他们丝毫没有‘你的’和‘我的’这种概念，也没有任何真正的公正观念；他们把可能遭受的暴行视为是一种易于弥补的损害，而不认为是一种应予惩罚的侮辱。 他们甚至连报复的念头都没有，除非有时像狗吞咬向它投掷的石头一样，机械地立刻表示反抗。由于以上原因，他们争执的对象，如果不比食物更加令人动心的话，那么他们的争执很少会发生流血的后果。但是对于情欲却是一个例外。使男女需要异性的那种情欲，是最炽烈也是最激烈的。 这种可怕的情欲能使人不顾一切危险，冲破一切障碍。当它达到疯狂程度的时候，仿佛足以毁灭人类，而它所负的天然使命本是为了保存人类的。情欲越强烈，便越需要法律的约束，但是，如果我们要求法律来制止没有法律根本就不会存在的祸害，那么未免是向法律提出最无意义的一种要求。 6、对“爱”情感的区分让我们首先把“爱”这种情感的精神方面与生理方面加以区分。生理方面的爱是人所具有的和异性结合的欲望。精神方面的爱，则是把这种欲望确定下来，把它完全固定在唯一对象上，或至少是以比较强烈的欲望来特别喜爱某一对象。因此，很容易看出，精神方面的爱，不过是由社会习惯产生出来的一种人为的情感。 妇女们对它尽颂扬之能事，以便建立她们的权威，使本来应该服从的女性处于统治地位，这种情感建立在才德和美丽等一类的观念和种种的比较上；野蛮人不会有那些观念，也决不会作那些比较，所以这种情感对野蛮人来说几乎是不存在的。因为在野蛮人的思想里，不会构成匀称与调和等抽象观念。 所以在他的心里也不会有什么赞赏和爱慕的情感；这些情感尽管人们不自觉察，总是从这些观念的运用中产生出来的。野蛮人反而听从天然气质的支配，而并不听从他尚未能获得的爱好的支配；任何女人，对他说来，都是同样适合的。仅仅局限于生理方面的爱的野蛮人，是相当幸福的。 每个野蛮人只是静候着自然的冲动，当他服从这种冲动的时候，对于对象并无所选择，他的心情与其说是狂热的，不如说是愉快的，需要一经满足，欲望便完全消失了。同样的，我们也能够得到如下的结论：“漂泊于森林中的野蛮人，没有农工业，没有语言，没有住所，没有战争，彼此间也没有任何联系，他对于同类既无所求，也无加害意图，甚至也许从来不能辩认同类中的任何人。 这样的野蛮人不会有多少情欲，只过着无求于人的孤独生活，所以他仅有适合于这种状态的感情和知识。他所感觉到的只限于自己真正的需要，所注意的只限于他认为迫切需要注意的东西；而且他的智慧并不比他的想像有更多的发展。即使他偶尔有所发明，也不能把这种发明传授给别人，因为他连自己的子女都不认识。 技术随着发明者的死亡而消失。在这种状态中，既无所谓教育，也无所谓进步。一代一代毫无进益地繁衍下去，每一代都从同样的起点开始。许多世纪都在原始时代的极其粗野的状态中度过了过去，人类已经古老了，但人始终还是幼稚的。” “假如我们把流行于文明社会各种不同等级之中的教育和生活方式上的不可思议的多样性，来和吃同样食物，过同样生活，行动完全一样的动物和野蛮人的生活单纯一致比较一下，便会了解人与人之间在自然状态中的差别，应当是如何小于社会状态中的差别，同时也会了解，自然的不平等在人类中是如何由于人为的不平等而加深了。 ” 自然造成人们处境的不同对于我们现代人肯定觉得无法接受，然而对于原始人来说并不存在什么奴役压迫之类的观念。因为“由于受到自然偏爱而获得的好处，对于别人又有什么损害呢？在没有爱情的地方，美丽有什么用呢？对于没有语言的人，才智有什么用呢？对于不互通交易的人，狡诈有什么用呢？”每个人在自然状态之中都不受任何束缚，最强者的权力也不会发生什么作用。 在我们社会状态所发生的一切都不能强加在原始状态下的人，因为他们完善的能力，社会美德，以及自然人所能享受的其他各种潜在能力，绝对不能自己发展起来，而必须借助于许多外部的原因和偶然会合。我们既已明了在自然状态中不平等几乎是人们感觉不到的。它的影响几乎为零。 卢梭还应进一步指出在人类智慧连续发展中不平等的起源和进展。那只是第二部分要说的内容了。 2005-2-27 19:28:00 。
卢梭的《新爱洛依丝》讲述了贵族小姐朱莉和平民教师圣普乐把彼此当成挚爱，却被世俗封建拆散的爱情悲剧。朱莉嫁做人妇后变为贤妻良母，也并未越雷池半步。卢梭不厌其烦的讲述一个并不是不落俗套的爱情故事，我曾深感不解，直到朱莉落水染病，临终前，她在给圣普乐的最后一封信的结尾是这样写的：我不离开你，我要等着你。美德虽使我们在世上分离，但将使我们在天上团聚。我怀着这美好的愿望死去：用我的生命去换取永远爱你的权利而又不犯罪，那太好了；再说一次，能这样做，那太好了！美德让他们这一生都是品质高贵的君子，也是美德让他们克制情欲。若在天堂能让如此炽烈的爱情不再是痛苦而是自由，那么死而无憾！想起那句喜欢是放肆 但爱就是克制。痛苦却又炽烈的爱情，总是如此动人。