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禅宗北派经典语录
分为两派。六祖慧能的道场在广东曹溪宝林寺，因在中国南方弘扬禅法，称为“南宗禅”；弘忍之另一位弟子神秀禅师，亦传五祖教法，因行化于北方，称为“北宗禅”。南宗禅主顿悟，北宗禅主渐修，故有南顿北渐之称。北宗禅経200馀年，法统断绝，南宗禅却枝繁叶茂，传承不绝。
禅宗北派经典语句
六祖说行企坐卧都是禅，那动不动都是禅啦！
禅宗的“禅”指的是认识行为的禅心，南传佛教的“禅”指的是禅行，两者不是一个关系一个概念，无法互相对比。
我觉得在你的提问中，涉及的是禅宗的南派和北派间对比的问题，所以需要说明清楚题目才对。
北传佛教的禅宗各派，都是以明心见性为宗旨，不同的是对“明心”方式的理解和运用。依据通常的说法，北派主张是渐修，南派主张是顿悟。而渐有渐的方法，顿有顿的方式，何必区分在动静之中呢？如果心生妄念不断，都没有什么结果。
其实对佛法的悟并不是那么容易的，随时都会有退转，所以生活禅也好、专门的禅修也罢，都是在随时巩固之中。古人学禅常有大悟小悟的说法，就是说心中积累的无明妄念并不是能够简单一次大悟就清除干净的，佛性清净，不代表不沾尘土，房屋整理干净了也需要保持才对。如果房屋空置不用，再干净的屋子也一样会积累灰尘。
佛法中每一个方法都要求时时刻刻、在在处处地修，参禅、持咒、念佛，无一例外。
志公和尚十二时颂中辰时颂曰：
食时辰无明。本是释迦身。
坐卧不知元是道。只么忙忙受苦辛。
认声色。觅疏亲。只是他家染污人。
若拟将心求佛道。问取虚空始出尘。
《乐育堂语录》是一部道家内丹学经典著述。它是清朝道咸年间，即约公元1841年到1860年之间，道门大真人黄元吉先生为门下弟子在“乐育堂”讲解丹法之教学问答也。 乐育堂取名孟子“得天下英才而教之，三乐也”之意，有隐含“乐育群生”之慈悲普度之大愿。黄元吉真人在乐育堂讲学前后合计十余年，后来弟子们将其语录汇辑成篇，分为四卷，以讲学地点为名，取名曰《乐育堂语录》。《乐育堂语录》泄露千古之秘机，融北派南宗于一炉，以上乘天元丹法为主，隐藏只修元神的最上一乘丹法，实为隐仙派正传。其修特色，不避红尘生活，强调玄关为总纲，因材施教而法无定法却不离其宗，深得老子、尹喜一脉之古道家真传。同时，黄元吉先生因顺当时社会文化背景，融入了儒门“内圣外王”心法，具有极高的社会实践价值；而其心性部分，融合了禅宗的明心见性功夫。对比禅宗经典《坛经》，《坛经》纯为佛门心性之学，而《语录》则是道家性命双修之教学解答，三教圆融，直面现实生活，其实际应用价值，明显远远高于《坛经》。
《乐育堂语录》四卷，为黄元吉先生门人记录。先生生于元代，《张三丰集》中叙述师承，先生姓名亦在其列。是书成于道光咸丰年间，计时几历千载，而犹聚徒讲学，殆所谓留形住世之俦欤？世衰道微，人心陷溺，非阐明性命之学，无以唤醒群迷。而古来谈道之书，如《参同》、《悟真》，文字玄奥，解人难索。此外诸书，多借铅汞、坎离、水火等名词，牵附比喻，读者如入五里雾中，杳不知其所指。求其明白简易、深入显出、于行工次第确有程序可循者，不稍概见。是书朴实说理，畅发玄风，诚性学之梯航，命宗之津逮也。腾剑往年曾获旧本，残缺不完。戊午来省，得借观于康千里处，恐希世之宝年久而散失也，爰商之同学诸子，精校分刊，广为印刷，以公诸世。后之读者潜心玩索，当不河汉余言。
禅是一个人的修行。不论正念观察、布施讲法还是吃饭交谈，只要当成自己一个人的事，那就是禅了。
虽然佛说无我相无众生相是悟，但是，禅是‘我相即众生相’的修行。最终看破才是悟。
如果动中禅只是培养正念的话，从看人到看念头，是由表及里，那么生活禅是禅修的初级阶段，生活禅到了由内而外、众生是我的时候才是禅修的高级阶段。也就是说，能将众生看成是我的念头，我能生之亦能灭之，才是自在，否则便是心随境转——那么境的本来是我就无法明了，我观众生就只会越转越迷，吃饭就谈不上是禅修了。
其实，这话应该是“我见我闻即是我念”，并不关乎物质的真实或虚假。
禅既不是动，也不是不动。外不住相，内不住空，常行一直心即是
佛法也好，禅也好，不在于具体方式与方法，他们遍及一切处，一切时中。生活禅也是一部分呵。