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历史上的经典语录
《杀破狼》
1、虎狼在外 不敢不殚精竭虑; 山河未定 也不敢轻贱其身...
2、有人心易变，三头五年就面目全非；也有人心如止水，十万八千里走过，初心不改。
3、未知苦处，不信神佛。
4、倘若天下安乐，我等愿渔樵耕读，江湖浪迹。 倘若盛世将倾，深渊在侧，我辈当万死以赴。
5、何人知我霜雪催，何人与我共一醉。
6、心有一隅，房子大的烦恼就只能挤在一隅中，心有四方天地，山大的烦恼也不过是沧海一粟。
7、经年痴心妄想，一时走火入魔。
8、若我早生二十年，就把你抱起来偷走，好好地放在锦绣丛中养大。
9、附一掌送抵江北， 替我丈量伊人衣带可曾宽否。
10、那地痞流氓的皮肉下、杀伐决断的铁血中，泡的是一把潇潇而立的君子骨。
11、每个文人年幼时第一次读到横渠先生“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的四句时，都曾动过心头血，想自己有一天成就一世无双国士，能力扛江山万万年。然而这一点心头血，总会叫功名利禄磨去一点，光阴蹉跎磨去一点，世道叵测再磨去一点，磨来磨去，一辈子就落入了“窠臼”中……
12、心里不痛快的时候，就假装自己很高兴，面上欢喜了，反过来也会让心里好受很多。
13、这一宿，夜河流灯，魂归故里。
14、世间所有愁与怨的消弭，大抵一边靠忘，一边靠将心比心吧。
15、花好月圆、美满如璧，好像都得瞎猫碰死耗子，人间深情只有那么少的一点，疯子拿去一些，傻子拿去一些，剩下的寥寥无几，怎么够分？
16、临到阵前，谁不想死谁先死。
17、他原来总觉得自己的归宿就是边疆、死于山河，他把自己当成了一把烟花，放完了，也就算全了顾家满门忠烈的名声。 可是事到临头，凭空冒出了一个长庚，一巴掌将他既定的轨迹推离了原来的方向，他忍不住心生妄念，想求更多——比如在社稷损耗过后，还剩下一点不残不病的年月，留给长庚。
18、你若输，我陪你一起背千古骂名，你要死，我给你殉葬。
19、一个人如果捂着伤口不让谁看见，别人是不能强行上去掰开他的手的，那不是关照，是又捅了他一刀。
20、岂敢托荫于先辈，苟全于人后。
21、我想有一天国家昌明，百姓人人有事可做，四海安定，我的将军不必死守边关，想像奉函公一直抗争的那样，解开皇权与紫流金之间的死结，想让那些地上跑的火机都在田间地头，天上飞的长鸢中坐满了拖家带口回家探亲的寻常旅人……每个人都可以有尊严地活。
《默读》经典语录:
1、“难道只有你的苦衷值钱，别人的冤屈和痛苦都可以一笔带过？”
2、你可以教孩子防备陌生人提高警惕 ，但是你不能让她害怕穿碎花裙子，不然要我们是干什么用的?
3、拿走，连身再心，买一送一，不用找零。
4、“一旦生死相隔，人间的荣与辱，便都鞭长莫及了。”
5、知道害怕是好事，因为美好的东西就像瓷器一样，对它们来说，最危险的往往不是在房间里乱跑的猫。是瓷器自己没有意识到自己易碎。
6、童年，成长经历，家庭背景，社会关系，创伤…… 我们不断追溯与求索犯罪者的动机，探寻其中最幽微的喜怒哀乐，不是为了设身处地地同情、乃至于原谅他们，不是为了给罪行以开脱的理由，不是为了跪服于所谓人性的复杂，不是为了反思社会矛盾，更不是为了把自己也异化成怪物—— 我们只是在给自己、给仍然对这个世界抱有期望的人——寻找一个公正的交待而已。
6、我心里有一簇迎着烈日而生的花， 比一切美酒都要芬芳， 滚烫的馨香淹没过稻草人的胸膛， 草扎的精神，从此万寿无疆。
7、“凝视深渊的人，深渊也在凝视你。”
8、“每个人都会被外来的东西塑造，环境，际遇，喜欢的人，讨厌的人……甚至卢国盛这样让你恨不能把他扒皮抽筋的人。杀人犯会通过创伤，塑造你的一部分血肉，这是事实，不管你愿不愿意。” “你知道如果是我，我会怎么样吗？我会削下那块肉，放出那碗血，再把下面长畸形的骨头一斧子剁下去砸碎。我不是凝视深渊的人，我就是深渊。”
9、一个人精神世界轰然崩塌的时候，盯住他的眼睛，能从中看到非常壮观的景色，像高山上的雪崩、龙卷风横扫村落、数十米高的海啸浩浩荡荡地扑上大陆、成群的陨石倾盆而下——费渡清晰地体会到了那种无与伦比的快感，那是古往今来的虐待狂和杀人魔们共同追逐的神魂颠倒。
历史上的经典语句
1、“愚民的人生，有肥皂剧就够了。”
2、“老子此时的心情，比烟花还要寂寞。”
3、“有机会，我们会再见面的。”
4、吃不到嘴里的肉，怎么能让人心情愉快？
5、“面对着错误的事情，有很多人愿意坚持反抗。”
6、朴实不代表着没有血性，诚恳不代表着愿意被人羞辱
7、“青春鲜活的肉体气息包围着我，怎舍离去？”
8、这个世界上，有些人从来是不接受道歉的。
9、“可是但凡有一丝希望，你都要争取。”
10、“别上当，兄弟。爱情是什么？爱情就是一个逼。”
11、“爱情啊……就是眼与眼的对视，肉与肉的摩擦，体液与体液的交换。”
12、“历史是不能开倒车的，至少不会在我的手中。”
13、只要是理想，总是应该被尊敬的
14、“喜欢一个人不需要理由。”
15、“如果从生理学和心理学地角度去论证。我们彼此在释放某种信息，感应到了，所以也就喜欢上了。”
16、“女人的心，就像沉落海底的一枚针，你永远也别想找到在哪里。”
17、“既然想打架，那就打吧。”
18、“我以前很愚蠢，已经伤害了一个人，不想再伤害第二个人。
19、“遗憾地是，我连被你伤害的资格都没有。”
20、我总觉得你是喜欢我的，既然如此，为什么不能在一起？”
这两天正好在重温间客,所以来打哈酱油
1.的落后首先是精英的落后，而精英的落后的最显著的标志是他们经常指责人民的落后
2.君子报仇十年不晚，但小人物的复仇，也有可能是从早到晚
3.我有权利承担的唯一义务，是在任何时候做我认为正确的事情！
4.你活的阴险卑劣。尝尽了荣华富贵。就不要想死的心安理得。
5.就算历史宣判我是错的，我也死不认错。
6.不被同意的牺牲不是牺牲,是谋杀,是被牺牲.
7.一个都不原谅，也不用你们原谅我
8.以文学和平与爱的名义 囚禁你……
9.以前就曾经说过，再伟大的目的，可是如果实现它的过程是肮脏的。丑陋的。那么它也必将是肮脏丑陋的。”
10.“只是注意远离生活里那些人，那些吃着你们的肉却主张吃素的善人。”
11.感性中的女人，看见一个男人就觉得那是骑着白马来的。可理性中的女人，看见一个男人就得先分析那匹白马是租还是买地，血统到底纯不纯……”
12. “小心求证是科学家地事情。新闻记者只需要客观地报道他所发现地事情。至于读者会从这些新闻事实当中联想到什么。发现什么。那不是我们应该关心地问题。”伍德记者
13.荣耀与虚荣之间最大的差别。是|你究竟有没有为这种荣誉感做出了相应的事情。
14.兄弟的女人就不是女人，和兄弟有关的麻烦就不是麻烦...
15.崇高行为的目的应该是人本身。如果为了达到目的，而把人当成这种手段，那么这种行为便无法称之为崇高。所谓信仰也是如此，但凡要牺牲美好的情感才能守护的信仰，没有也罢。自己可以牺牲，但情感涉及他人，则不能牺牲。
16.前方隐约有目标，走，总是有可能达到，不走，却是永远无法触碰。我仔细算过，我这辈子顶多活九十岁，人总是要死的，既然如此，我宁肯死在我选择走的道路上。
活着，然后好好活着，活的心安理的，这就够了。兄弟我就是去找心安理的去了
17.道德正义只是人类社会为了维系自己健康和可预期前进的一些精神律条，就和吃饭性交一样，不具有什么先天正确性。
18.如果联邦不给我一个交代，那我就给联邦一个交代。
19做为民选总统，你应该清楚总统的责任并不是自私的理想实现，而是为联邦民众谋求一个美好的现在。你甚至没有资格谈论稍微远一些的将来！
最好的历史学家是最有偏见的历史学家——而不是那些没有丝毫偏见的历史学家——根本不存在这样的历史学家。
历史对未来发展和未来事件的预测是非常拙劣的。
不管我们喜欢还是不喜欢，在历史著作中总存在主观的因素，因为历史学家是个人，而人都生活在自己的时代，都带有有关这个世界的观点和假设，在他们的著述和研究中不能根除这些观点和假设，即使历史学家想限制它们，使它们屈从于研究工作中所遇到的棘手的材料，尽可能使这些观点和假设明白清晰以便读者可以批评地研读。
根据一些为历史学家所接受的客观性原则或客观性标准，历史要求对过去的事实进行选择和整理，这必定包括解释的因素。没有这种因素，过去会衰减为一堆大量的、孤立的、毫无意义的事件，历史也就根本无从写起。
斯密的乌托邦世界是一只看不见的手，马克思的乌托邦世界是无产阶级专政，一旦尝试要在实际中实现这两种乌托邦，就会产生一些黑暗面。
马克思论述未来的著作是缺乏的，在特征上也属乌托邦式。他的一些预言已经证明是失败的，或者为无效，并且在追随者中间导致了矛盾和混乱。但是，马克思分析的力量是不可否认的；能够描述出来的，虽然带有玄想成分的未来社会的任何画面都必定在很大的程度上包含马克思主义的观念。
克罗齐宣称，一切历史都是”当代史＂，这意味着历史的本质在于以当下的眼光看待过去，根据当前的问题看待过去，历史学家的主要任务不在于记录，而在于评价。
我们所接触到的历史事实从来不是“纯粹的历史事实”，因为历史事实不以也不能以纯粹的形式存在：历史事实总是通过记录者的头脑折射出来的。依据这一说法，当我们研究一本历史著作时，我们首先要关心的不是这本书所包含的事实，而是这本历史著作的作者。
即历史学家需要一种富于想象的理解力(imaginative understanding) ， 以透视正在其研究视野中人物的内心世界，把握其行为之后的思想状态……如果历史学家不能以适当的方式接近其正在研究的人物的内心世界，也就不能撰写出适当的历史。
我们只有以当下的眼光看待过去，才能理解过去。
不能因为从不同的角度去看，山会呈现出不同的形状，就推论说山在客观上根本没有形状或有许多形状。并不能因为解释在建构历史事实中起着必要的作用，也不能因为现有的解释不是完全客观的，就推论说这一解释同另一解释一样好，就推论说历史事实在原则上并没有服从客观解释的义务。
历史是什么 卡尔著解释是历史的生命血液。
历史学家在事实面前既不是卑微的奴隶，也不是专制的暴君，历史学家与历史事实之间的关系是一种平等的、互动的关系。就像任何正在从事研究的历史学家知道的一样，当他在思考和写作时，假如他停下来想想他正从事的一切，就会意识到历史学家从事的工作是一个不断地让事实适合解释，让解释适合事实的过程。让一方处于比另一方更重要的地位，这是不可能的。
我对子＂历史是什么？＂这一问题的第一个答案就是，历史是历史学家与历史事实之间连续不断的，互为作用的过程，就是现在与过去之间永无休止的对话。
只有当历史学家对于过去的看法由对当下问题的洞察力得到生动的说明时，才能写出恰如其分的伟大历史。
马克思说：历史属于无为，它既不拥有巨大的财富，也不进行战争，是人拥有财富、进行战争的真正活人无所不为。
马克思我降低伟人重要性的目的并不是赞成这样的观点：“伟人几乎都是坏人。”我希望打消的一种观点是：把伟人置于历史之外，认为这些伟人是依据他们的伟大使自身影响着历史，就像“玩具盒里玩偶，奇迹般地从不为人所知的地方跳了出来，打断历史发展的真实序列”。
就我而言，重要的似乎是要认识到伟人是一个杰出的个人，他既是历史进程的产物，也是历史进程的推动者，他既是社会力量的代表，也是社会力量的创造者，这些社会力量改变了世界的面貌，也改变了人类的思想。
我们只有根据现在，才能理解过去；我们也只有借助于过去，才能理解现在。使人能够理解过去的社会，使人能够增加把握当今社会的力量，便是历史的双重功能。
苦楚是历史本身所固有的，历史上的每一个伟大时代有灾难，也有胜利。…就像保守的代价主要是由基本无权的人承担一样，革新的代价主要是由被剥夺权力的人来承担。
特定时间或特定地点出现的特别价值或理想要依据时间、地点的历史环境来解释。
历史坚持接受的原则是按照因果的先后秩序来整理过去的事件。
作为一名历史学家，我充分准备好不再使用“必然的”、“不可避免的”、“不可逃避的”，甚至“无法逃避的”这类词语。这样的话，历史将会死气沉沉。
历史是根据历史重要性进行选择的一种过程。
历史是通过一代代获得性技巧的传授而进步的。
对历史学家而言，巴特菲尔德教授说，唯一绝对的东西是变化。
历史学家不经营绝对这类东西。
政治家的任务不仅是要考虑道德上或者理论上值得做的事情是什么，而且也要考虑这个世界上现存的各种力量，怎样指导和利用这些力量可以部分地实现眼下的目的。
我们对周围事实的看法是由我们的价值铸造的，也就是说，通过这些价值范畴我们接近这些事实；这种看法是我们必须考虑的重要事实之一。价值进入事实，而且是事实的一个重要组成部分。
在每一个社会里，统治阶级都会或多或少采取强制措施来组织、控制民意。