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先秦诸子百家经典语录
先秦诸子百家经典语句
最优秀不好说，优秀的标准是什么？最高明最境界，道家。最科学最侠义，墨家。最人道最情怀，儒家。最思辨最逻辑，名家。最冷峻最利国，法家。……以上是个人看法。《庄子》最后一篇《天下》，对诸子百家论述很精彩，可以看看。
先秦时期，是中国古代文学发展的第一座高峰，尤其是春秋战国时期，“百花齐放、百家争鸣”完美诠释了中国古代思想之自由、文化之灿烂，至今，为人津津乐道，孔子、老子、墨子等伟大文学家、思想家为后世留下了一座座瑰丽的艺术宝库，今天，我们就一起来盘点一下先秦时期诸子百家的名言警句。
1、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。——老子
2、夫唯不争，故天下莫能与之争。——老子
3、人法地，地法天，天法道，道法自然。——老子
4、鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。——老子
5、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。——老子
6、至人无己，神人无功，圣人无名。——庄子
7、天地与我并生，万物与我合一。——庄子
8、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——庄子
9、天时不如地利，地利不如人和。——孟子
10、穷则独善其身，达则兼济天下。——孟子
11、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——孟子
12、我知言，我善养吾浩然之气。——孟子
13、民为贵，社稷次之，君为轻。——孟子
14、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。——孟子
15、生，亦我所欲也：义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。——孟子
16、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——孔子
17、己所不欲，勿施于人。——孔子
18、道不同，不相为谋。——孔子
19、君子喻于义，小人喻于利。——孔子
20、君子坦荡荡，小人长戚戚。——孔子
21、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——孔子
22、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原
23、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。——屈原
24、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——荀子
25、相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。——庄子
26、儒以文乱法，侠以武犯禁。——韩非子
27、知己知彼，百战不殆。——孙武
28、严家无悍勇，慈母有败子。——韩非子
29、仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。——墨子
30、小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。——鬼谷子
31、物极必反，困则思变。——鬼谷子
32、兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神！——孙武
33、将在外，君命有所不受。——孙武
34、识时务者为俊杰，通机变者为英豪。——晏子
35、人无远虑，必有近忧。——孔子
36、天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物——《周易》
37、志不强者智不达，言不信者行不果。——墨子
38、法者，天下之公器也。变者，天下之公理也。——韩非子
39、吾生也有涯，而知也无涯。——庄子
40、高山仰止，景行行止。——《诗经》
早期儒学的产生 《汉书·艺文志》对于诸子的起源有过清楚的论述：儒家者流，盖出于司徒之官；道家者流，盖出于史官；阴阳家者流，盖出于羲和之官；法家者流，盖出于理官；名家者流，盖出于礼官；墨家者流，盖出于清庙之守；纵横家者流，盖出于行人之官；杂家者流，盖出于议官；农家者流，盖出于农稷之官；小说家者流，盖出于稗官。 不难看出，这些学派的起源都有一个显著的特点：基本上都起源于官。这些官虽然各司其职，分工负责，但目的与功能都不外乎道德问题。在当时的社会背景下，道德问题说到底就是个礼制问题。 孔子在当时适当地吸收了老子对礼制的一些见解，但又屏弃了老子思想中的消极成分。 在老子思想的基础上，孔子加以吸收、改造和创新，早期的儒家学派终于诞生了。 但是，孔子创立儒家学派的具体过程也并不简单，他的思想来源不只是老子一人。鲁国的思想文化传统对他的影响也不容忽视。在西周初期，鲁国曾经是周公的长子伯禽的封国，同时也是殷遗民的主要聚居地。 当伯禽东行就国的时候，曾将大量的典章带往鲁国，使鲁国一开始就有了很高的文化基础。特别是由于周公对周朝的卓越贡献，在他去世之后，周王室特许鲁国破格使用天子规格的礼乐。 《左传》昭公二年有这样的记载：春，晋侯使韩宣子来聘，且告为政来见，礼也。 观书于周太史，见《易》《象》与《鲁春秋》，曰：“周礼尽在鲁矣。吾乃今知周公之德与周之所以王也。”到了春秋时期，由于周王室的影响力日益萎缩，西周初年所建立的礼乐制度几乎荡然无存，但是，鲁国由于特殊的历史原因，得以保存较为完整的西周典章制度。在这种特殊的文化环境中，孔子亲眼目睹列国纷争，越发感到西周那种以道德为本位、以天子为核心的典章制度、礼乐文物能给人以肃穆庄重的感染力，所以他对周的制度非常欣赏，认为"周之德，其可谓至德也已矣"。 儒家学派的创建是一个艰难而漫长的过程。孔子在垂暮之年总结自已的思想进程时说："吾十五而有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。"可见，孔子在年轻时就有了远大的志向，但他一生中的挫折也是众所周知的。 所以，儒家学派的出现应该是孔子晚年的事情了。 孔子的的祖先是殷商的贵族，作为殷遗民在周初迁到了宋地。后来又经过了几百年的繁衍生息后，在孔子产生时，他的家族已经没落，但是因为有遗传的因素，孔子身上还存留着殷遗民中儒者的气息。 而且，由于孔子少年丧父，家境凄凉，所以，早年不仅得到严格的生活锻炼，而且也有机会继承殷商遗民中儒者世代相传的贱民职业，帮人主持丧葬礼仪。 早年的艰辛生活使孔子早熟起来，在十五岁左右，他就立志苦学，想用个人的奋斗来改变当时自己的“小人儒”的地位。 在三十岁之前他已经有了很丰富的古代典章、礼仪方面的知识，所以他说自己“三十而立”。但他的职业依然是很低贱的。 到了晚年，孔子最后回到了鲁国，他除了偶尔对现实发表一些议论外，基本是只发言，不行动，他将精力主要用在了培养弟子，和整理古代文化典籍上。 在这个过程中，包括此前周游列国时的收徒讲学，最终使孔子学派日益壮大，“弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”，孔子终于开创了儒家学派。 墨子（约前480-前400年），是春秋末战国初时期的思想家、学者，墨家学派的创始人。 本名翟，鲁国人，有的说是宋国人。 墨子平民出身，是小工业者。他精通手工技艺，可与当时的巧匠鲁班想比。他自称是"鄙人"，被人称为"布衣之士"和"贱人"。汉朝的王充甚至说，孔子和墨子的祖先都是粗鄙之人。墨子曾做宋国大夫，自诩说"上无君上之事，下无耕农之难"，是一个同情"农与工肆之人"的士人。 墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜大禹，学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍。但后来逐渐对儒家的烦琐礼乐感到厌烦，最终舍掉了儒学，形成自己的墨家学派。 在代表新兴地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最大的一个学派，并列"显学"。 墨家同时也是一个有着严密组织和严格纪律的团体，最高的领袖被成为"巨子"，墨家的成员都称为"墨者"，必须服从巨子的领导，听从指挥，可以"赴汤蹈刃，死不旋踵"，意思是说至死也不后转脚跟后退。 墨子的思想共有十项主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命，其中以兼爱为核心，以节用、尚贤为基本点。 为宣传自己的主张，墨子广收门徒，一般的亲信弟子达数百人之多，形成了声势浩大的墨家学派。墨子的行迹很广，东到齐，西到郑、卫，南到楚、越。他还曾和公输班论战，成功地制止了楚国对宋国的侵略战争。 墨子博学多才，擅长工巧和制作，他曾制成"木鸢"，据说三天三夜飞在天空没有掉下来。 他还擅长守城技术，其弟子将他的经验总结成《城守》二十一篇。 墨子还在名辩说方面有所成就，成为战国时期名辩思潮的渊源之一。墨子的事迹，在《荀子》、《韩非子》、《庄子》、《吕氏春秋》、《淮南于》等书中有所体现，他的思想主要保存在墨家弟子所编写的《墨子》一书中。 墨子及墨家学派的著作汇编，在西汉时刘向整理成七十一篇，但六朝以后逐渐流失，现在所传的《道藏》本共五十三篇，原来都写墨翟著，但其中也有墨子弟子以及后期墨家的著述资料，这是现在研究墨家学派的主要史籍。按内容，《墨子》一书可分五组：从《亲士》到《三辩》七篇为墨子早期著作，其中前三篇掺杂有儒家的理论，应当是墨子早年"习儒者之业，受孔子之术"的痕迹；后四篇主要是尚贤、尚同、天志、节用、非乐等理论。 从《尚贤上》到《非儒下》二十四篇为一组，系统地反映出墨子"兼爱"、"非攻"、"尚贤"、"尚同"、 "节用"、"节葬"、"非乐"、"天志"、"明鬼"、"非命"十大命题，是《墨子》一书的主体部分，《经》上、下，《经说》上、下及《大取》、《小取》六篇，专说名辩和物理、光学等内容，前人因其称"经"，定为墨翟自著，实际是后期墨家作品，这是研究墨家逻辑思想和科学技术成就的珍贵资料。 《耕柱》至《公输》五篇是墨子言行记录，体例与《论语》相近，是墨子弟子们辑录的，也是研究墨子事迹的第一手资料。《备城门》以下到末二十篇(含已佚九篇)，专讲守城技巧与城防制度，其制度与秦相近，是战国时期秦国墨者所作，这是研究墨家军事学术的重要资料。 法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。 法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效。 但是法家也有其不足的地方。 如极力夸大法律的作用，强调用重刑来治理国家，“以刑去刑”，而且是对轻罪实行重罚，迷信法律的作用。他们认为人的本性都是追求利益的，没有什么道德的标准可言，所以，就要用利益、荣誉来诱导人民去做。比如战争，如果立下战功就给予很高的赏赐，包括官职，这样来激励士兵与将领奋勇作战。 这也许是秦国军队战斗力强大的原因之一，灭六国统一中国，法家的作用应该肯定，尽管它有一些不足。 还有很多,上网查阅。