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了凡四训语录经典语录
《了凡四训》本为明朝思想家袁黄的训子书，《了凡四训》由四部分组成，分别是“立命之学”、“改过之法”、“积善之方”和“谦德之效”。1. 命自我立，福自己求。
2. 爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。
3. 爱为生生之本，忍为不育之根。
4. 每见寒士将达,必有一段谦光可掬。
5. 善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
6. 一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。
7. 地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一。
8. 商罪贯盈，如贮物於器。勤而积之，则满；懈而不积，则不满。
9. 耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。
10. 从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身。
11. 春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其福祸，靡不验者，左国诸记可观也。
12. 出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也。刑一人，毋谓君不知而作威也。
13. 天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人道恶盈而好谦。
14. 事君如天，古人格论，此等处最关阴德。试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者，切须慎之。
15. 大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸，俗眼多翳，谓有未定而不可测者。
16. 但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消。此精一之真传也。善改过者，未禁其事，先明其理。
17. 彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也，况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。
18. 纯是济世之心，则为端。苟有一毫媚世之心，即为曲。纯是爱人之心，则为端。有一毫愤世之心，即为曲。纯是敬人之心，则为端。有一毫玩世之心，即为曲。
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你的质疑是正常的。《了凡四训》的改命说有极大的缺陷和逻辑悖论。首先，《了凡四训》立论的基础是，行善积德能够改变现实命运。这也可以说是佛家一直主张的说法。但是却悖于：【佛三不能】[出景德传灯录] 一不能灭定业者。谓佛能空一切相。断一切众生之恶。而不能自免定业也。（定业者。决定之业。即木枪马麦等报是也。）二不能度无缘者。谓佛能化导一切众生。而不能度无缘之人也。三不能尽生界者。谓佛能度世间一切众生。而不能令众生界尽也。至善者无过于佛，佛也不能灭定业，包括释迦佛所受的木枪马麦的现世之报。难道袁了凡做了好事，能力就能够超过无上世尊佛陀？明显是不现实的。其次《了凡四训》说袁了凡晚年幸福美满，实事告诉我们，却不尽然如意，而且是有莫大的冤屈（60岁遭受弹劾，74岁去世，死后15年平反）：袁了凡先生，本名袁黄，字坤仪；江苏省吴江县人。袁黄于嘉靖十二年（1533年）出生于嘉善县魏塘镇东亭桥。他青少年时聪颖敏悟，卓有异才。隆庆四年（1570年）中举人。万历五年（1577年）会试，初拟第一，因策论违逆主考官而落第。万历十四年（1586年）丙戌科唐文献榜进士。万历十六年（1588年）授河北宝坻知县（今属天津），任职五年，业绩辉煌。万历二十年（1592年）被任命为兵部职方司主事。同年兵部右侍郎宋应昌“经略备倭事室”，疏请袁黄“赞画军前兼督朝鲜兵政”。“问关异域，功迹茂著”，“勋劳甚备”（见《了凡杂著·序》）。万历二十一年（1593年），被李如松弹劾诬告，以十项罪名弹劾袁了凡，了凡很快地被提出审判，终于在‘拾遗’（谏官）的任内，被迫停职返乡。后由嘉善县魏塘镇迁居吴江赵田村，建藏书楼，潜心研究，著书立说，凡十余年。万历三十四年（1606年），年七十四终。天启元年（1621年），了凡的冤案终于真相大白，吏部尚书赵南星追叙袁黄东征功勋，追赠尚宝司少卿。《了凡四训》成为佛教的推销法门，可是大儒们对此深恶痛绝。袁了凡当年普遍受到当朝的学风批评，王夫之批评其经义说：“经义之有茅鹿门、汤宾尹、袁了凡，皆画地成牢以陷人者”。《明史·陈幼学传》载袁黄“妄批削‘四书’、《书经集注》，名曰《删正》，刊行于时”，后经陈氏“驳正”，“镂板尽毁”。可知其人生前身后很招致了些争议,而其《功过格》,黄宗羲则说奉行《功过格》者“与鬼神交手为市”，张尔岐也说袁黄“与天地鬼神为市”，这是切中要害的批评。我们需要承认《了凡四训》这本善书劝人行善的益处以及对因果不虚的阐述，同时也要看到《了凡四训》带来的功利效应和弊端，使得大家的发心不纯，迷恋趋于名利的行善不是真善。三世因果，人的一生本身就是有一定的客观性和无法改变的业力，虽然是宿命论，但是相信你我可以共同改变的是生活的态度，乐观向上，不懈进取的精神。积极向善行善，却挥之即去，不以为意，“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”，“万物于镜中空相,终诸相无相”，万法从心修，有朝一日你的善因终将结下善果。