放牧时的经典语录

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放牧时的经典语录

孔子的简介：

孔子，鲁国人，生于公元前551年，卒于公元前479年，享年73岁。孔子，名丘，字仲尼。春秋后期伟大的思想家、教育家，是儒家学派的创始人，提出了“仁”的思想，是中国古代著名的思想家和教育家。

他发愤为学，博学多能。他开创了私人讲学的风气，广收门徒，收的学生不管贫富贵贱，据说有3000弟子，其中优秀的有72人。他成为文化传播的使者。他曾周游列国，晚年专心从事古代文献整理与传播工作，致力于教育，整理《诗》、《书》等古代典籍，删修《春秋》。其学生将其思想言行记载在《论语》中。

孔子经其终生倡导和历代儒家的发展，使中国儒家学说成为中华文化的主流，作为中国人的指导思想逾两千余年。孔子思想体系的核心是德治主义，他执著地倡导德化社会与德化人生。德化社会的最高标准是“礼”，德化人生的最高价值是“仁”。

孔子教导人们积极奉行"己欲立而立人，己欲达而达人"，"己所不欲，勿施放人"的"忠恕之道"，以建立正确的人生观和正确处理人与人之间的关系。孔子倡导"天人合一"，以善处人与自然的关系，他还阐述和弘扬了人不仅要"仁民"，也要"爱物"的道理。

孔子坚决主张国家要实行"富之教之"的德政，使社会与文化得到发展。孔子认为文明的最高成就在于造就理想人格以创立理想社会，通过潜志躬行"内圣外王之道"，以达到"天下为公"、"大同世界"之境界。由于孔子的卓越贡献和思想影响深远，他才被中国人尊为至圣先师，万世师表。

扩展资料：

孔子创立儒家思想，也称为儒教或儒学，儒家思想对后人的影响重大。最初指的是从事丧葬行业的司仪，后来以此为基础逐渐形成完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流，影响深远。它是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。

儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。“儒学”、“儒家”、“儒教”这些概念要分清。儒学作为一种学说，儒家作为一个阶层，儒教作为一种信仰，三者相同也不同，需要区分开来。

儒家思想在东亚各国都有广泛的影响。在韩国和日本，伦理和礼仪都受到了儒家仁、义、礼等观点的影响，至今都还很明显的。在韩国，信奉各种宗教的人很多，但是在伦理道德上却以儒家为主。在西方文明侵入韩国社会后，各种社会问题有所增加，但是韩国政府以儒家思想的伦理道德作为维护社会的稳定的制约力量，在教育中深化儒家思想。

儒家学说在中国文化史上占有重要地位。儒家经典不仅是思想统治工具，同时也是中国封建文化的主体，保存了丰富的民族文化遗产。儒家学说不仅在中国，在东亚世界也占有重要地位。儒学和汉字、律令以及佛教一样，很早就传播到周围国家，并对那里的思想和文化产生了重要影响。

参考资料：百度百科：孔子

放牧时的经典语句

历史总是重要的，它的重要性不仅仅在于我们可以向过去取经，而且还因为现在和未来是通过一个社会制度的连续性与过去连接起来。今天和明天的选择是由过去决定的。

本书的中心论点是一目了然的，那就是有效率的经济组织是经济增长的关键，一个有效率的经济组织在西欧的发展正是西方兴起的原因所在。有效率的组织需要在制度上作出安排和确立所有权以便造成一种刺激，将个人的经济努力变成私人收益率接近社会收益率的活动。（私人收益是经济单位从事一种活动所得的净收人款。社会收益率是社会从这一活动所得的总净收益(正的或负的)。它等于私人收益率加上这一活动使社会其他每个人获得的净收益。）

如果社会没有刺激个人去从事能引起经济增长的那些活动，便会导致体停滞状态。…如果一个社会没有经济增长，那是因为没有为经济创新提供刺激。—

一项专为包括新思想、发明和创新在内的知识所有权而制定的法律则可以提供更为经常的刺激。没有这种所有权，便没有人会为社会利益而拿私人财产冒险。

只有当资源相对于社会需要变得日益短缺时，才会出现改变所有权的压力。

如果是一种共同财产资源、每个使用者便都想利用它而不顾及其他使用者，结果造成对资源持久性的破坏。在土地上过度放牧和在海洋上滥捕滥捞便是典型的例子。既然无人拥有资源，便没有激励来保养资源或改进资源的利用效率。

中世纪是没有变化的经济停滞时期，这曾经是历史学家中流行一时的看法。这一看法与其理论基础即历史的阶段理论一道，如今已经成为陈旧的知识而被弃置不用了。当代学者一般都同意，考虑中的这个时期是一个动态扩张的时代。如果不是更早的话，想必从11世纪起，商业就萌生了，城市也兴建和发展起来，而经济专业化进人了兴盛时期。

我们认为中世纪市场经济的发展与扩张，是对因人口增长而变得可行的专业化和贸易所带来的机会的直接反应。

9世纪初的西欧最好被想象成人口稀疏的广袤荒野，天然的植被把它分隔开来，在一簇簇封建小村落里村民一家挨着一家。除意大利外，我们现在所知道的那些城市几乎都不存在。村庄包括几间农民的茅舍、一座教堂、一座庄园主的宅邸以及坐落在附近的磨坊、榨坊，还有一些烤炉和谷仓等必需的资本品。一般来说，个人的园地都与茅舍毗连。大片的已耕敞地从村庄向外辐射；附近有广阔的牧地，荒地上仍覆盖着天然植被。 实际耕过的可利用的土地比例很小，村民们便在其上种植小麦、黑麦、大麦、燕麦等各类谷物，用它们制作面包这一基本食物。森林和旷野在乡村经济中起了重大作用。

人口的持续增长是推动中世纪盛世经济增长和发展的动因。

创立和实施所有权是政府作为强制统治来源的一项特权，……发展新的所有权的最重要的因素是只有当所有权符合政府的财政利益时政府才会建立这种所有权。

市民购买保护，甘愿为此给付。持续不断的男爵战争、雇佣帮伙的四处抄掠，以及外国人侵的可能性都对公民构成威胁。一个能可靠地提供保护的国王——即使是一个暴君——也远比盛行的无政府状态可取。尽管在暴君的统治下，现有的所有权的安全仍是脆弱的，但还远不及无政府状态下那样脆弱。

由于不断扩大的市场经济的需求对建立较大的政府单位施加了压力，许多地方庄园面临着这样的抉择，究竟是将它们各自的司法权扩大到相邻的庄园，与其他庄园联合行使这一权力，还是放弃它们传统的政治特权。随着市场的出现，在整个西欧，越来越多的政府的功能开始由区域性和全国性的政治单位来承担，直至在日益加剧的震荡中导致民族国家的创建。

荷兰在近代初期已成为欧洲的经济领袖。这些低地城却居于中心的地理位置及其政府——建立了一个有效的经济组织的政府———说明了这种发展。经济史学家有时不考虑荷兰是最后的大城邦，甚或把它们的相对下降同绝对衰落混为一谈。就事实而论，尼德兰是第一个达到我们所限定的意义上的持久经济增长的国家。而且它们不仅没有下降，相反一直繁荣并在以后若干年甚至几世纪里达到较高的人均收入水平，只不过经济舞台的中心移到了英国而已。

专利权垄断的社会合理性在于技术可能对国家是新的，而技术和市场充分的不确定性则要求为了成功，创新者最初不得有竞争者。

如我们已看到的，创新可能并确曾在历史上在没有所有权保护创新者的社会里发生过。不过，发生的只是成本(或损失的风险)小得使个人收益率超过了它的那种创新。任何创新如果成本太大(或大损失的可能性)便都不可能发生，直到私人收益率增长到足以使冒险活动值得一试为止。…如果能够保守改进的秘密，或者能够保持一种垄断即专利权的话，那么便会使潜在的个人利润增加，因而研究费用即使高得多，也不妨承担。早期的创新便是这样出现的。如果没有某种保证使其增益的大部分内在化的话，含有大量研究费用的创新，即使有过也是不值得的冒险之举。

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑人（今山东曲阜），祖籍宋国栗邑（今河南夏邑）。孔子是中国古代著名思想家、教育家，他开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信，是儒家学派创始人。

孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。

孔子的主要成就：

1、道德思想

孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。 [30]  德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）为基础，以立人极（“三极之道”）为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。

2、政治思想

孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格了等级制，把贵族和庶民截然划分治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。

3、经济思想

孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思想。这也是儒家经济思想的主要内容，对后世有较大的影响。

参考资料：百度百科《孔子》

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑人（今山东曲阜），祖籍宋国栗邑（今河南夏邑）。孔子是中国古代著名思想家、教育家，他开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信，是儒家学派创始人。

孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。

孔子的祖上是宋国栗邑（今河南夏邑）的贵族，先祖是商朝开国君主商汤。周初三监之乱后，为了安抚商朝的贵族及后裔，周公以周成王之命封商纣王的亲兄长微子启于商丘建立宋国，奉殷商祀。微子启死后，其弟微仲即位，微仲是孔子的十五世祖。

六世祖得孔氏，是为孔父嘉。孔父嘉是宋国大夫，曾为大司马，封地位于宋国栗邑，后来在宫廷内乱中被太宰华督所杀。孔父嘉子木金父，木金父生孔防叔，孔防叔的孙子叔梁纥就是孔子的父亲，叔梁纥为避宋国战乱逃到鲁国的陬邑（今山东曲阜）定居，其官职为陬邑大夫。

孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。 [30]  德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）为基础，以立人极（“三极之道”）为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。

孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。

政治思想：

孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格了等级制，把贵族和庶民截然划分治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。

孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国，这时周王朝的统治权力已经名存实亡，诸侯间相互争战不断，出现了“王道哀，礼义废，政权失，家殊俗”的社会现实，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那个时代的特点。社会矛盾的激化阻碍了生产力的发展，人的精神和信念也发生了前所未有的摧残。这些共同构成了孔子政治思想产生的历史渊源和社会条件，“仁”与“礼”是其政治思想的基本精神。

孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。“大同”社会的基本特点是：大道畅行，“天下为公”，因而能“选贤与能，讲信修睦”，“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矝寡孤独废疾者皆有所养”，阴谋欺诈不兴，盗窃祸乱不起，这是一幅理想化的传说中的尧舜时代的原始社会景象，也是孔子憧憬的最高理想社会。

“小康”社会是孔子主张的较低的政治目标。“小康”社会的基本特点是：大道隐没，“天下为家”，“各亲其亲，各子其子，货力为己”，与这种贫富不均、贵贱不等相适应，产生了一系列的典章制度、伦理道德，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”，“以立田里，以贤勇知”，相应地还要设“城郭沟池以为固”，由是，“谋用是作，而兵由此起”。

这种社会显然没有“大同”世界那样完美，但有正常秩序，有礼、仁、信、义，所以称为小康。这种社会实际上描述了“私有制”产生后的阶级社会的“盛世”。

孔子的“大同”社会、“小康”社会理想对中国后世影响深远。后来不同历史时期，不同阶段的思想家提出不同内容的憧憬蓝图和奋斗目标，这种思想对进步思想家、改革家也有一定启发，洪秀全、康有为、谭嗣同和孙中山都受到其影响。

百度百科-孔子 （儒家学派创始人）

《杀破狼》

​​​1、虎狼在外 不敢不殚精竭虑; 山河未定 也不敢轻贱其身...

2、有人心易变，三头五年就面目全非；也有人心如止水，十万八千里走过，初心不改。

3、未知苦处，不信神佛。

4、倘若天下安乐，我等愿渔樵耕读，江湖浪迹。 倘若盛世将倾，深渊在侧，我辈当万死以赴。

5、何人知我霜雪催，何人与我共一醉。

6、心有一隅，房子大的烦恼就只能挤在一隅中，心有四方天地，山大的烦恼也不过是沧海一粟。

7、经年痴心妄想，一时走火入魔。

8、若我早生二十年，就把你抱起来偷走，好好地放在锦绣丛中养大。

9、附一掌送抵江北， 替我丈量伊人衣带可曾宽否。

10、那地痞流氓的皮肉下、杀伐决断的铁血中，泡的是一把潇潇而立的君子骨。

11、每个文人年幼时第一次读到横渠先生“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的四句时，都曾动过心头血，想自己有一天成就一世无双国士，能力扛江山万万年。然而这一点心头血，总会叫功名利禄磨去一点，光阴蹉跎磨去一点，世道叵测再磨去一点，磨来磨去，一辈子就落入了“窠臼”中……

12、心里不痛快的时候，就假装自己很高兴，面上欢喜了，反过来也会让心里好受很多。

13、这一宿，夜河流灯，魂归故里。

14、世间所有愁与怨的消弭，大抵一边靠忘，一边靠将心比心吧。

15、花好月圆、美满如璧，好像都得瞎猫碰死耗子，人间深情只有那么少的一点，疯子拿去一些，傻子拿去一些，剩下的寥寥无几，怎么够分？

16、临到阵前，谁不想死谁先死。

17、他原来总觉得自己的归宿就是边疆、死于山河，他把自己当成了一把烟花，放完了，也就算全了顾家满门忠烈的名声。 可是事到临头，凭空冒出了一个长庚，一巴掌将他既定的轨迹推离了原来的方向，他忍不住心生妄念，想求更多——比如在社稷损耗过后，还剩下一点不残不病的年月，留给长庚。

18、你若输，我陪你一起背千古骂名，你要死，我给你殉葬。

19、一个人如果捂着伤口不让谁看见，别人是不能强行上去掰开他的手的，那不是关照，是又捅了他一刀。

20、岂敢托荫于先辈，苟全于人后。

21、我想有一天国家昌明，百姓人人有事可做，四海安定，我的将军不必死守边关，想像奉函公一直抗争的那样，解开皇权与紫流金之间的死结，想让那些地上跑的火机都在田间地头，天上飞的长鸢中坐满了拖家带口回家探亲的寻常旅人……每个人都可以有尊严地活。

《默读》经典语录:

1、“难道只有你的苦衷值钱，别人的冤屈和痛苦都可以一笔带过？”

2、你可以教孩子防备陌生人提高警惕 ，但是你不能让她害怕穿碎花裙子，不然要我们是干什么用的?

3、拿走，连身再心，买一送一，不用找零。

4、“一旦生死相隔，人间的荣与辱，便都鞭长莫及了。”

5、知道害怕是好事，因为美好的东西就像瓷器一样，对它们来说，最危险的往往不是在房间里乱跑的猫。是瓷器自己没有意识到自己易碎。

6、童年，成长经历，家庭背景，社会关系，创伤…… 我们不断追溯与求索犯罪者的动机，探寻其中最幽微的喜怒哀乐，不是为了设身处地地同情、乃至于原谅他们，不是为了给罪行以开脱的理由，不是为了跪服于所谓人性的复杂，不是为了反思社会矛盾，更不是为了把自己也异化成怪物—— 我们只是在给自己、给仍然对这个世界抱有期望的人——寻找一个公正的交待而已。

6、我心里有一簇迎着烈日而生的花， 比一切美酒都要芬芳， 滚烫的馨香淹没过稻草人的胸膛， 草扎的精神，从此万寿无疆。

7、“凝视深渊的人，深渊也在凝视你。”

8、“每个人都会被外来的东西塑造，环境，际遇，喜欢的人，讨厌的人……甚至卢国盛这样让你恨不能把他扒皮抽筋的人。杀人犯会通过创伤，塑造你的一部分血肉，这是事实，不管你愿不愿意。” “你知道如果是我，我会怎么样吗？我会削下那块肉，放出那碗血，再把下面长畸形的骨头一斧子剁下去砸碎。我不是凝视深渊的人，我就是深渊。”

9、一个人精神世界轰然崩塌的时候，盯住他的眼睛，能从中看到非常壮观的景色，像高山上的雪崩、龙卷风横扫村落、数十米高的海啸浩浩荡荡地扑上大陆、成群的陨石倾盆而下——费渡清晰地体会到了那种无与伦比的快感，那是古往今来的虐待狂和杀人魔们共同追逐的神魂颠倒。