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荀子名句经典语录解释
荀子名句经典语句解释
繁体钻字。
钻 zuān
〈动〉形声。从金,赞(占)声。古时“钻”、“钻”是两个字。“钻”本是镊子,又作刑具。现在是“钻”的简化字。本义:穿孔。
栌梨曰钻之。——《尔雅》。按,防有虫于孔,钻视之也。
钻燧取火。——《论语》
如:钻一个眼;钻木取火;钻入(穿入);钻山(在山墙上开门或开洞。山墙,指房子两侧的墙,形如山);钻孔(用钻头在器物上钻挖圆孔);钻穴(钻挖洞穴。指男女非礼的结合);钻燧(钻木取火。燧是用来磨擦生热,以取得火种的工具,古分阳燧、木燧两种);钻火(钻木取火)
钻研,集中精力学习,推究事理。
如:钻仰(探求力索,钻研仰望。用以表示深入研究的意思);钻味(深入体会);钻摩(指努力研究);钻厉(深入研究,发愤勉励。厉通励)
"钻"的繁体字。
是钻（zuān）的繁体字。
荀子（约前325—前238）名况，时人尊而号为“卿”，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国人，先秦著名思想家。荀子学识渊博，继承了儒学并有所发展，还能吸收一些别家之长，故在儒学中自成一派。
1、利少而义多，为之。
出自先秦《荀子·修身》。利益少，但是道义多，这样的事要做。在利与义之间要舍利而取义，强调的是一种修身原则。
2、赠人以言，重于金石珠玉。
出自先秦《荀子·非相》。赠人以有益之言，比赠人以金石珠玉更显珍贵。说明有益的建言对他人事业人生的助益作用。
3、从道不从君，从义不从父。
出自先秦《荀子·子道》。服从真理而不服从君主，服从道义而不服从父命。说明在真理、道义与君令、父命相矛盾时要服从前者，意在强调唯“道”、“义”是从的理念。
4、礼以顺人心为本。
出自先秦《荀子·大略》。本，根本。礼以顺应人心为根本。说明制定礼仪制度的目的在于顺应人类希望社会井然有序、和谐稳定的心愿。
5、鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈。
出自先秦《荀子·哀公》。鸟被逼得走投无路之时就会用嘴啄人，兽到困窘之时就会用爪抓人，人到穷困潦倒之时就会设计骗人。以鸟兽困窘之时的行为为喻，说明人到穷困潦倒之时便会放弃道德操守的原因。
6、相形不如论心，论心不如择术。
出自先秦《荀子·非相》。察看一个人的外貌，不如用心体察他的心理；体察他的心理，不如考察他做事的方法。说明对人的考察应当重视其内心与做事的方法，而不应该停留在外表的体貌特征上。
7、贵贤，仁也；贱不肖，亦仁也。
出自先秦《荀子·非十二子》。尊重贤能的人，是“仁”的表现，鄙视道德不好的人，也是“仁”的表现。说明“仁”正反两个方面的标准。
8、居必择乡，游必就士。
出自先秦《荀子·劝学》。定居一定要选择适当的邻里，交游一定要接近贤士。说明要加强道德修养，就应该注意周围环境。
9、生死俱善，人道毕矣。
出自先秦《荀子·礼论》。生是人的开始，死是人的终结。开始与终结都做得好，那么他的为人之道就完善了。说明意在劝人行仁行善，要善始善终。
10、与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。
出自先秦《荀子·荣辱》。赠人以善良之言，好比冬天的衣服一样让人感到温暖；说伤害别人的话，比用矛戟刺人还要厉害，为人说话不可太刻薄。
11、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。
出自先秦《荀子·强国》。一个人知道爱惜生命、安于快乐而抛弃礼义，那就好比想长寿而自刎其颈一样。此以比喻来说明坚守礼仪对于“贵生乐安”的重要性，强调治国安邦不可缺失礼义的意义。
12、君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。
出自先秦《荀子·非相》。君子自己贤能而对他人的疲弱无能也能容忍，自己机智而对他人的愚蠢也可容忍，自己知识广博而对他人的浅薄也能予以宽容，自己道德纯粹而对他人的道德不高也能宽容。说明君子要有容人的雅量，不可以自己的标准衡量一切人。
13、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
出自先秦《荀子·修身》。批评我而又批评得恰当的，他便是我的老师；肯定我而又实事求是的，他便是我的朋友；讨好奉承我的，他便是我的仇人。说明修身养性要有闻过则喜的雅量，要亲近正人君子而远离谄谀小人。这样，才会有利于自己道德的修炼进步。
14、不诱于誉，不恐于诽。
出自先秦《荀子·非十二子》。不被荣誉所诱惑，不为诽谤中伤之言所吓倒。说明不求虚荣、不做亏德之事，自然可以堂堂正正、问心无愧地做人。
15、凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。
出自先秦《荀子·解蔽》。大凡是人，往往都有惑于枝节问题而看不清大局的毛病。说明人性的弱点：看问题不全面，往往惑于表面现象，结果“只见树木，不见森林”，“捡了芝麻，丢了西瓜”。
16、口能言之，身能行之，国宝也。
出自先秦《荀子·大略》。说得到，也能做得到，这种人就是国家之宝。说明言行一致、身体力行的人才是治国安邦的有益人才。
17、口言善，身行恶，国妖也。
出自先秦《荀子·大略》。嘴巴说好话，行动做坏事，这是国家的妖孽。这是对那些口是心非、伪善无耻之徒的斥责之语。
18、知之曰知之，不知曰不知；内不自以诬，外不自以欺。
出自先秦《荀子·儒效》。对于所知道的东西就说知道，不知道的就说不知道；这样，对内是不欺骗自己的良心，对外是不欺骗他人。说明为人应当诚实的道理。
19、不知其子，视其友；不知其君，视其左右。
出自先秦《荀子·性恶》引古语。不知儿子的为人，看看他的朋友就清楚了；不知国君是否贤明，看看他左右的大臣是什么德行就知道了。
20、君子养心莫善于诚，致诚则无他事矣。
出自先秦《荀子·不苟》。君子加强道德修养没有比“诚”更重要的，达到了“诚”的要求也就到了修身养性的最高境界了。
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高考经典语录名句
1. 太阳每天都是新的，你是否每天都在努力。
2. 天下断无易处之境遇;人间哪有空闲的光阴。
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4. 唯有努力，向名校进军百炼成钢唱出青春无悔;一马当先，圆人生梦想半载奋斗笑吟三年等待。
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7. 快马加鞭，君为先，自古英雄出少年。
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11. 模拟的意义在于如何走下去。
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20. 把握现在、就是创造未来。
庄子在哲学上继承发扬了老子和道家的思想,形成了自己独特的哲学思想体系和独特的学风文风。他认为“道”是客观真实的存在,把“道” 视为宇宙万物的本源,讲天道自然无为。在政治上主张无为而治,在人类生存方式上主张返朴归真。他把提倡仁义和是非看作是加在人身上的刑罚,对当时统治者的“仁义”和“法治”进行抨击,他对世俗社会的礼、法、权、势进行了尖锐的批判,提出了“圣人不死,大盗不止”,“窃钩者诛,窃国者为诸侯”的精辟见解。 在人类生存方式上,他崇尚自然,提倡“天地与我并生,万物与我为一”的精神境界,并且认为,人生的最高境界是逍遥自得,是绝对的精神自由,而不是物质享受与虚伪的名誉。庄子这些思想和主张,对后世影响深远,是人类思想史上一笔宝贵的精神财富。 孔子中心思想为“仁”,孟子中心思想为“义”,荀子继二人后提出“礼”,重视社会上人们行为的规范（1）锲而不舍（《荀子·劝学》）：雕刻一件东西,一直刻下去不放手。 比喻有恒心,有毅力。 荀子具有唯物主义思想,同时有主张"人定胜天",级别：学长2006年7月31日 荀子,战国后期赵国人,一生辗转游说于齐、楚、秦、赵等国宣传自己的学说主张,最终未被重用,晚年隐居兰陵,著书数万言,是为《荀子》。 荀子的思想兼取百家而多有突破,在中国思想史上占有极其重要的地位,信思想即是其一。中国上古人非常讲究“信”,至春秋时出现了系统的信思想,孔孟等人多有涉及。荀子的贡献在于他突破了前人把信视为伦理道德规范的圈笼,把信与他的天论、自然观结合起来,阐释了“信”的深刻的哲学内涵,进而把“信”提升到了哲学范畴的高度。 （1） 治国之信 荀子的信思想与其王霸思想紧密相连。“……故齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越勾践,是皆僻陋之国也,威动天下,强殆中国,无它故焉,略信也。是所谓信立而霸也。”（《荀子·王霸》）荀子认为齐、越等春秋霸国虽地处偏僻,却强盛起来,是讲信的缘故,可见荀子把信放在何等重要的地位。 荀子将“信”德推而广之,突破朋友、交际等道德伦理的局限,将“信”应用于选贤治国,使之成为君臣上下皆应遵循的道德规范。 首先,作为一国之君必须讲信。《荀子·王霸》篇云：“故用国者,义立而王,信立而霸,权谋立而亡。”他希望通过上行下效的办法推行信德,他说：“故上好礼义,尚贤使能,无贪利之心,则下亦将系辞让、致忠信而谨于臣子矣。 ”（《荀子·君道》）也就是说必定是仁德贤明,明天理达人情,以身率正,知人善任之君才能统率天下,达到天下大治。 其次,荀子把仁、义、礼、信作为为臣之道,他说：“若夫忠信端悫而不害伤,则无接而不然,是仁人之质也。忠信以为质,端悫以为统,礼义以为文,伦类以为理,喘而言,臑而动,而一可以为法则。 ”（《荀子·臣道》） （2） 军事之信 儒家最高理想是治国、平天下,治国必须强兵,强兵才能保国安民。孔子曾说为政之要领是“足食足兵”。（《论语·颜渊》）荀子的强兵之道在于以仁义为本,其弟子陈嚣曾说：“先生议兵,常以仁义为本。 ”《荀子》反复申明这一意思。值得注意的是,荀子非常强调“信”在其中的作用,他说：“政令信者强,政令不信者弱。”（《荀子·议兵》）假若朝令夕改,兵士不知所以,势必丧失一国之威信,致使军心涣散,遇到强敌,一击即溃,所以说政令信者强,正如荀子所说“耆艾而信,可以为师。 ”（同上） 其次,荀子把信作为治兵的“六术”之一：“故制号政令欲严以威；庆赏刑罚欲必以信；处舍收藏欲周以固；徙举进退欲安以重,欲疾以速；窥敌观变欲潜以深,欲伍以参；遇敌决战必道吾所明,无道吾所疑：夫是之谓六术。”（《荀子·议兵》）其中赏罚必须施之以信,才能服众。 （3） 修养之信 在荀子看来,君子具有许多优秀品质,而信亦为要素之一：“君子能为可贵,不能使人必贵己；能为可信,不能使人必信己；能为可用,不能使人必用己。故君子耻不修,不耻见污；耻不信,不耻不见信；耻不能,不耻不见用。 是以不诱于欲,不恐于诽,率道而行,端然正己,不为物倾侧,夫是之谓诚君子。”（《荀子·非十二子》）这与孔子的君子之道是一脉相承的。如此“信人”怎能不畅行天下而无阻?因而他说：“体恭敬而心忠信,术礼义而情爱人,横行天下,虽困四夷,人莫不贵。劳苦之事则争先,饶乐之事则能让,端悫诚信,拘守而详,横行天下,虽困四夷,人莫不任。 ”（《荀子·修身》）正如孔子所言“言忠信,行笃敬,虽蛮貉之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?”（《论语·卫灵公》） （4） 信与人性论 人性问题是荀子思想的重要组成部分,荀子的一系列重要哲学概念与政治主张都与他对人性的理解和阐释有直接联系。 荀子将性定义为人之自然天性,是人生来所具有的属性。与孟子的“性善论”相反,荀子提出“性恶论”。他的“性恶”并非人性本恶,而是后天习染所致,是顺人之情欲之过。同时,荀子又认为人有从善的愿望和向善的可能性,方法便是通过持之以恒地学习,不断积累知识和品德。 另一方式便是通过礼义教化,行法治,重刑罚。荀子认为接受了礼义法正之教化,凡人皆可以成圣贤。“今使涂之人伏木为学,专心一致,思索孰察,加日县久,积善而不息,则通于神明,参与天地矣。故圣人者,人之所积而致矣。”（《荀子·性恶》） 那么,荀子为什么要提出“性恶说”呢?第一,性恶说是对现实中绝大部分人而言的。 经过观察,荀子发现人生不能无欲,而大部分人的欲望则是不知满足的、不知节制的,因此对这些人而言,欲虽不恶,却极易流于恶。在荀子眼里,凡人也可以为禹,所以不然者,正是此种贪惰之性使然。基于这一番体认,荀子便迳言“人之性恶,其善者伪也”,“伪”即“人为”之意,也就是说以礼义师法,化导人群中绝大部分“不肯为君子的人”也是可以改恶向善的。 第二,荀子主张性恶,是有惕励而积极的用心。由于战国时代的混乱,所有维持秩序的支柱力量,均已荡然无存,因此人欲横流,异端并起。于是荀子亟思隆礼以矫之。又因为孟子主张人性本善,遂使一般人安于其说,自满自得,因此世风愈下。荀子因此力斥孟子的性善之非是,而代以性恶,王先谦所谓“感激而出此”者,最能看透荀子此层苦心。 再者,荀子虽然主张性恶,却未完全抹煞人类的尊严,认为人性必固着于恶,而无迁化的可能；更不认为人均应安于性恶,而不必有为善之心,反而却积极地勉励人积善成德,化性起伪。就这一方面而言,荀子性恶说,又要比孟子性善说来的更切合人生实践,更有实际效益了。 可见,荀子性恶说具有更深刻的现实意义,荀子具有更积极入世的心态。因此,荀子为何多次提到“信”也就不难理解了。 有学者认为荀子降低了信的地位,如认为诚信是从属于“忠”、“孝”、“礼”、“义”等基本道德义务的次要道德义务。其实不然,由孔子、孟子到荀子,信的地位不仅没有降低,反而提高了,内涵逐渐扩展,并逐渐由伦理道德范畴提升到哲学范畴。 这主要体现在荀子的天论思想中。 荀子的天论思想包含两层意思,即：明于天人之分和制天命而用之。荀子认为天道或天命与人事之间,是没有任何的必然联系的。所以他特别强调“天人之分”,能明于此义者,荀子称之为“至人”。明于天人之分,即天人的职分不同,人应当尽力做好人事,减少自然灾害,增加驾驭自然的能力,这样便成为至人、圣人了。 荀子强调近人事而知天命,他所说天命乃指自然规律,人事包括人在自然和社会两方面的活动。这两方面的活动都做好,便可“制天命而用之”,做到人定胜天,也就是说人即能认识自然规律,又能利用自然规律,但是在此过程中,人不能违背自然规律,要适其道而行之,不能盲目行事,更不可图一时之利,否则,徒劳无益。 依据荀子所说,“列星随旋,日月递照,四时代御,阴阳大化,风雨博施,万物各得其和以生,各得其养以成,不见其事而见其功,夫视之谓神。皆知其所以成,莫知其无形,夫是之谓天。唯圣人为不求知天。”（《荀子·天论》）在这里,荀子虽然沿用了古代的“天”、“神”的概念,但并未将其作为超自然的神秘力量看待,他完全继承了道家天道自然和孔子“天何言哉?四时行焉,百物生焉”（《论语·阳货》）的自然之天的思想,并且进一步将其理论化。 至于“神”,则是神机,即是难以测晓的神妙作用。因此荀子说：“公生明,偏生暗,端悫生通,诈伪生塞,诚信生神,夸诞生惑。”在荀子看来,人讲诚信可以通神明,可以起到神妙的作用,即神机。 以上所见,荀子把“信”扩展、延伸到哲学范畴的高度,对先秦儒家信思想做出重要贡献。 (9) 青,取之于蓝,而青于蓝。 冰,水为之,而寒于水。()孟子把孔子主张的“仁”发展成“仁政”,提倡省刑薄赋,以使“黎民不饥不寒”,提出“民为贵,社稷次之,君为轻”的观点。 在君臣关系上,他说：“君之视臣如手足,则臣视君如腹心；君之视臣如犬马,则臣视君如路人；君之视臣如草芥,则臣视君如寇雠。”如果统治者十分残暴,则可以把他看作“独夫”,起来推翻他。孟子主张统治者“法先王”。认为“不嗜杀人者”才可以统一天下。