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少年派的终极解码—细节里隐藏的魔鬼少年派的父亲生于本地治理的印度下层种姓家庭，自小因患小儿麻痹症被家庭遗弃。后被来到本地治理的法国殖民者家庭以现代医术救活，收为养子。妈妈纪就是那个殖民者家庭自己的儿子，派父亲的“荣誉兄弟”，派的“荣誉叔叔”。妈妈纪与派的父亲均受西方功利理性教育的熏陶，视宗教信仰为野蛮的遗迹，视人情本能为洪水猛兽，相信进步取代落后的、物竞天择适者生存的社会达尔文主义，这是与殖民者家庭的地位相适应的。然而在功利理性的世界里他们难以找到自身内心的宁静，所以内心充满了难以满足的“Thirsty”(渴求)，因而喜欢在游泳池里游泳，借在清澈的水中畅游来寻找放松自己内心的感觉。派的父亲因而采纳妈妈纪的建议，以最清澈的法国游泳池为派命名。法国政府归还本地治理的自治权后，派的父亲利用印度政府引进西方资本的时机，与妈妈纪合资买下了本地治理的一家植物园，向政府购买了土地使用权，并将其改建为动物园经营。后来，植物园前园主的女儿与派恋爱，并不惜放弃自身的婆罗门种姓、与家庭脱离关系而嫁给了派的父亲。派的父亲以此为傲，且一直对自身的种姓身份在印度社会受到的歧视耿耿于怀。认为印度教是愚昧落后的产物，功利理性胜出。而印度教却是派的母亲与其家庭剩下的唯一精神纽带，派的母亲从中寻找内心的归属，为此从小向派和拉维讲述印度教神话故事，派向往宗教对内心的意义而拉维并不在意。70年代，印度执政的英迪拉•甘地（尼赫鲁女儿）为打击反对党，宣布国家进入“紧急状态”：大肆逮捕反对党领袖、停止实施宪法赋予公民的系列权利、实行严格的新闻审查，被认为是当代印度民主政治史上“最黑暗的时期”。在这一时期，印度遭遇严重的经济危机和政治危机，外资企业的商业环境极度恶化，派父亲的动物园开始亏损且土地即将被政府收回。派的父亲面临破产的窘境，妈妈纪的投资眼看也将化为泡影。妈妈纪遂要求派的父亲想法挽回损失。在殖民主义的功利理性激励和内心“Thirsty”的刺激下，为了奋力一搏、换取向另一片世界拓展生存空间的机会，派的父亲接受了妈妈纪的方案。虽然明知加拿大并没有什么人会高价接手自己的动物，他还是不惜租下了一艘巴拿马籍的日资货船远渡重洋，并为动物和人都投下了高额的保险。派信以为真，为此一度和父亲发生争执，提出按照父亲灌输给他的理想，远航应该是去殖民的母国法国，而不是从一块殖民地转向另一块殖民地，并说“难道法国都是婆罗门，我们配不上那里吗?”结果此话触痛了父母共同的心病，吃了母亲一耳光。但母亲看出来，派只是找了个借口来反对，其实是因为放不下心上人阿南蒂（此段详见被删的镜头）。按照既定计划，派的父亲在马尼拉与妈妈纪暗中接头，以补充香蕉为掩护将几枚水雷夹在香蕉堆运上了船，并在补充给养中的牛肉和猪肉身上下了大剂量的镇静剂，提供给厨房作为佐餐的菜，然后再在众人被下药后熟睡的深夜行动，暗中在船尾释放水雷引爆船体，以便在船驶过深不可测的马里亚纳海沟—世界最深的地方时将其弄沉灭迹。为防止搜救船的航行记录穿帮，炸船时不能直接让船跟随，所以约定由妈妈纪安排船只从马尼拉出海在视线以外接应。为避免不知情的派及母亲（吃素故没有被下药）生疑，派的父亲在他们睡前吃的香蕉里下了镇静剂，下药时却正好被派发现。派的父亲遂以吃药睡觉可以避免晕船呕吐为由向派解释，但既然被发现，已无法给派下药。聪明的派已略知一二，遂悄悄检查香蕉堆，发现了父亲的秘密。但派从老虎事件中深知父亲为达目的不择手段，未敢阻止父亲的计划。但派的父亲没有想到的是，派的女友阿南蒂最后竟学习派的母亲，与派私奔，也藏在船舱里（这也是为什么派跟别人讲的回忆里始终没有如何与女友告别的场景）。当派发现不妙时，赶紧如法炮制，把含镇静剂的香蕉给女友吃下，并把昏睡过去的女友预先藏进了救生艇的底舱里。深夜，派的父亲叫起唯一仍未入眠的派，告知他大船出了问题，必须马上撤离。他们将沉睡的母亲和拉维抬到了救生艇上，并将航海通讯设备和食品装入救生艇悄悄放下。裹挟着水雷的香蕉堆也被同时放入水中，系在船尾，以在给吃素的母亲提供短期食物供给的同时减少救生艇的负重。因为水雷浮筒的浮力，本该沉入水中的香蕉捆却是漂浮在水面上的。一切安排妥当，派的父亲将其中一个水雷的引信打开，让它自己漂向大船尾部（由于螺旋桨的作用，船尾水流向后产生动力，但螺旋桨处水压变小，船尾左右两侧水流流向螺旋桨进行补充，方向垂直于船尾），然后赶紧划船载着一家人逃离了现场。一声巨大的爆炸之后，船只、动物和其他人都葬身海底，其他备用的水雷最后没有用上，就没有再打开引信，继续充当香蕉堆内部的浮子被系在小船后面。派的父亲原本预计一二天后再和妈妈纪派出的船只“偶遇”并被“救起”，这样显得比较顺理成章，不致引起保险公司的怀疑。不料没过多久，救生艇突然遭遇了一场暴风雨，虽然父亲极力抢救，艇上的食品和航海通讯设备还是都被打入了海底。救生艇上的一家人这下失去了与妈妈纪的联系，又无法确定自身的方位，也没有足够维持的食物补给，只能面对真正意义上的海难求生。派深感这场暴风雨是对父亲所作所为的报应，一度消极应对、情绪失控，还狂笑着说“再大点，再大点”。直到暴风雨继续加大，把父亲打伤昏迷，母亲也被打入水中，与船尾的香蕉堆一起漂走了，派这才感到恐惧起来，意识到面对的可怕局面。暴风雨过去，腿部受伤的父亲已经无法起身。派惊魂初定，拉维却从船底仓探出头来。原来暴风雨中拉维醒来后药劲未过，只好躲进了底舱。又过了一阵子，母亲抓着一个漂浮的香蕉捆也慢慢游回了救生艇上。派担心母亲发现香蕉捆里的秘密会彻底崩溃，不敢当着母亲的面立即把香蕉捆拖上船解开，只在表层摘了根香蕉递给母亲。但母亲对这样船沉人亡的悲剧难以接受，一时不思饮食。夜晚，派趁母亲睡着，悄悄地把香蕉捆里的水雷解出来让其漂走了。母亲最终也没有发现大船的沉没竟是父亲所为。不久，香蕉也吃完了。眼看大家即将挨饿，深得父亲“理性”真传的拉维遂建议将父亲受伤的腿截肢来保住性命。母亲和派信以为真，但父亲还是死了。后来母亲发现拉维的建议其实是想用父亲截下来的肢体做饵钓鱼吃，顿时大怒。再后来，又漂过来一具沉船遇难者的尸体，拉维想把它拉上来充当鱼饵，为此又与母亲起了争执。这次派选择了听从母亲的意见把尸体放回海里。拉维急得动刀要与派拼命，母亲拦阻中被拉维挥刀误伤颈部，流血不止而死去。拉维无法接受弑母的现实，放下了刀子，把母亲的尸体抛入大海。母亲的尸体后被鲨鱼分食。派情急之下，顿时被激得兽性大发，猛扑上来拾起刀子杀死了正在发呆的拉维。但不久之后，饥渴之中仍未获救的派为了自己和女友的生存，也不得不重复拉维的所为，以拉维的尸体为鱼饵钓鱼吃，并拿毗湿奴化身为鱼的典故安慰自己。当拉维的尸体用完，把剩下的鱼吃掉就不再有新鱼饵的时候，派把目光对准了舱底无助的女友。柔弱的女友在这一系列悲剧中早已吓得面无人色，试图求助于派理性的一面，但派理性的一面在生存危机面前显示了其懦弱，却把女友推向了自己兽性的一面。在那一瞬间，派心中的猛虎战胜了曾经的蔷薇，生存欲望战胜了爱情。于是派独占了剩下的鱼，不再给女友吃。女友便饿死了。女友死后，派陷入了理性与兽性反复交战的、时而清醒、时而疯狂的混乱状态。白天他痛苦地自责，晚上则在幻梦中把女友的身体想象成毗湿奴的化身，一个可以养活自己的小岛，并开始下意识地吃她的尸体和上面的蛆虫。直至吃到女友的牙齿时，派想起了林中莲花的故事，突然清醒过来，终于觉悟到这样下去终将毁灭包括自己的理性在内的所有一切，即使被救也会被社会当成怪物。于是派把那褪色的红绳（象征在被兽性击败而逝去的爱情）系在女友尸体的手腕上，把剩下的尸体推入了大海。但派求生的兽性一面仍未完全消褪，他还是留下了一些肉干作为干粮和鱼饵，直至自己最后支撑着漂流到大洋彼岸而获救。获救后，派联系上了妈妈纪，也得到了保险理赔，但已付出了全家人生命的代价。他彻底告别了自己兽性的一面，留下了理性的一面。然而理性的一面竟是依赖于兽性而得以存活下来。这一矛盾令派只能借助宗教的力量编着奇幻的故事，来安抚内心的伤痕。而那个可怕的真相从此就埋藏在派的记忆深处，只留下了一个奇幻而美丽的梦，以及另一个编给保险公司应付调查的“真相”版本。保险公司的职员承受不了“真相”版本的精神刺激，虽然仍在报告中记录了一些疑点，最后却放弃了深究而采用了那个奇幻的故事。从此，派再也没有回到印度的本地治理，而是留在了加拿大。为了给远离家园而回不去的生活一个宗教意义上的救赎，派学了犹太教，并成为卡巴拉教授。后来派结了婚，生了一对子女，一个叫拉维，以纪念被他杀死的兄弟，另一个叫阿蒂卡，以纪念被他吃掉的爱人。附保险公司报告全文（根据电影片尾截图整理翻译）大意如下：报告时间是1978年2月19日这是一份来自Oika船运公司的保险报告，失踪的船只是该公司的货船Tsimtsum号。此次调查是由两名该公司的代表1. TO和2. AC完成的。采访的地点是墨西哥Tomatian市的BJ病房。幸存者数目：一。幸存者姓名：Piscine Molitor Patel幸存者获救日：1978年2月14日问题船只：Tsimtsum船只类型：货船所有权：日本国旗类型：巴拿马船只离港日：1977年6月21日船只事故日：1977年7月2日事故时间：从马尼拉出发四天最终报告1. 唯一的幸存者不知道该船的沉没原因。船只沉没的很快，这表明很可能是船体严重受损。大量的碎片也支持此种论点。但准确的受损原因无法被确定。2. 仪器记录显示当天无大的天气异常。3. 幸存者对天气的评价是主观臆想的和不可信的。天气最多是原因之一，真正的原因可能在船只内部。4. 幸存者相信他听到了爆炸声，这可能暗示了引擎出了严重问题，可能是锅炉爆炸，但这都是猜测。5. 船龄29年（E&S船厂，1948年），1970年重修。天气压力下的船体疲劳也是种可能，但也是猜测。6. 没有报告显示当天有其它船只在其附近，因此船只相撞可能性不大。7. 与碎片的相撞是种可能，但无法证明。8. 撞上水雷可以解释爆炸，但很稀奇和不太可能，因为船只是从船尾开始沉没的，所以受损的船体应该在尾部。9. 幸存者对船员的状态表示怀疑，但对高级船员没说什么。10. Oika船运公司表示所有的货物都是非常合法的，也没有发现任何船员的问题。11. 现有的证据无法得出事故原因。12. Oika公司将采用正常的保险程序。13. 无需进一步行动，建议结束此次事件。Patel先生的故事是令人震惊的，充满了勇气和忍耐力，在海难史上绝无仅有。极少有海难漂流者宣称他们能在海上生存如此长的时间，更没有人能在一只成年的孟加拉虎的陪伴之下（做到这点）。TO，AC日本运输省海事部以上可以解释几个之前的版本无法解释的问题：为什么派的父亲和妈妈纪关系特殊；为什么派的父亲同意给派这样起名；为什么事故报告说事故当天并没有不良天气；为什么对与阿南蒂的告别场景总记不起来（根本没告别）；为什么船体会在后部破裂看似被水雷炸了（根本就是嘛）；为什么会有香蕉不能浮在水上的争论；为什么派清醒后要把红绳系在”岛“上；为什么派获救后没有回印度找阿南蒂；为什么给孩子起名分别是女友和兄弟的名字；以及：为什么要在两个故事里都讲到老鼠，其中一个故事里还是被派扔给老虎吃掉　　网上马师傅的第三个版本虽然阴暗，却不是最恐怖的。因为派至少还在很多地方用各种方式回忆着母亲，说明母亲之事还不是最可怕的部分。真正可怕的是派在描述故事中一直拒绝回忆、坚决回避的另一些部分。比如父亲和哥哥，比如和阿南蒂的告别，比如船沉没的真正原因。　　片尾，保险公司的沉船事故调查报告说，船沉那天根本没有什么异常天气，幸存者的说法不可靠。也就是说，少年派沉船经过的陈述隐瞒了关键部分。调查报告说船很可能是被炸出一个洞而沉没的，而且从收集到的资料看不是锅炉房的爆炸，撞上水雷可以解释，但太过稀奇，而且洞口在船尾。　　厨子和佛教徒的存在也是少年派的一口之辞，只是映射。　　实际上伤了腿的斑马是派的父亲的投影，派的父亲有小儿麻痹症后遗症，片头派出生的那一段最早出现的就是他一瘸一拐的腿。派的父亲是个生意人，从不真正关心生命的情感，警示派老虎危险的一幕中为达到合理的目的不择手段。　　晕船的鬣狗是派的哥哥，派的哥哥并不如派的父亲那么尊重别人的信仰，和派描述的厨子一样喜欢嘲笑他人相信的东西，还曾怂恿派去偷喝圣水。教父因此说：you must be thirsty. Thirsty 是老虎没被弄颠倒的原名。这暗示是派的哥哥的行为直接促使派本性中的老虎突然爆发。　　风暴的发生很可能是在沉船事故一段时间之后，船上一家在风暴中失去了原本认为足以较容易支持到获得接应的给养和设备，因此发生了饥荒。然后发生了悲剧。少年派无法承受精神压力而创造出厨子和佛教徒的形象代替哥哥和父亲，同时在第一个故事里又创造出鬣狗和斑马的形象代替厨子和佛教徒。这和派的名字从游泳池变成小便，少年又刻意制造Pi的新象征来摆脱困扰这样的两重虚构是异曲同工。　　派的少年回忆中代表自己的黑天，其口中吞下的宇宙，意蕴着被时间吞没的一切。这同时也意味着派自己在船上先后吞噬了与他自己相关的一切。这些线索你如果不定格看沉船事故调查报告，恐怕不会起疑心的。但无数前后关联的、有意识的暗示告诉我们，这个故事比你想象的更黑暗，而只有更黑暗的阐释才更接近于人们所难以承受的冷酷事实。宗教，正是人们用于解释和美化现实中无法用理性接受的部分如死亡、噬人、骗保等等残忍部分才产生的。这一观点是存在主义的根本哲学基础。少年在老虎事件之后寻找人生意义那段时间里读的法语著作，以及在船上读的俄语著作都是存在主义的重要作品。因此这个阴暗的故事非但不是杜撰，相反显然是导演有意安排的。当然，它太过惊世骇俗，所以只适合哪些读到第三种解释之后，还能有坚强的神经去下载蓝光版并定格查看日本人的调查报告全文的极少数观众。他们，是承受得住面对现实的痛苦的那极少数真正的存在主义者。成年派在船难前有说日本货轮船名为“TSIMTSUM”。而成年派说，他在大学教犹太教的卡巴拉。卡巴拉是希伯来语，犹太教神学术语，意为to receive，to accept。 而“TSIMTSUM”，是卡巴拉学派的神学概念之一。货轮上有日文片假名与英文船名，叫?Tsimtsum?，这个字是希伯来文?内缩?的意思。为何船要叫这个怪名？Tsimtsum是16世纪一位犹太牧师以萨路里亚( Isaac Luria)发明的一个观念，主要是用来解答一个神学的问题，那就是：如果上帝全知全能且无所不在，那又怎能创造出一个上帝不在，且有邪恶存在的世界呢以萨路里亚认为上帝从他的无所不在中，内缩而清空了一个部分，腾出一个真空的空间来，在真空中创造了这个世界，就以萨路里亚的观点来说，?内缩?其实是创世纪的第一步。对派来说，这艘货轮让他失去了一切，从而选择了犹太教的卡巴拉派而重新建构信仰与人生，说起来的确是一个”内缩“的过程。希伯来语中 "宇宙"一词的根源于"隐秘" , 意思正与Tsimtsum这一概念吻合。在电影中，这一精神便表现为派的"将世界调整为我能接受的样子"的作风。毗湿奴浮于静虚无疆的海，脐上莲花生出梵天，宇宙只是梵天的一个梦。所谓世界，是名世界，非实世界。一切有为法，如露如电，如梦幻泡影。少年派先后看的三本书:神秘岛，凡尔纳的科幻小说，描述一群殖民者在热气球上被吹到一个荒岛后，在理性的帮助下建立家园并最终返回祖国的故事。这是哥伦布式的殖民主义与功利理性结合的意识形态。《局外人》是法国著名作家阿尔贝·加缪所写的小说，描述一个叫默而索的年轻人安葬母亲之后，一直到因为防卫过当致人死亡而被判为死刑的那段日子。小说开头一句即是：“今天，妈妈死了。” 《局外人》（L'Étranger）是加缪的成名作，也是存在主义文学的代表作品。《局外人》形象地体现了存在主义哲学关于“荒谬”的观念；由于人和世界的分离，世界对于人来说是荒诞的、毫无意义的，而人对荒诞的世界无能为力，因此不抱任何希望，对一切事物都无动于衷。《地下室手记》，描写一个虚构的、但作者认为他当时的社会不但可能，而且甚至必然存在的人物，由主角地下室人以第一人称的方式叙述，地下室人是名年约40的退休公务员，他的内心充满了病态的自卑，但又常剖析自己。地下室人的长篇独白，内容探讨了自由意志、人的非理性、历史的非理性等哲学议题。小说以悲观主义对抗车尔尼雪夫斯基的长篇小说《怎么办?》的历史乐观主义，认为思想和感情经常处于矛盾状态。殖民者拯救的父亲与印度教上层家庭出身的母亲相互矛盾的双重引导，对荒诞的世界无能为力的、孤独地生活在家乡的"局外人"，受困于"地下室"（殖民思想下的身为殖民地上的被殖民者，印度教系统下身为低等种姓）的囚徒对理性的反思和历史乐观主义的质疑，私奔的爱情与理智思想的矛盾，被迫远航的新哥伦布寻找的新大陆就是自己的家园。失去家园后只能向犹太教寻找精神的救赎。这就是派的一生背后的政治文化和意识形态斗争史。片中还有个场景：派在深夜看海，幻化出一只大王乌贼扑向抹香鲸，把它抓住、勒碎，然后是一次大爆炸般的场景，各种动物纷飞出来，然后是大鱼吃小鱼，最后鱼群幻化为莲花（创世的梵天之梦），莲花化为母亲。接着梦又回到海底的沉船，船尾是一个巨大的破洞。大王乌贼就是捆在香蕉堆里的梭形水雷。抹香鲸就是庞大的货船新宋号。大爆炸就是水雷炸沉大船的场面。动物纷飞就是爆炸后船上人和动物的下场。大鱼吃小鱼影射救生艇上的弱肉强食。而鱼群化为莲花、莲花化为母亲则代表派的这个故事是得自母亲的宗教灵感而编出来的梦。回到海底的沉船，我们可以清晰地看到船尾就是那个被水雷炸开的大洞。大船就像被编出来的梦所埋葬的真相，静静地躺在世界上最深的海底。派的救生手册上有一条求生指南：“Telling story is highly recommended.” 为了生存，强烈建议要会讲故事。海难调查报告第10条显示， Oika船运公司表示所有的货物都是非常合法的，也没有发现任何船员的问题。说明货物最初登船时经过检查，驾船的船员也没有参与炸船的阴谋。那么水雷只能是在最后一次补给中，由妈妈纪根据事先约好的安排，在菲律宾的马尼拉港口混在香蕉堆里以补给品而非货物的名义运上船的。最后再腹黑一把：日本人为什么选择第一个版本？关键问题并非由于他们善良，而是日本人查不出沉船原因，不管是从第一个还是第二个故事也都没有找到事故原因，这意味着选哪一个都免不了要赔钱。而动物园最值钱的老虎在第一个版本里没有死，这就意味着选第一个故事，他们不用赔付这一笔。作家为什么选择第一个版本？关键问题并非由于他信了，而是由于他根据市场评估的直觉，感到第一个故事写出来有人爱听，而第二个故事写出来的话没人爱听、卖不出去。少年派为什么一开始回答时选择第一个版本，后来又编出第二个版本？关键问题并非由于有两种真相，而在于救生手册上的那条求生指南：“Telling story is highly recommended.” （为了生存，强烈建议要会讲故事。）不讲这两个故事，他就要被控谋杀亲人，也就活不成了。生存需要啊。最终，派为什么坏坏地对作家说，所以你站在上帝一边？由上面的分析可见，因为上帝就是各怀鬼胎的人们在谋生的压力下，出于各种各样不可告人的目的，相互附和着编出来的故事。Pi是个无理数。少年派的一生，就是无理数的一生，也就是“人”的无理荒诞的一生。随着现代时期的到来，人进入了历史中的非宗教阶段。此时，虽然人们拥有了前所未有的权利、科技、文明，但也同时发现自己的无家可归。随着宗教这一包容一切的框架的丧失，人变成了没有归宿的存在。“自己”是这个人类社会中的“外人”，社会中宣扬的一切意义都是为了社会自身的需要而编造的荒诞故事，就连“理性”本身也不例外。存在主义（Existentialism），又称生存主义，当代西方哲学主要流派之一。派后期看的那两本书就是存在主义的代表作。存在主义认为：人生是荒诞的，非理性的。所有的意义，都是人为了生存而编出来讲给自己听和别人听的故事。人在无意义的宇宙中生活，人的存在本身也没有意义。但为了积极地生存，人可以在无意义的存在基础上选择自己的故事，自己创造自己的意义，从而活得精彩。毗湿奴漂浮在虚静无疆的海上，肚脐有莲花绽放，遂生梵天。世界是梵天的一个梦，编织故事的造梦者是这个世界的上帝。

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