中国文化的根本精神经典语录

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中国文化的根本精神经典语录

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中国文化的根本精神经典语句

《论语》中记载的是孔子的语录、所以应该是指孔子的核心思想、也就是“仁”、引申为“爱人”（包含民本思想）、“己所不欲勿施于人”.
政治思想：以德治民、反苛政和任意刑杀.希望恢复周礼、“克己复礼”.
教育思想：有教无类、首创私学、打破贵族垄断文化教育的局面被后世尊为“万世师表”. 本回答被网友采纳

仁是《论语》的核心思想。

仁是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。 仁体现在教育思想和实践上是"有教无类"，春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。

《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。

早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。

清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。

作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。

仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。

孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。

参考资料来源：百度百科-论语

嗯，在下不才，斗胆发表一些长篇大论，望各位宽容相待，不足之处尚且指正，我定然虚心接受。

谈到传统，我们就必须明白，传统意味着独有性，代表性与宏观性。

那我们就先从国家的建立开始，分别从民族，公共理念等方面逐一阐释。夏朝之前年代久远难以考证，我们直接从周朝开始，西周时期天子权威尚在，天威横跨的疆域北至燕京，西至两湖，南至江西，东至江浙。四方彬仪，天下诸侯朝于中原，此时一个逐渐从奴隶制社会转型的封建农业帝国确立起来了。

不修边功，安土重迁等等词语都诉说着人民对土地的重视，在历经了秦朝的苛捐杂税，西汉的无为而治之后，人民终于得以喘息，当时匈奴屡屡侵我大汉，而我们以德报怨，昭君出塞维系和平，何哉？农业为主要发展驱动力的帝国，更不在意对外在资源的掠夺与抢占，而常言道，攘外必先安内就是说明我们更加注重自身的发展。

与西方的发展史对比一下，可以清晰发现这其中的区别。早在古希腊，用雅典与斯巴达这两个强盛且有代表性的城邦来解释。雅典重视文艺与教育，是典型的商人共和国，源源不断的贸易为其文化不断涌入新鲜血液，但这一过程难以控制，这也导致了其自身文化在罗马统一后很快被替代。反观斯巴达，独裁专政的法西斯政体，武力至上，军事发展优先，长年四处征伐，基于地理环境等因素考虑，斯巴达处于比较贫瘠的土地之上，资源相对缺乏，为了获取资源而采用了扩张土地的逻辑。与斯巴达人类似的还有维京的海盗们，以及中原西部匈奴，蒙古人等游牧民族，这种基本生活发展主要脉络的不同导致了民族底层逻辑的差异化。

在这里我要指出，我们中华民族最优秀的传统就是勤劳节俭。这也就是支撑我们危难之际，被其他国家殖民的时候，文明依然生生不息的原因。

另外一点，从民族上来讲，我们中华文明历史上一共经历了五次以上的民族大融合，使我们国家跳脱了西方普遍的民族国家的范畴，成为了一个文明国家。这个赋予了中国传统文化以强大的包容性与归属感，体现出了天下大同的共同愿景。所以现如今大家的民族观念并不强烈，而西方至今仍然存在仇视犹太人的过激行为等等。

再从民俗上来讲，中国的家庭结构与西方有相当大的差异性，体现为政治结构的差异性。用宗族观念贯穿国家统治与家庭管理，使得长幼有序，父慈子孝，这就是一个便于上层压榨下层的管理模式，并渗进了家族中。这也就是我们强烈的伦理观念的来源，称为安于本分。

总结一下，我们民族的基本精神就是勤劳节俭，安分包容。所以我们中国人的智慧，相较于西方，更加朴实无华，但有着顽强的生命力与普适性。

仁是《论语》的核心思想。

仁是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。 仁体现在教育思想和实践上是"有教无类"，春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。

仁体现在政治上是强调"德治"，德治的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统"礼治"为"德治"。

他并没有否定"礼治"，他的"德治"无疑是对"礼治"的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。

扩展资料：

仁爱思想为“以人为本”提供了丰富的思想资源。科学发展观的核心是以人为本，中国儒家传统仁爱思想是以人为本思想的直接理论来源。仁者，人也。

人和外在的事物相比，人贵于物，天地之性人为贵。这是古人的基本认识。仁爱的核心是对人的价值、人格尊严的尊重。这也是我们今天强调以人为本的根本目的。

以人为本，就是要确立人是目的的价值观，科学发展观把以人为本作为核心，就是强调发展必须围绕着人民群众的根本利益来进行，符合人民根本利益，才是科学的发展，违背人民根本利益就不是科学发展。

人民拥护不拥护、赞成不赞成、高兴不高兴、答应不答应是衡量一切决策和工作的标准，按照这个标准，就必须把发展的目的真正落实到满足人民需要、实现人民利益、提高人民生活水平上。

参考资料来源：百度百科-论语