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呐喊自序经典语录

鲁迅用曲笔,在不可能有花圈的坟上添了花圈,让单四嫂子没能做到儿子的梦,使总体昏暗的故事中,在结尾部分不至于纳闷暗淡,同时,花圈表示 了又革命的后人在继续,主题意义积极.这是在这个文化大背景下,革命前景暗淡无光的背景下,鲁迅发出的未来有希望,革命需努力的一声呐喊 （个人意见）

呐喊自序好句赏析10句

小学时在万达买的《朝花夕拾·呐喊》，读完之后就到初中了。

那时候作文课里，我很多次都被老师挑出来讲评。我最常被问的一句话就是：“你是不是模仿的鲁迅呀？”我哭笑不得，我最喜欢的其实是徐志摩的文集。

但我后来也明白，自己不知不觉在模仿那半文半白晦涩的表达方式，乍一看总是觉得逼格比同学高那么些。然后便是要学鲁迅挑出一些事情来像《一件小事》那样批斗一番了。这就是所谓的记叙文经验，拿高分还是不难的。

很多年后，我才再从书架上取下这本书，结果发现它作为“青少年读本”真是一个令人感到匪夷所思的事情。一个“过来人”的经验是，除了学了那种教今天人摸不着头脑的讲话法，几乎不能理解一点作品的思想。要说是对“封建”的模糊概念吧，无外乎是说封建礼教就是不好的，黑暗社会就是不好的。思想没怎么学进去，倒是学了写作的一点粗糙技巧。

（尽管有注释，还和百度百科高度吻合）

而很多年后的今天，我再翻开这本书，会突然感到一种清晰而独立的认识。我开始理解《自序》的铁笼子是什么，我开始思考“吃人”是什么，开始发现那一个个个体的悲哀。我能够结合我学到的历史、社会知识、结合那久远的少时阅读经历，开始有一些深刻的体会。我为此感到庆幸，也为此感到一些悲凉。《呐喊》揭示的问题，原来直到今天还没有解决。

《呐喊》给我最大的启示，就在《狂人日记》——“吃人”：“歪歪斜斜的每页上都写着‘仁道义德’几个字。”

我以为，“呐喊”在号召的，就是一场“反吃人”的运动。鲁迅通过刻画一个又一个的普通人形象，来揭示“吃人”的罪恶：当“我”讨论起新观念时，全村的人开始视“我”为狂人，一方面在排挤“我”，另一方面在同化“我”，最终，“我”“痊愈”了；当短衣帮在嗤笑孔乙己时，他们却不知同是社会可有可无的底层人；当夏瑜质问大清的天下为何不是大家的时候，换来的只是狱卒的震怒和敌意。

当普通人被封建礼教吃掉的时候，他们便不自知自我的身份地位，而将其视为一种习惯，不仅全盘接受它，还会去维护它。封建礼教的毒害之下，农民劳工永无翻身之地、无考取无依靠的读书人就化为历史的尘埃。为了些许的小利而争执，却没有向往美好生活的憧憬；沉迷于迷信的医学，而不思应有的改变。当这个社会的思想固化了，这个社会的制度也就固化了；当这个社会的制度是固化的，也就不能指望它实现近代化。毒害国民之深的封建礼教，必须从国民心中斩草除根。

或许，从各家的解读里，“吃人”的内涵就是“封建礼教”。但我愿意拔高《呐喊》的思想启示意义，我感到不止在于反抗封建礼教。封建礼教不是“吃人”的唯一内涵。《狂人日记》阐述的中国“吃人史”，一经归纳是对过往历史中社会观念、制度泯灭个人的一种总结。这更像是“吃人”的全貌。《狂人日记》启示我的一种历史意义，是就“保守的社会观念压与新兴的个人思想”间矛盾的处理办法。不过，他只写了两句，一是凡事需得研究，才会明白；二是从来如此，便对么？

第一次读时，我以为是村民在吃人。受过教育后，我发现是“封建礼教”在吃人。而现在，我发现封建礼教存在的根基，还是社会。似乎，这个社会也在吃人。在这个时代，每一个普通人更容易通过社会观察与学习、自我思辨去实现自我升级，向理性人靠拢。可是，如若我有机会产生超越我的时代的苗头，我的时代也会自动将我拉回它的视界。很多时候，大多数的我们扛不住那种环境的压力，我们便容易去“治愈”自己。（也许也可以认为是集体与个人的冲突吧）

狂人是一个极其聪明的人，他的见识是非常深入的。可即便如此，他还是被社会环境吞没了。他关于反吃人的呐喊再怎样激昂，面对没有宽容的环境，狂人也不得不陷入他的个人局限之中。

或许吃人的历史变了个模样在谱写。当吹哨人的哨音落下，一纸文书上留下了三个“好”；当一个个族群在固化，不安全的先导也在成型；当有人开始呐喊，有人就开始躲避。《呐喊》给我的最终的意义或许是，我们一直需要有人在呐喊。

当我害怕被社会所吞没，我也在怯懦地习惯沉默。

呐喊自序批注

我在年青时候也曾经做过许多梦，后来大半忘却了，但自己也并不以为可惜。所谓回忆者，虽说可以使人欢欣，有时也不免使人寂寞，使精神的丝缕还牵着己逝的寂寞的时光，又有什么意味呢，而我偏苦于不能全忘却，这不能全忘的一部分，到现在便成了《呐喊》的来由。
我有四年多，曾经常常，——几乎是每天，出入于质铺和药店里，年纪可是忘却了，总之是药店的柜台正和我一样高，质铺的是比我高一倍，我从一倍高的柜台外送上衣服或首饰去，在侮蔑里接了钱，再到一样高的柜台上给我久病的父亲去买药。回家之后，又须忙别的事了，因为开方的医生是最有名的，以此所用的药引也奇特：冬天的芦根，经霜三年的甘蔗，蟋蟀要原对的，结子的平地木，……多不是容易办到的东西。然而我的父亲终于日重一日的亡故了。
有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目；我要到N进K学堂去了①，仿佛是想走异路，逃异地，去寻求别样的人们。我的母亲没有法，办了八元的川资，说是由我的自便；然而伊哭了，这正是情理中的事，因为那时读书应试是正路，所谓学洋务，社会上便以为是一种走投无路的人，只得将灵魂卖给鬼子，要加倍的奚落而且排斥的，而况伊又看不见自己的儿子了。然而我也顾不得这些事，终于到N去进了K学堂了，在这学堂里，我才知道世上还有所谓格致，算学，地理，历史，绘图和体操。生理学并不教，但我们却看到些木版的《全体新论》和《化学卫生论》之类了。我还记得先前的医生的议论和方药，和现在所知道的比较起来，便渐渐的悟得中医不过是一种有意的或无意的骗子②，同时又很起了对于被骗的病人和他的家族的同情；而且从译出的历史上，又知道了日本维新是大半发端于西方医学的事实。
因为这些幼稚的知识，后来便使我的学籍列在日本一个乡间的医学专门学校里了。我的梦很美满，预备卒业回来，救治象我父亲似的被误的病人的疾苦，战争时候便去当军医，一面又促进了国人对于维新的信仰。我已不知道教授微生物学的方法，现在又有了怎样的进步了，总之那时是用了电影，来显示微生物的形状的，因此有时讲义的一段落已完，而时间还没有到，教师便映些风景或时事的画片给学生看，以用去这多余的光阴。其时正当日俄战争的时候，关于战事的画片自然也就比较的多了，我在这一个讲堂中，便须常常随喜我那同学们的拍手和喝采。有一回，我竟在画片上忽然会见我久违的许多中国人了，一个绑在中间，许多站在左右，一样是强壮的体格，而显出麻木的神情。据解说，则绑着的是替俄国做了军事上的侦探，正要被日军砍下头颅来示众，而围着的便是来赏鉴这示众的盛举的人们。
这一学年没有完毕，我已经到了东京了，因为从那一回以后，我便觉得医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。在东京的留学生很有学法政理化以至警察工业的，但没有人治文学和美术；可是在冷淡的空气中，也幸而寻到几个同志了，此外又邀集了必须的几个人，商量之后，第一步当然是出杂志，名目是取“新的生命”的意思，因为我们那时大抵带些复古的倾向，所以只谓之《新生》。
《新生》的出版之期接近了，但最先就隐去了若干担当文字的人，接着又逃走了资本，结果只剩下不名一钱的三个人。创始时候既己背时，失败时候当然无可告语，而其后却连这三个人也都为各自的运命所驱策，不能在一处纵谈将来的好梦了，这就是我们的并未产生的《新生》的结局。
我感到未尝经验的无聊，是自此以后的事。我当初是不知其所以然的；后来想，凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵，我于是以我所感到者为寂寞。
这寂寞又一天一天的长大起来，如大毒蛇，缠住了我的灵魂了。
然而我虽然自有无端的悲哀，却也并不愤懑，因为这经验使我反省，看见自己了：就是我决不是一个振臂一呼应者云集的英雄。
只是我自己的寂寞是不可不驱除的，因为这于我太痛苦。我于是用了种种法，来麻醉自己的灵魂，使我沉入于国民中，使我回到古代去，后来也亲历或旁观过几样更寂寞更悲哀的事，都为我所不愿追怀，甘心使他们和我的脑一同消灭在泥土里的，但我的麻醉法却也似乎已经奏了功，再没有青年时候的慷慨激昂的意思了。
S会馆③里有三间屋，相传是往昔曾在院子里的槐树上缢死过一个女人的，现在槐树已经高不可攀了，而这屋还没有人住；许多年，我便寓在这屋里钞古碑④。客中少有人来，古碑中也遇不到什么问题和主义，而我的生命却居然暗暗的消去了，这也就是我惟一的愿望。夏夜，蚊子多了，便摇着蒲扇坐在槐树下，从密叶缝里看那一点一点的青天，晚出的槐蚕又每每冰冷的落在头颈上。
那时偶或来谈的是一个老朋友金心异⑤，将手提的大皮夹放在破桌上，脱下长衫，对面坐下了，因为怕狗，似乎心房还在怦怦的跳动。
“你钞了这些有什么用？”有一夜，他翻着我那古碑的钞本，发了研究的质问了。
“没有什么用。”
“那么，你钞他是什么意思呢？”
“没有什么意思。”
“我想，你可以做点文章……”
我懂得他的意思了，他们正办《新青年》，然而那时仿佛不特没有人来赞同，并且也还没有人来反对，我想，他们许是感到寂寞了，但是说：
“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？”
“然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。”
是的，我虽然自有我的确信，然而说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有，于是我终于答应他也做文章了，这便是最初的一篇《狂人日记》。从此以后，便一发而不可收，每写些小说模样的文章，以敷衍朋友们的嘱托，积久了就有了十余篇。
在我自己，本以为现在是已经并非一个切迫而不能已于言的人了，但或者也还未能忘怀于当日自己的寂寞的悲哀罢，所以有时候仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱。至于我的喊声是勇猛或是悲哀，是可憎或是可笑，那倒是不暇顾及的；但既然是呐喊，则当然须听将令的了，所以我往往不恤用了曲笔，在《药》的瑜儿的坟上平空添上一个花环，在《明天》里也不叙单四嫂子竟没有做到看见儿子的梦，因为那时的主将是不主张消极的。至于自己，却也并不愿将自以为苦的寂寞，再来传染给也如我那年青时候似的正做着好梦的青年。
这样说来，我的小说和艺术的距离之远，也就可想而知了，然而到今日还能蒙着小说的名，甚而至于且有成集的机会，无论如何总不能不说是一件侥幸的事，但侥幸虽使我不安于心，而悬揣人间暂时还有读者，则究竟也仍然是高兴的。
所以我竟将我的短篇小说结集起来，而且付印了，又因为上面所说的缘由，便称之为《呐喊》。
一九二二年十二月三日，鲁迅记于北京。
注释：
①N指南京，K学堂指江南水师学堂。作者于1898年到南京江南水师学堂肄业，第二年改入江南陆师学堂附设的矿务铁路学堂，1902年毕业后即由清政府派赴日本留学，1904年进仙台的医学专门学校，1906年中止学医，回东京准备从事文艺运动。参看《朝花夕拾》中《琐记》及《藤野先生》二文。
②作者对中医的看法，可参看《朝花夕拾》中《父亲的病》。
③S会馆指绍兴县馆，在北京宣武门外。从1912年5月到1919年11月，作者住在这会馆里。
④鲁迅寓居绍兴县馆时，常于公余〔当时他在教育部工作〕荟集和研究中国古代的造像及墓志等金石拓本，后来辑成《六朝造像目录》和《六朝墓志目录》两种〔后者未完成〕。在寓居县馆期间，他还曾经从事中国文学古籍的纂辑和校勘工作，成书的有谢承《后汉书》、《嵇康集》等。
⑤金心异指钱玄同，当时《新青年》的编辑委员之一。《新青年》提倡文化革命后不久，林纾曾写过一篇笔记体小说《荆生》，痛骂文化革命的提倡者，其中有一个人物叫“金心异”，即影射钱玄同。

呐喊自序摘抄

呐喊自序赏析点评。

自序中的精彩语句。

呐喊自序的赏析。

　　关于鲁迅 呐喊自序
　　鲁迅（1881～1936）
　　鲁迅（1881～1936），中国文学家、思想家、革命家和教育家。原名周树人，字豫才，浙江绍兴人，1881年9月25日诞生。出身于破落封建家庭。青年时代受进化论、尼采超人哲学和托尔斯泰博爱思想的影响。1902年去日本留学，原在仙台医学院学医，后从事文艺工作，希望用以改变国民精神。1905—1907年，参加革命党人的活动，发表了《摩罗诗力说》、《文化偏至论》等论文。期间曾回国奉母命结婚，夫人朱安。1909年，与其弟周作人一起合译《域外小说集》，介绍外国文学。同年回国，先后在杭州、绍兴任教。
　　辛亥革命后，曾任南京临时政府和北京政府教育部部员、佥事等职，兼在北京大学、女子师范大学等校授课。1918年5月，首次用“鲁迅”的笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，奠定了新文学运动的基石。五四运动前后，参加《新青年》杂志工作，成为“五四”新文化运动的主将。
　　1918年到1926年间，陆续创作出版了小说集《呐喊》、《彷徨》、论文集《坟》、散文诗集《野草》、散文集《朝花夕拾》、杂文集《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》等专集。其中，1921年12月发表的中篇小说《阿Q正传》，是中国现代文学史上的不朽杰作。1926年8月，因支持北京学生爱国运动，为北洋军阀政府所通缉，南下到厦门大学任中文系主任。1927年1月，到当时的革命中心广州，在中山大学任教务主任。1927年10月到达上海，开始与其学生许广平同居。1929年，儿子周海婴出世。1930年起，先后参加中国自由运动大同盟、中国左翼作家联盟和中国民权保障同盟，反抗国民党政府的独裁统治和政治迫害。从1927年到1936年，创作了历史小说集《故事新编》中的大部分作品和大量的杂文，收辑在《而已集》、《三闲集》、《二心集》、《南腔北调集》、《伪自由书》、《准风月谈》、《花边文学》、《且介亭杂文》、《且介亭杂文二编》、《且介亭杂文末编》、《集外集》和《集外集拾遗》等专集中。鲁迅的一生，对中国文化事业作出了巨大的贡献：他领导、支持了“未名社”、“朝花社”等文学团体；主编了《国民新报副刊》（乙种）、《莽原》、《语丝》、《奔流》、《萌芽》、《译文》等文艺期刊；热忱关怀、积极培养青年作者；大力翻译外国进步文学作品和介绍国内外著名的绘画、木刻；搜集、研究、整理大量的古典文学，编著《中国小说史略》、《汉文学史纲要》，整理《嵇康集》，辑录《会稽郡故书杂录》、《古小说钩沈》、《唐宋传奇录》、《小说旧闻钞》等等。
　　1936年10月19日因肺结核病逝于上海，上海民众上万名自发举行公祭、送葬，葬于虹桥万国公墓。1956年，鲁迅遗体移葬虹口公园，毛泽东为重建的鲁迅墓题字。
　　1938年出版《鲁迅全集》（二十卷）。中华人民共和国成立后，鲁迅著译已分别编为《鲁迅全集》（十卷），《鲁迅译文集》（十卷），《鲁迅日记》（二卷），《鲁迅书信集》，并重印鲁迅编校的古籍多种。1981年出版了《鲁迅全集》（十六卷）。北京、上海、绍兴、广州、厦门等地先后建立了鲁迅博物馆、纪念馆等。鲁迅的小说、散文、诗歌、杂文共数十篇（首）被选入中、小学语文课本。小说《祝福》、《阿Q正传》、《药》等先后被改编成电影。鲁迅的作品充实了世界文学的宝库，被译成英、日、俄、西、法、德、阿拉伯、世界语等50多种文字，在世界各地拥有广大的读者。
　　《〈呐喊〉自序》鉴赏（李师东）
　　《〈呐喊〉自序》是鲁迅作品中一篇十分重要的作品。我们要理解鲁迅忧愤深广的思想和简括鲜明的艺术风格，都应该从这篇序文入手。
　　这篇序文，勾勒出了作者前期思想的发展脉络，同时对游荡在当时背景中的自我灵魂进行了深入的剖析。因之，在艺术表现上，作者突出了在表达自我感受过程中素朴、简括而又丰富、深厚的艺术个性。
　　述说过去的事情，容易失之流散。而在这篇序文里，自己的故事、遭遇，被作者紧紧抓住。“医病”这一问题，成了作者用于表述过去的一个基本线索。首先是为父亲买药医病，结果，“我的父亲终于日重一日的亡故了”。接着是上日本的医学专门学校学医，决心“救治像我父亲似的被误的病人的疾苦”。但作者看到的“一样是强壮的体格，而显出麻木的神情”的一群中国看客。作者从这群看客的身上，看到的不再是身体的疾病，而是精神上的病症。作者由关注身体的病痛到关注精神的病痛，展示了作者思想发展的进程。同时，从艺术表现上，作者思想的这种转化，又仅仅是通过对并不曾为他人所注重的几则小事的表述来实现的，这显示出作者准确、精到的把握能力。
　　鲁迅显然意识到，要救治精神上的病痛，是多么的不易。他所走入的必将是一条寂寞孤单的路途。在序文里，作者不回避自己曾有的犹疑和孤寂，体现出了坦荡率直的艺术品格。而作为一篇序文，作品又恰当地提示了他所以要作小说的缘由：“铁屋子”作为作者对传统中国社会的象征，它既显现了鲁迅深居其中的寂寞孤苦，同时也昭示了作者要领着国人从精神上走出它的决心。于是，“呐喊”就成为作者从深寂孤苦中所喷射出的一腔激情孤愤。
　　通看这篇序文，我们体会到，作者的用笔素朴、简括，不事铺排。这种笔触，与他深沉冷峻的思想桴鼓相应；同时作者的素朴、简括，并不意味着作者思路的单调、狭促。我们还看到，作者在描述生活琐事的同时，总是把他的笔触，抵向我们的心灵和精神。至今，这篇序文仍以它简括深思的艺术个性和触目惊心的思想，给人们以强大的感召力。
　　（选自《中国散文鉴赏文库（现代卷）》，百花文艺出版社1990年版）
　　与课文有关的背景资料
　　1．《呐喊》的篇名和写作时间
　　《狂人日记》1918年4月 《孔乙己》1919年3月
　　《药》1919年4月 《明天》1920年6月
　　《一件小事》1920年7月 《头发的故事》1920年10月
　　《风波》1920年10月 《故乡》1921年1月
　　《阿q正传》1921年12月 《端午节》1922年6月
　　《白光》1922年6月 《兔和猫》1922年10月
　　《鸭的喜剧》1922年10月 《社戏》1922年10月
　　2．鲁迅办《新生》
　　1907年，鲁迅27岁。夏，鲁迅与许寿裳、周作人、袁文薮等人积极筹办文艺杂志《新生》。据日本增田涉回忆，苏曼殊也是《新生》的筹办人之一。为了办好《新生》，鲁迅从刊名、封面设计、书内插图等各方面都一丝不苟地做了细致的安排。第一期的插图已拟定用英国19世纪画家瓦支题为“希望”的一幅油画，画面上是个诗人，包着眼睛，抱了竖琴跪在地球上面。但是《新生》终未能出版。此后，鲁迅集中全力搜集资料，阅读书报，进行译著，积极地开拓文艺运动的新天地。
　　3．钱玄同（金心异）与鲁迅的交往
　　钱玄同（1887—1939），原名复，字中季，号德潜，又号玄同，后废姓，称疑古玄同。浙江吴兴人。早年留日，和鲁迅同时从章太炎学《说文解字》。回国后历任北京大学和北京师范大学教授及中文系主任，积极从事国语运动和语文改革。五四运动前夕，参与《新青年》编务，发表大量文章，成为新文学运动的闯将。1920年后，认为白话文运动已胜利，遂“功成身退”，并逐渐与鲁迅疏远。据《鲁迅日记》，自1917年8月9日起，钱玄同为《新青年》约稿，曾多次访问鲁迅。
　　4．在“绍兴县馆”（1912年5月6日—1919年11月20日）
　　1912年5月5日下午7时左右，鲁迅安全抵京。5月6日上午，移入绍兴县馆。
　　绍兴县馆原名山会邑馆，供绍兴府属山阴、会稽两县来京候补的官员住宿。宣统年间，废除旧制，山阴、会稽合并而成绍兴县，山会邑馆因此改名为“绍兴县馆”。县馆的门额是鲁迅的父亲周凤仪的朋友所写。会馆所占面积相当大，计有五十七间房，一个大厅。
　　鲁迅最初住在绍兴县馆的藤花馆。这里原有三间正房，东西各三间厢房，东边有座藤花池。据说鲁迅住在藤花馆的西屋，后移居至朝南的两间小北屋。藤花馆的居住环境十分恶劣：床板缝里臭虫成群，邻居半夜经常喧哗，有时甚至聚众赌博，吵得鲁迅彻夜不眠。往往在遭到鲁迅的痛斥之后，他们才不得不稍加收敛。
　　1916年5月6日，为了“避喧”，鲁迅移入绍兴县馆西边一个院落里的补树书屋。补树书屋是一排朝东的正房，北边还有一棵大槐树。相传在槐树上曾经缢死过一个阔人的姨太太。所以尽管槐树已经长得高不可攀了，而这屋却还没人居住。补树书屋前是供着历代乡贤牌位的“仰蕺堂”，后是供着文昌魁星之类神位的“希贤阁”，院里又曾缢死过人。鲁迅住在这里，可以说是与鬼神为邻了。补树书屋虽然寂寞冷清，但比藤花馆安静多了，鲁迅在这里可以潜心工作。
　　补树书屋朝东的四间房，南首是一间住房，北首两间相连，门开在第二间房的中间。1917年以前，鲁迅住在南首这间房里，1917年搬到靠北的一单房里，中间一间作为洗脸吃饭的地方。由于绍兴会馆不供应饭食，教育部的食堂又办得很糟，鲁迅经常在小饭馆包饭，有时也打游击式的在街头买饭吃。客人来访时，就在县馆附近的广和居叫些炸丸子、木须肉、酸辣汤来款待。
　　鲁迅的卧室兼工作室，陈设十分简陋：靠北窗下是一张床，旁边是一张书桌，一把藤椅，书架和方桌上堆满了书籍和金石拓本。鲁迅习惯于在夜晚工作，至深夜一两点钟才睡。夏夜，蚊子多，鲁迅有时也在槐树下纳凉。他摇着蒲扇，一边从密叶缝里看那一点一点的青天，一边思索着中国的前途和出路。从树上吐丝挂下来的槐蚕（俗称吊死鬼），每每冰冷地落在他的头颈上。在补树书屋期间，钱玄同来过一百多次，有时一月来访达七次之多。钱玄同来时喜欢靠在藤躺椅上跟鲁迅交谈，兴致高时能谈上五六个小时。那时钱玄同参与 本回答被提问者采纳 呐喊自序经典语录 。

呐喊自序好句赏析10句。

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