日本哲学家经典语录

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日本哲学家经典语录

日本哲学家经典语句

本篇为有慧根的读者介绍了20句哲学家的经典语录，这些哲学家有罗素、叔本华、培根、老子等人。所介绍的语录涉及了生活、人性、宇宙存在等哲学主题，句句饱含思想，堪称是这些伟大的哲学家们智慧的结晶。其中不乏简短有哲理的格言警句，很适合做座右铭，让人一生受益。

一、有没有一种生活方式是高贵的，而另一种是卑贱的呢？还是一切的生活方式全属虚幻无谓呢？——罗素

二、上帝也给每只笨鸟儿准备了一根矮树枝。——土耳其谚语

三、要知道，人情练达与理解人性并不完全是一回事。——弗兰西斯·培根

四、一个人只有在一个充满愚人的世界中，才是有智慧的人。——叔本华

五、我们通常所得到的快乐总是不如我们期望的那样动心，相反，我们所遭遇的痛苦却比我们预料的更为深重。——叔本华

六、幸福不过是一场梦，不幸才是真实的。——伏尔泰

七、宇宙有没有任何统一性或目的呢？它是不是朝着某一个目标演进的呢？究竟有没有自然律？或是我们信仰自然律仅仅是出于我们爱好秩序的天性？——罗素

八、你应当明白——智者固然不愿与傻瓜为伍，而蠢货更是一百倍地讨厌与聪明人交往。——萨迪

九、世上所有的聪明人加在一起，也敌不过一个无知的傻瓜。——拉布吕耶尔

十、人类一思考，上帝就发笑。——西方谚语

十一、人法地，地法天，天法道，道法自然。——老子

十二、人不会被事物左右，但会被他们对于事物的思想所左右。——爱比克泰德

十三、人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。——卢梭

十四、一个人赚得了整个世界，却丧失了自我，又有何益呢？——耶稣

十五、一个人的社交性格与他的理智才能几乎成反比。——叔本华

十六、有多少知识便有多少不幸，创造了知识就等于创造了悲哀。——《旧约·传道书》

十七、我听过很多人谈话，在这些人中间没有一个人认识到，所有的人都离智慧很远。——赫拉克利特

十八、人是万物的尺度，是存在物存在的尺度，也是不存在物不存在的尺度。——普罗泰戈拉

十九、这个世界对于一切存在物都是同一的，它不是任何神或任何人所创造的；它过去、现在和未来永远是一团永恒的活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭。——赫拉克利特

二十、无论对你发生了什么事，那都是终古就为你准备好了的，其中的因果蕴含关系终古都在织就着你的生命之线。——马尔库斯·奥勒留

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说说当代的日本思想家吧。

浅田彰，在1983年，只有26岁，出版的《结构与力》这本晦涩的学术论文集，却成为了销量15万以上的畅销书。并且半年之后，他又写出了《逃走论》，在大学生中极具影响力，被称为“年轻人的神”。浅田主要研究的是当时最先端的欧陆哲学。他接受了很多德勒兹的思想。在《逃走论》中，浅田建议当时的人们逃出自己的家庭，不要做背负过去的历史偏执型人，而是以成为“精神分裂孩子”为目标。浅田思想之所以受到巨大的欢迎，可能跟他的思想直接就是一种生活风格有关。浅田提倡的逃逸是逃离一种“内部”，而如果你逃离了“内部”，到了外部，然后停了下来，这种外部又会变成一种新的“内部”。因此这种逃离是无限的，是永不停息的动词。这种运动会产生一种“过剩”，是对抗现有的体系的绝好能量，同时这种能量本身也是现有体系生产出来的，现代是施特劳斯所谓的热社会，而我们要继续加热，总是要往前再多走一步。浅田建议把这种差异当成差异来肯定，并且当成差异来享受。这在他看来，就是一种游戏。“精神分裂孩子的游乐场，就是会动的沙之乐园。”

浅田的爆红必然要带来批评，这是任何一个爆红批评家的必然命运。中泽新一指责浅田是一种“新的保守主义”以及“名为积极思考的保守主义”。我们在之后会看到的柄谷行人批评日本的德勒兹研究者们鼠目寸光，看不到德勒兹本人对于马克思主义的接受，而专注于于根茎逃逸线的游戏之上，这也可以视为对于浅田的批评。

中泽新一的出道作为《西藏的莫扎特》，他的思想来源自然跟每一个现代的哲学家一样，很复杂，值得一提是他受克里斯蒂娃和神秘主义的影响极大。我们刚才可以看到浅田的差异化是一种动词，一种应该被实现的状态，而在中泽新一看来，这个差异化早就已经完成了。而如果我们试图去理解这种前-差异化，就会陷入一种巨大的吸饮口。那是克里斯蒂娃在研究“儿童语言”时提出来的原记号作用，这种作用意味着：在任何象征的意义生成之前的一种“尚未达到意义的庞大符号的流动状态”。

中泽的神秘主义让他走近了奥姆真理教，也让他找到了一种没有超越者（神）的神秘主义。并且类似浅田，中泽在他那本掺杂了莱布尼茨、密教、斯宾诺莎、几何学、流体力学等思想的书《雪片曲线论》中，同样地提出了一种生活的风格：能够把世事彻底放置一旁的生活态度。这句听起来很像鸡汤的话并没有那么简单。在中泽看来，既然自然总是德勒兹追求的根茎状态，那为什么我们要和自然隔开呢？问题就在于西方的形而上学或知性，把这个障碍打破，就可以看到作为根茎的现实涌现出来。对于中泽来说，重要的不是彼岸的那一侧，而是此岸的这边，或者说，此岸本身作为尚待认识的彼岸。

莲实重彦则发现了一种“普遍化的错觉物语”，这个“错觉”意味着人们把不自由认作自由，产生这种错觉的机制是“制度”，而这种将不自由认作自由的天真就意味着“平庸”。在考察80年代后日本文学时，莲实发现有一种超越作家本人的结构，在这个结构里，每个作家都想变特殊但这反而让他们互相类似。莲实认为“想变得特殊的意识正是平庸本身”是近代人的重要特征。越是强调与他人的差异，反而越是被一种现在想要变得同样平庸的欲望所驱使的。平庸的人产生一种自己很特殊的错觉，并据此行动，这被莲实称作“套路”。这个套路和我们日常说的套路完全不同，倒不如说你以为自己打破套路的时候你就陷入了真正的套路。或者我们把套路作为一种套路而嘲笑的时候，我们以为自己和套路保持距离的时候，我们就是套路本身。

而在莲实看来对抗这种套路的最好方法在于“愚钝”，如果想变“特殊”的意识本身很平庸，那么只要不对这种“特殊”感冒，只要对和他人的差异保持一种彻底的迟钝，才是回避平庸的真正姿态。

柄谷行人是日本当代哲学里的真正大佬，他的主要著作都被翻译成了英文，并且评价极高，得到了齐泽克、詹明信等世界级顶尖学者的高度关注。东浩纪曾经在和他人的对谈录里说：那个时候我们认为只要能跟上柄谷先生就能跟上世界最先端的哲学。

柄谷行人一开始是文学批评家，但以《马克思及其可能性的中心》为契机，很快就成一个建立了一套完整体系的跨越性批评家。

这里我只能简单介绍柄谷思想里的几个点：比如，柄谷认为，言文一致并不是让书面语简单地符合口语，而是创造一种新的书面语，再以这种书面语重新定义口语。在《探究》中，柄谷行人从维特根斯坦、笛卡尔、胡塞尔、巴赫金、索绪尔等人的思想出发，重新去思考他者的问题，相对于笛卡尔，胡塞尔的他我并非是他者，而是自己的“自我移入”。索绪尔的考察虽然是从言语着语言的主体出发，在柄谷看来，这不是说话的主体，更像是听的主体。是一种听着自己说话的主体。胡塞尔的怀疑达到了一种确定性，以此为轴可以确立数学和科学的基础。而维特根斯坦的怀疑则是达到了一种不确定性，达到了数学和科学的基础的缺席。柄谷认为，不管是语言学还是经济学里，都有一种“信仰之跃”。规则只能在信仰之跃的后面被发现。我们总是把原因和结果搞混，在行动之前决定我们行动的规则，只能在我们的行动之后被找到。

在《帝国的构造》中，柄谷用交换方式取代马克思的生产方式，对历史进行了一种宏观的考察。因为从共有生产方式的观点上，你无法区分在交换模式上完全不同的游动的狩猎民和定住的氏族社会。柄谷一边引用摩斯，一边论证战争并不是交换失败的结果，而是先行于交换的失败。战争使共同体分散化，妨碍集权国家的形成。并且互酬交换其实有一种报复的含义在里面。互酬不会承认一个共同体（氏族）比另一个更优越，也不会承认一个首长比另一个首长更优越。并且对方赠送你的东西你必须得赠送回去，这实际上阻止首长成为王。柄谷一边用四种交换模式，一边用中心、周边、亚周边的逻辑展开了宏大的批评。

而在被齐泽克成称为“很强大”的《跨越性批判》中，柄谷并没有作为西方思想的“东洋补充”，而是直接从西方思想的内部去和西方思想对抗，在这本书里，柄谷时不时会说出你们（这些西方学者）全都没有看懂康德，也没有看懂马克思这样霸气的话。在柄谷行人看来，《纯粹理性批判》不仅与主观性的反思性质不同，而且也不同于客观的考察。这种超越性的反思终究是一种个人省察，但是也导入了他者的视角。这个他者在柄谷行人看来是个非常关键的东西。正如上述的《探究》所示一般，他者一直是柄谷关心的问题。在《探究》中，他者是不与我们共享同一个语言游戏的孩子或外国人。而在《跨越性批判》里，物自体就是他者。康德通过物自体揭示了我们无法事先获得也无法随意内在化的那个他者之他者性。而现象认识（综合判断）的普遍性只能建立在以这样的他者为前提的基础上。马克思和康德一样，在资本的运作过程里发现了“强烈的视差”，他们都在不停地移动。

以后有空再补柄谷的《日本近代文学的起源》。