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经典语录修行
道教教理教义
道教在东汉顺帝时，天师张道陵创教之初，奉老子为祖师，称教主。以老子所著的《道德经》为圣经，以老子所说的“道”与“德”为最根本的信仰。道教为什么要以“道”名教呢？就是因为道教徒对老子之道，一要研究、二要信仰、三要继承、四要发扬，所以《典论》中说：道士者，要“以道为事”。
“道”在道教中是唯一的理论基础，是以“清静为宗、虚无为体、柔弱为用”的一种“道”，这种“道”是宇宙的本源与主宰者，它无所不包、无所不在，它是一切的开始与万事万物的生化者。有了“道”方生成宇宙，由“宇宙”中的“元气”构成了天地、阴阳、四时、五行，由此而化生万物。《道德经》中云：“道生一、一生二、二生三、三生万物。”《太平经》中说：“夫道何等也？万物之元首，不可得名者。六极之中，无道不能变化。元气行道，以生万物，天地大小，无不由道而生也”。唐吴筠《玄纲论》中说：“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。其大无外，其微无内。浩旷无端，杳杳无际。至幽靡察，而大明垂光。至静无心，而品物有方。混漠无形，寂寥无声。万象以之生，五行以之成。生者无极，成者有云，生生成成，今古不移，此之谓道也”。老子所说的“道”既是指“宇宙”的本体，又是指“自然”的规律。
《老子想尔注》进一步把“道”的化身的老子衍化为神明，称“一者道也”，“一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一身”。老子说：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。说明“宇宙”的根源是“自然”；由自然产生宇宙之后，再由宇宙产生万物。“道”又指太空之“空”而言，缘它是无形无象的，故经书中说：万物生于“有，有生于“无”。《清静经》说：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道”。《道德经》云：“道可道，非常道”。认为大道无形，不可言说。《太平经》云：“道乃万物之师也，得之者明，失之者迷”。得“道”之人，可以返本还原，和大自然之“道”同一体性，永恒不变。道经中云：“道者，理也”。认为此“至虚之理”变通无碍，化生万法，永恒不灭，修道者若能体悟此“理”，就能忘去一切幻化假相，超凡入圣，修真得道。《消魔经》说：“真道之业，不衰不病，不死长生”。希望能通过修炼而取得和“道”合而为一，永存天地。老君曰：道无生死，而形有生死。所以言生死者，属形不属道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存在守道，则长存不亡也。又说：知道易，信道难。信道易，行道难。行道易，得道难。得道易，守道难。守道不失，身常存也。又曰；人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故养生者慎勿失道，为道者慎勿失身。使道与生相守，生与道相保。
“德”，道经中说：道之在我者就是“德”，它是从“道”中分化出来的，而万物化生都必须有“德”，因为“道”是总体，“德”是个体，德是指万物所含有的特性而言，“道”和“德”，有着共性与特性的关系。《道德经》中所说的“上德”、“玄德”、“常德”、“道尊而德贵”的德，都指的是这个“德”。老子在解释“上德”时说：“上德不德，是以有德……上德无为而无不为”。解释”玄德”说：“长之畜之，成之熟之，养之复之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德”。解释“常德”说：“常德不忒，复归于无极……常德乃足，复归于朴”。《自然经》中说：“德言得者，谓得于道果”。《清静经》中说：“上士无争、下士好争、上德不德、下德执德，执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心。”所以道教徒一定要重视“修道养德”，并将“道”和“德”作为最根本的信仰和行动的总准则，必须做到既要修道，而又要积德。老子说：“上德不德”，“上德无为而无不为”。所以“道”和“德”又是道教所说“教理、教义”中的基本原则。唐吴筠《玄纲论》中说：“德者何也？天地所禀，阴阳所资。经以五行，纬以四时。牧之以君，训之以师。幽明动植，咸畅其宜。泽流无穷，群生不知谢其功；惠加无极，百姓不知赖其力，此之谓德也”。 《太平经》中认为：“道”与“德”的约制，驾御宇宙的一切，天、地、人三个范畴都离不开“道德”的维系。唐吴筠《玄纲论》总括“道德”的含意说：“道德者天地之祖；天地者万物之父；帝王者三才之主。然则道德、天地、帝王一也”。老子认为：根据“道”的准则，“修之于身，其德乃真，修之于帮，其德乃丰，修之于天下，其德乃普”。因此，道教主张修道者要“积善阴德”，乐人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，不自贵，不自誉，不嫉妒，不佞谄，如此乃为有德。“道”与“德”在道书中应用很广泛，常因所谈的问题的范畴、性质不同，解释也便有所不同。道经中也有将“德”作为社会伦理规范讲的，如“广修道德”，“积善阴德”，这是继承了《老子》中“天道无亲，常与善人”的思想。道教主张以“清静”、“无为”、“柔弱”、“不争”、“抱一”、“寡欲”、“自然”、“玄妙”等作为处世与修养之方法，也都是从“道”与“德”的基本原则中而发挥出来的。 “清静”是道教教义的基本概念之一，也是道教徒必须遵行的修持方法和处世态度。“清静”和“无为”是两个类似的概念。其含义为清心寡欲、无为和静。道教认为“清静”是道的根本，万物清静，“则道自来居”。老子认为是大自然最早的一种形态；又是指修养过程中获得成功的一种境界；也是指他所理想的社会与领导者的一种政治风格，即是“道”之“无为而无不为”。
老子说：“清静为天下正，我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。因而把“清静”作为身心修养和治国安民的基本法则。《清静经》中说的“无形”、“无情”、“无名”，都是指“道”的“清静”现象而言；道教的修养功夫，应效法其“道”的“清静”与“常清静”，能做到“常应清静”，就说明已达到了“清静”的最高境界，这种境界就是“道”的“无为而无不为”。唐代高道司马承祯认为，修道必须收心，而收心的关键在于“守静去欲”。他说：“心为道之器宇，虚静至极，则道君而慧生”；“静则生慧，动则成昏”。道教认为，人修炼精气当效法“道”的清静本性，“清其心源”，“静其气海”，“常清常静不起纤毫尘念”。做到“内观于心，心无其心；外观于形，形无其形”，最后达到六欲不起，空无了悟的境界，才能修成金丹之道。
“无为”是道教对待社会人生的处世态度和基本法则。也是“老子”哲学的重要概念之一，认为天道自然无为，人的行事也应效法天道，不要妄自作为，讲求清静寡欲，与世无争，慎行远祸。老子主张：“为无为，事无事，味无味”；“圣人处无为之事，行不言之教”；“为者败之，执者失之”。认为“有为”者（强所作为）终必失败，“无为”者（顺应自然而作为）则无败。《老子河上公注》说：“法道无为，治身则有益精神，治国则有益万民”。《道德经》云：“道常无为而无不为”。认为“道”是产生宇宙万物的本体，从产生的过程看，是自然而然的，没有任何外在强加的力量，所以说“道”是“无为”；但从其产生万物的结果看，一切都由“道”所生，因此又可说“道”是“无不为”。道教强调“无为事主、无为事师、寂若无人，至于无为”，以求全身、去危、离咎。因为欲求无为，先当避害，要“远嫌疑、远小人、远苟得、远行止。慎口食、慎口利、慎处闹、慎力斗。常思过失，忘其形骸”。《元气论》云：“无为者、乃心不动也。不动也者，内心不起，处境不入，内处安静，则神定气和”。
“柔弱” 老子说：“弱者道之用”，认为“柔弱”就是“道”的作用。“柔弱胜刚强，守柔曰强”的主张，成为老子重要的人生观。道教吸取这一思想，衍化为修道长生和应世接物的修行观念及方法。在修养方法上，要做到“专气致柔，能如婴儿乎”；从物理上来说；“天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之”；就人的生理现象而言：“人之生也柔弱，死也坚强”。万物草木之生柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。从而提出“坚强处下，柔弱处上”。老子认为：柔能克刚，弱能胜强，是以辩证方法来说明其“柔弱”的功用和“刚强”的弊害之道理。
“不争” 是道教教义内容之一，也是道教徒对待社会人生的基本态度。老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。《道德经》云：“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫惟不争，故天下莫能与之争”。老子认为：人的一切作为都应当顺乎自然，要能做到：一要能利万物；二要大公无私；三要甘处卑下；四要不与人争；五要心胸远博；六要言而有信；七要应时而动；八要善于治国；九要有办事之才；这就是老子在处世哲学中的一个重要准则。认为圣人应效法天道，长育万物，自然无为，而不强求争功夺利，如此才能“后其身而身先，外其身而身存”。老子提倡：“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”。《老子想尔注》告诫说：“求长生者，不劳精思求财以养身，不以无功劫君取禄以荣身，不食五味以恣，衣弊履穿，不与俗争”。强调圣人不与俗争。道教讲求的不争并非是束手徒置，万事无所作为；而是不与世人争俗世的功名利禄，贪求财色等，对于合乎天道自然运行法则的事，则要尽力而行。以彰显“天理”。认为天地万物以及为人处世都要顺乎“天理”而不能强求。《云笈七签》中说：“与时争之者昌，与人争之者亡”。修道者若能争此不争者，就达到了道教的“不争”的教义要求。
“抱一” 是、道教教义的重要概念。“抱一”也称“守一”。《道德经》云：“载营魄抱一，能无离乎？”又云：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，候王得一以为天上贞。“抱一”是道教中基本的修养功夫，简单地说，就是在静坐的时候要做到“神气混然”的境地，所以说“一”就是“混然一气”的意思。《五厨经》云：“一气和太和，得一道皆泰，和乃无一和”。在“一气和太和注中说：“一气者，妙本冲用，所谓元气也。冲用在天为阳和，在地为阴，交合为泰和也，则人之受生皆资一气之和以为泰和”。在“得一道皆泰”注中说：“得一者，言内存一气以养精神，外全形生以为车宅，则一气冲用与身中泰和和也”。《太平经》说：“一者，乃道之根也，气之始也，命之所系属，众心之主也”。认为“一”同“道”一样，是天、地、人的根本。《老子想尔注》说：“一者道也，一散形为气，聚形为太上老君”。《太平经》说：“古今要道，皆言守一，可长存而不老。 人知守一，名为无极之道”。又云：“子若守一，无使多知，守一不退，无一不知，所求皆得，端坐致之”。又说：“守一之法，乃万神之根”。葛洪《抱朴子·地真篇》中说：“一能成阴生阳，转步寒暑，春得一以发，夏得一以长，秋得一以收，冬得一以藏”。道教主张，修道者若要长生，必须修“守一”之法。又云：“守一存真，乃得神通，知一不难，难在于终，守之不失，可以无穷”。道教中又将“守一”法分为“守真一”与“守玄一”两种。在修炼方法上特别强调“守一”的重要：“一者，心也、意也、志也、念此一身中之神也。凡天下之事，尽是所成也”；“故守一，然后且具知善恶过失处，再能守道”；“古今要道，皆言守一，可长存而不老”。认为“守一”才能消灾免祸，益寿延年，长生通神。
“寡欲” 道教教义内容之一，是道教徒修行和处世都应严格节制个人的私欲，否则修道无成。《道德经》云：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。老子提倡“见素抱朴”，“少私寡欲”。认为“五色使人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”。过多的物欲只能引起人心志的昏乱。道教制定了一些戒律对俗欲作了若干的限制和规定。如初真十戒中就有“戒淫邪”、“戒嗜欲”、“不得贪求无厌”，中极三百戒中规定“不得杀生食肉，盗窃淫邪，饮酒啖辛”等；天仙大戒中“远身行”，“除恶想”“绝声色”，“俭爱欲”，“不淫想”等修持法。全真道尹志平说：“修行之害，食、睡、色三欲为重，多食即多睡，睡多情欲所由生，人莫不知，少能行之者。必欲制之，先减睡欲”。道教吸取老子寡欲观念与修持实践相结合，认为世俗的美色、厚味、暖衣、妙音等，都是过伤的的物欲，伤气害性，为“凶害之根”，修道者应该断然加以摒弃。
“自然” 老子首先提出“自然”的观念来解释“道”和“德”。《道德经》云：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。就是认为道生万物以及天、地、人的活动过程都应以“自然无为”为法，并非“道”之上还有一“自然”实体的存在。道教主伙自然是宇宙万物的本性，万物以道为法，道以自然为法。《道德经》中又说：“道之尊、德之贵、夫莫之命而常自然”。认为宇宙一切都是自然而然的，人应当顺其本来的自然，不可有意作为。
“玄妙” 《道德经》中曾多次使用“玄”，如“玄之又玄，众妙之门”、“玄德深矣，远矣”，其意义为“渺冥幽远”，是对“道”和“德”的一种形容。《老子想尔注》说：“玄、天也。古之仙士，能守信微妙，与天相通”。道教认为若主张“无”或主张“有”都是偏执一边，因此要“非有非无”，“合于中道”，这就是“玄”。认为“又玄”就是“重玄”。用重玄思想去看待世间的一切事物和现象，主张从心智认识上取消刚与柔、动与静、有与无、善与恶、是以非的一切对立，以达到“境智双泯”，“能所都忘”的虚无境界是道教教义以哲学思辨的特征。
“我命在我不在天” 是道教教义之一。意思是个人的生命，同天地一样，都是由自然之气所化生，故若修道守气，返本归根，就可以与道同在，寿比天长，强调个人的生命，能由自我决定，不由天地掌握。道教以生为乐，重生恶死。所以强调“重生贵术”，追求长生久视。《抱朴子*黄白篇》说：“我命在我不在天，还丹成金亿万年”。意即人的生命之存亡，年寿之长短，决定于自身，并非决定于天命。认为经过修炼可以延寿，如果修炼有恒，日久年深，可以成为神仙。《西升经》推崇“虚无”和“自然”，认为虚无生自然，自然生道，道生气，气生天地，天地生万物。从根本上说，天地与人都为气所化生，因此二者是平等的，只要弃智养神，固守本元之气，就能“与道同久”，而这一切都是“自然”所致。认为道生万事万物，道与生相守，生与道相保，二而一，是须臾不离的。道教认为生活在世界上是一件乐事，死亡才是痛苦的，因而道教的教义是乐生、重生，所以强调“仙道重生”。相信通过人自身的努力，可以改变常规的自然事物和现象。
道教在东汉张道陵天师创教时，奉老子为祖师，以《道德经》为主要理论经典，将“道德”作为最根本的信仰。那，道教为什么要以“道”命教呢？正是因为所有学道之人对老子之“道”一要信仰、二要研究、三要继承、四要发扬。《典论》云“道士者，以道为事”。
“道” 在教中是唯一的理论信仰，“清净为宗 虚无为体 柔弱为用”是“道”的特征，而所谓“道”既是宇宙的本原也是主宰者，它无处不在，不物不包，所以有了“一切有形皆有道性”的说法。它有“道”方生成宇宙， 而有了宇宙，中间的“元气”就再生成日月、星辰、四时、五行，由此而生化万物。《道德经》云“道生一 一生二 二生三 三生万物”。又《太平经》云“夫道者何也？万物之元首，不可得名者。六极之中，无道不能变化。元气行道，以生万物，天地大小，无不由道而生也”。《玄纲 论》中说“道者何也？虚无之戏，造化之根，神明之本，天地之元。其大无外，其微内无。浩旷无端，杳杳无际，至幽靡察，而大明垂光。”依此，道既是宇宙本题 同是自然规律。《老子想尔注》将“道”神话，云“一散形为气，聚气为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一体”
道又是“空”，《清净经》云“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。”，《道德经》云“道可道 非常道”意思是道是难以言表。
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佛说，前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。 佛说:万发缘生,皆系缘分! 佛说：每个人所见所遇到的都早有安排，一切都是缘。缘起缘灭，缘聚缘散，一切都是天意 佛说：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。 佛说：五百年前结缘来，前生注定非今日。我叩首：若非今日是何日？ 佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。 佛说：凡事太尽,缘分势必早尽 佛说：今生种种皆是前生因果。 佛说：苦海无边，回头是岸。百态之世原是苦海，看破红尘方为上岸。 佛说：百态之世存百态之人，人即有百态，世也便需百态，又何分苦海与岸，出世入世。人之生来，历百难而成，所谓十年树木，百年树人，人即需要百年而树，便需历百态而成百态，喜则喜矣，悲则悲矣，痛则痛矣，乐则乐矣。一味无欲便树不了人，便失去了人的本气。 佛说：你记得回来的路，却为何忘了人间的距离。这岸的魂，莫问对岸的魂来自哪里？对岸的魂，莫问这岸的魂渡往何方。去吧，相忘于黎明时分的奈何桥底。 无缘何生斯世，无情尽累此生！忆君泪落东流水，岁岁花开知为谁？多情自古空余恨，何必一往情深？何必叫人太认真！ 佛说：握紧拳头，你的手里是空的；伸开手掌，你拥有全世界。 佛说：悟有两种：顿悟和渐悟。顿悟时，那灵性闪烁的一刹那，犹如霹雳惊醒了沉睡的大力神，劈开了混沌。抓住火花的瞬间，才能看见自己内心的那一汪清泉。 佛说：你要静静等待，等待花开的时刻，等待风拂过花萼，以唤醒前世种下的梦。我于是虔诚地祈祷，愿你，能盛开最温柔的饱含沧桑的回眸一笑。 经典佛语 经典一：一切皆为虚幻。 经典二：不可说。（有些话是不能说出来的。一旦失口，往往一丝脆弱的牵伴都会断掉，纵然痛惜也） 经典三：色即是空，空即是色。 经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。 经典五：一花一世界，一佛一如来。 经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。 经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。 经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。 经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 经典十：我不入地狱谁，入地狱。 佛说：道高一尺，魔高一丈。 佛说：道是修行，魔是心魔。 佛说：人脸就是一字——苦。眉毛是一横，两眼是两点，鼻子是十字，嘴是口。 佛说：人就是苦今生修来生。 佛说：皈依我佛吧！跳出红尘外，不在五行中，行僧之旅。 佛说：放下红尘之事得人间大道！好淬炼舍利子得正菩提！浑忘世间一切烦恼。风声，雨声，一世的相思。涅磐，顿悟，一世的禅锋。 佛说：万物皆无常，有生必有灭；不执著于生灭，心便能寂静不起念，而得到永恒的喜乐。人因企求永远的美好、不死而生出了痛苦。 佛说：不可因传说而信以为真；不可因经典所载而信以为真；不可因合乎传统而信以为真；不可因合乎逻辑而信以为真；不可因根据哲理而信以为真；不可因权威而信以为真。人藉着自己一生的实践可揭示一切的秘密，而你是自己最好的裁判。 佛说：如果人不执著世间的一切物质名利，就不会被物质名利所控制；正由于人追求这些感官之物，他们才会变得不快乐…… 佛最后叹道：一切皆流，无物永驻。凡人就是太在乎自己的感觉、感受，因为才会身处于水深火热之中。 佛语——饥来吃饭,困来即眠。”言下之意若吃饭时不肯专心吃饭却有百种思考,睡觉时不肯安睡却千般计较,自然无法达到“用功”的境界,在我的理解,似乎就是要将吃饭睡眠降低到最低的基本满足阶段,不饿时不吃也罢,不困时醒着又何妨呢,只有关于生命本真的思索,才能够与那些飞逝而过的时光价值相匹配。 佛 语 佛什么也没说 佛只是摊开手掌 地里长出的虔诚，妄想着 徒步走到灵山 苦难在钟声里消失 西行的路上长满羽毛 佛伸出五根手指，抚摸着 一只飞翔中的鸟 佛说 人生在世,如身在荆棘中 心不动 则人不妄动 既不动,则不伤 心如动 则妄动 伤其身痛其骨 于是体会到世间诸般痛苦
我是个道士
道教不讲什么气势的，道教经典非常多，一般人可以买的如，三经（三本经书）
道教的记录片很少有对外发行的，你买不到得
电影你可以看看林正英大师的作品
仙道贵生，无量度人
福生无量天尊
初出茅庐，天下无敌。再学三年，寸步难行！！——倦收天劝莫寻踪回去找银骠当家继续修行，莫过早涉足武林时所说。PS：当时傻傻分不清，现在终于懂了（满满的辛酸血泪啊）···紧张紧张紧张，刺激刺激刺激······——经典旁白吾 中计啦····——众Boss杀，杀啦！ 呃啊～——众酱油小兵印象很深就是这家伙的欠揍发言：别人的失败，就是我的快乐啦，哈哈哈哈哈——黑白郎君南宫恨 降者生！不降者，超生！——矩业烽昙PS：你作为一个出家人，这么暴力真的好么·····半生闲隐今朝止，一步江湖无尽期。——玄真君PS：玄真君这话让我想起了《笑傲江湖》里令狐冲想和师兄弟们一起退出江湖而不得的情景，一入江湖，身不由己，再想金盆洗手都难啊·····佛剑分说初登场 （霸气外漏）（地藏曰：地狱不空，誓不成佛。佛剑却云，愿无间之中，只得吾一人。）天佛尊：你所选择这条佛路，将是艰苦难行。佛剑分说：堕入无间吾不悔。天佛尊：比丘杀人，如何解释。佛剑分说：分说，不分说，不由分说。天佛尊：善哉！你既有此宏愿，吾赠你佛牒，赦你无杀生罪，赐你法号——佛剑分说。PS：为啥霹雳里的和尚都那么暴力啊····难道他们都是斗战胜佛一脉的？紫微无姓，红尘留行，扁舟越沧溟，何须山高龙自灵。一朝鹏程，快意风云，挥手功名。——山龙隐秀 《霹雳布袋戏》一举鲸涛快哉风，世浪翻袖中。古今谁人堪伯仲？——擎海潮 《霹雳布袋戏》佛一但踏入红尘，便是堕落开端。 ————鬼觉神知千秋业，万古名，英雄一身血沾尘；疆场沙，争高下，百年气概，胜者吾名。——玄嚣太子 《霹雳布袋戏》生一刀，死一刀，未见天斩不识高，生死由来不二刀。——燹王 《霹雳布袋戏》朝一念，夕一念，人情散去一线间。取一念，舍一念，圣魔即念殊异间。善一念，恶一念，一心尽在修罗间。生一念，死一念，生死逢魔一刻间。————鬼觉神知乱世群据争一席，鸿鹄凌云意。——殊十二画角征鸣皇图起，六龙开道，天下唯吾得！——槐破梦“吾之军权，辉煌天下。”——烨世兵权岁寒嗟：豹儿，上了战场，残酷的不是生命抛却，而是生离死别。堕魔大军已残，余兵不过千余，你真要领入中原吗？竞豹儿：男儿竞武，赌志千里。生死如何，当面临一刻再来后悔吧，哈。越是禁忌危险的挑战越有一搏的价值，人生本来就是一场豪赌，最重要的，是否拥有血本无归的觉悟，不能利益全收，就宁可粉身碎骨。 ——缎君衡人间，又污秽了···——弃天帝人间的小神，你尽力了。——弃天帝--------------------------------------------------------------------------------------------------霹雳第一哲学家 魔王子语录：吾，魔王子；火宅佛狱代表吾。(初登场)吾，魔王子；吾代表……吾自己(琉璃仙境打断天者与烨世兵权之争时所言)吾，魔王子；吾代表……随便啦。(对剑之初所言)吾，魔王子，吾代表……没代表什么。(对云鼓雷峰出征后留下的众僧所言)吾，魔王子；吾代表……摧毁荒谬的真理。(对战云鼓雷锋众僧和光世大如时所言)吾，魔王子；吾代表……从天而降的灾殃。(对炎流村村民时占领所言)吾，魔王子；吾代表……云鼓雷峰(对战帝如来时所言)吾，魔王子；吾代表……你的命运(对上啸日猋时所言)吾，魔王子；吾代表……仇恨与愤怒(对上戢武王时所言)吾，魔王子；吾从不代表什么(接受剑之初宣战时所言)PS：从此我都想加入魔王子的邪教…… 1.这世上蠢人多，而聪明人少，多数表决其实是让多数蠢辈决定蠢事。2.有权力的人，只要轻声细语，每一个人也能听得详细；没权力的人，就算声嘶力竭，也没人听闻。3.所谓的会议，不过是一群彼此不能被说服的人，在努力呻吟而已。你们可以继续呻吟，吾喜欢看，看一群人为了自己的利益，努力保持风度的丑态。4.明明是众人想除之而后快的对象，却又想留下敌人的敌人，为了更大的欲望，所以掩盖现在的欲望，这场枭皇论战并无新意。离开吧，替西瓜化妆都比参加这场会议来得有意义。（接下就真给西瓜化妆去了，给、西 、 瓜、化、妆、去、了~~！！）5.礼仪，是上者逼使下者更加屈服的心理枷锁，因为违背礼仪将招致祸害，所以让下者对上者，更加敬畏。6.信用，是将自己利益无条件交给他人掌控，弱者遵守信用，因为他们必须依靠一套名叫道德的规则存活，敢背信的人，是拥有对方不敢报复的自信。7.吾只是陈述情感，言语能够表达的，不需要语气与肢体的辅助，反正也是骗人的。8.多少仇恨，才能培育出一颗背叛的种子，又是多少愤怒，多少委屈的浇灌，让他出卖故乡，出卖族人。9.真正的忠心是丧失理智的服从，莫非你的忠心不过尔尔？世上没真正的忠心，忠?是一个诈欺的游戏，尽忠者得到了尊严、虚名与赞叹，被尽忠的人得到了统御与利益，如此而已。10.你们有舍已为人的情操，吾有舍人为己的胸怀，舍你们为吾，你们壮烈牺牲，吾为父报仇，彼此成全，这不是两全其美吗？11. ( +0：为啥不回句芒?‧魔王子：太旧我叫明玉烧了...‧+0：瞎咪，那可是火宅传统建筑!!!)当维持比重建更费心力时，就有人用历史与传统当作阻挡进步的藉口，如果百年是历史，那九十九年就不是了?认清吧，不过就是拆掉的危楼而已(三；堕落天堂)「个人感：总觉得像黄文泽两兄弟对过去有人认为他们忘记传统的怒吼...」 12.他活在心中，吾活在世界，千年之后，当他连名字都被遗忘时，精神永存就成了最巨大的谎言。13.善良是一种美德，因为懦弱的不敢伤害别人，自卑的恐惧被人伤害，所以将施舍称为同情将暴露弱点叫作信任。14. (寒烟翠：你难道不曾为父王悲伤?魔王子：当然有!赤睛：一秒钟...。魔王子：差不多。)嫌短吗?要多久才能表达哀伤?三个月?三年?三十年?每一个人每天都在怀念死去的先人，道路上就会充斥著满满的哭声，太吵了~，所以我们需要的是诚心的哀悼，只要诚心，一秒钟足够了 15.人总是喜欢谎言，吾只是配合谎言演出，为父报仇，多高贵的情操，包装的完美，连你也会动摇接受，但吾非常诚恳，诚恳的只想以真面目示人。父王死了，死就死了，人?总是会死。16.爱情，能使人痴迷，两个字，就包括了生物的求偶本能，占有欲望与自毁倾向。17.画了一条线，再限制自己不可跨过这条线，这世上，还有比道德更愚蠢的事情吗?18.为什么要问理由?真正每一件事情都有理由吗?你爱问理由，吾给你一个理由，你又不相信吾的理由。没理由，真正没任何理由，要说理由，吾想做，就是一个念头，想做、去做，这就是理由。19.争赢了又如何，结果仍是自以为是。20.那种约定未来的事情，实在无法让人认真，毕竟未来太遥远，而我们只能把握当下。21.当你报不了仇的时候，你只能选择原谅。22.难道宽恕不是美德，只是故做大方，只是妄想用得到的补偿代替伤害。23.每一个祈求原谅的人都与吾一般，不同的是他们凌虐的是对方的心灵，吾凌虐的是肉体，相较之下吾更善良。24.荒谬吗?无数的荒谬正在这世间运行，但是你察觉到了吗?或者愚蠢的视而不见。25.爱是什么?明明是需求与依赖，却被包装成纯粹无理由的伟大情操。吾配合这世间的荒谬，做出最忠诚的表现。26.嫉妒，人类最原始的心思之一，无论男女，一样沉重。27.血缘，一个藉口，用来找寻最初的利用对象，因为帮助亲人的人，也希望被亲人帮助，所以彼此利用。仔细想想，用你微薄的智慧想想，生你的人生了另一个人，与你，有什么关系?28.这个世界太荒谬了，真理与真理相悖，箴言与箴言冲突，每一个人都沉溺在谎言。29.(赤睛：你真惹人厌【指】魔王子：不要紧，他们会原谅吾。赤睛：哪来的自信?)因为吾俊美无双的脸容阿~。(十三：火宅树林)【看现在许多只问美型不问对错的戏迷，嗯...】。30.无能为力的时候，安慰自己的药物。31.无知与自信永远是结果论，胜利就是自信，失败就是无知。32.弯得下的膝，才能跳得更高。33.愤怒，奇妙的感情，有时让人强，更多时候使人弱。34.人总是活在恐惧，恐惧改变，恐惧环境。思乡嘛，说是眷恋，不如说是懦弱，在熟悉的地方才能感到心安。35.企望所谓的报应，只不过是一种廉价的美丽幻想，用来宽慰自己的愤怒以及掩饰自己的无能。36.不管任何事情都必须付出代价，但是代价的大小往往是依能力来衡量，你应该感谢吾，最少吾让你欢喜快乐了这段时间，虽然有一点短，但是只要记住这刹那间的幸福，那便是永恒。37.只有在意过去的人才会后悔，吾之眼光总是放在现在。38.多虚伪的言语，压抑心中的恐惧，说出自欺欺人的词句，谎言、哪有什么善意与恶意，本身都是因为无法承担后果而欺骗。39.忏悔是一道枷锁，处罚善良的人。40.难道一定要吾戴上虚伪的面具，留下矫情的眼泪，屈落软弱的双膝，吐出满口的谎言这才是忏悔?。41.代价?所以你口中所谓的忏悔，就是让对方得到满足，无论是心灵或者物质上的满足，那?就叫利益交换。事后的弥补不能改变已发生的事实，宽恕是因为诚意，或者是换到足够的利益，甚至是被强加的恩惠逼得让步。42.每一天，每一个人，活在旁人所设下的围栅，你们可有思考过活著的目的，没有，从来没有，多数人活著就是活著，其实他从来没活过。在出生之后就等著一步步走向死亡，你们想过这是多荒谬的事情吗?43.你的生命对吾有何意义，为什么你为别人而死，吾却要感到你伟大，因为弱者多而强者少，所以弱者洗脑强者，强者阿，赶紧替我们牺牲，这样我们会永远记得你，等你死了，我们会继续吃好睡饱，有空时替你上一炷香。44.你感觉这个问题肤浅，是因为你从来不曾深思过这为何存在，为何你要为自己犯过的错误后悔，为什麼要后悔，后悔又不能弥补，不如放下，就当作自己没做过，这样不是很好。换一个说法，为什么你要原谅伤害你的人，他对你的伤害已经造成，原谅他，你能得到什么。45.谨守著道德的底线，限制自己、困住自己，吾可以说，你真是一个贱人吗?46.赌注，期望以小博大的人才会，输得一无所有。47.怜悯是什么?因为期望被人帮助，所以订下了帮助别人的规则。恻隐是什么?是恐惧这样被人对待，所以伸出援手，潜藏在人心深处的美德，真相是这个世间最大最丑陋的利益勾结。48.就算被人怨恨了又如何，怨恨是自己内心的痛苦与煎熬，别人的痛苦影响不了你的快乐。49.人啊，总是节制著自己当下的想法，总是期盼著下一秒、下一天、下一年，或者下辈子，所以才会错过机会。50.神啊，人因为无知与无能所创造出来的假象，用来愚弄无智之辈再适合不过了。51.面子，多少人愿意为这虚荣的外衣付出一切，甚至性命。52.尊严，那是自卑者的渴望，为何要别人的眼光才能肯定自我，吾不需要尊严，那太虚伪。53.对我问为什么，你真的被封印太久了。54.理念不同便是魔，作风不同便是外道，这世上的人阿，因为不敢标新立异，所以苟同于别人的价值，这样的活著，何等的卑微。55.自责，真是多余的情感，逃亡的烙印，将永远留在他的心上。56.这个世上唯有无是最完美的，因为存在必将残缺消逝。57.「忠、孝、节、义」就是作奴才的方式；忠是对君主作奴才；孝是对父母作奴才；节是对婚姻作奴才；义是对同侪作奴才，不是吗？58.佛修者广布慈悲，渡化魔邪，或者，渡化不成大义捐躯，魔阿，总是成就佛之功德，所有留传万世，可歌可泣的事迹，皆有魔之踪迹。59.信仰，是一种排除异己的方式，就因为佛渡不了，所以将魔驱逐，这就是你所信奉的教义。60.只有最愚蠢的人才会逼著自己记住那些不想记住的面孔。61.这世间的人啊，总是随时顾虑著别人的想法，而不能活出自我，这不是太可悲了吗?如此虚掷生命的众生，阿~惋惜吾能力有限，杀不完阿~。62.请帖，为何总是用自己的束缚压逼别人参与。63.错谬啊，是他们被一种名叫道德的东西压抑了本性，因为一但违背了道德，就会被一股更强的群众力量制裁，所以压抑了自身的贪婪、欲望，更可悲是，他们被这股力量压得喘不过去之后却自愿成为这股力量的帮凶，再将仁义道德束缚在其他人的身上。看看这个世间，看看自己，多少东西是自己想要却是不敢去取，只因道德两字。吾，只是比天下间所有的人更透澈明嘹而已。64.诸像心生，佛心见佛，魔心见魔，你们说我是魔，你们，心魔已生。--------------------------------------------------------------------------------------------------
1、道生一,一生二,二生三,三生万物；
2、仙道贵生，无量度人；
3、上顺天时，下养万物，草木昆虫不失斯所，獭未祭鱼不施网罟，豺未祭兽不修田猎，鹰隼未击不张尉罗，霜露未沾不伐草木；
4、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先
5、天地好生，征物同一躯命，故人惟兼物性，方为全尽吾性。体此意者，樽节爱养，戒杀放生，自有所不能已也。
6、凡天下均同是性，天性既善，悉生万物，无不置也。地性既善，养生万物，无不置也。圣人悉乐理天下而实法天地，故万物皆受其功大善。神仙真人助天地而不敢轻，尊之，重之，受之，佑之。
也可参考《度人经》、《老子》、《吕氏春秋・贵生》、《云笈七签》卷十六《九天生神章经》、《阴骘文图说》 、《白话劝戒录》、《感应篇图说》。《太平经》主张的“乐生”、“重生”，以及其它的道书如《老子想尔注》、《老子河上公章句》、《周易参同契》、《抱朴子内篇》、《西升经》、《度人经》、《悟真篇》
腾身三界外,不在五行中。
世间万物皆为道，想入道，读道德经。
讲经说法只是為贪图名闻利养，虽然可以获得眼前的小利益，但是已经造下地狱的恶因，这是「不净说法」，我们不能不谨慎。修行要在人事环境裡面把烦恼习气磨掉，在顺境的时候不生贪爱，逆境不生瞋恚，顺、逆境界都是增上缘，成就自己的戒定慧。
自己生死有把握，至於什么时候去极乐世界，就要看缘份。如果与眾生有缘就要留下来，多帮助一些人往生。没有缘分，不妨自己先去，将来倒驾慈航，再来普度眾生。佛陀的制度，所有的道场主权都是归属在家护法，出家人接受供养，有「使用权」，如果不能依教修学，就不共住。
讲经是以正法布施眾生，修第一等的大福报，尤其是弘扬净土五经一论，功德利益更殊胜，改造命运也最快速。真正修行人，纵使受业报也会愈来愈轻；自私自利、贪图名闻利养、五欲六尘，定业是决定无法转变的。