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屈原离骚经典语录
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索
屈原离骚经典语句
1.余固知謇謇之为患兮,
忍而不能舍也.
我本知忠言会招来祸患,
想隐忍不语却难舍难割.
2.宁溘死以流亡兮,
余不忍为此态也.
我宁愿突死随水流逝,
也不忍仿效这种丑态.
3.虽体解吾犹未变兮,
岂余心之可惩.
纵然粉身碎骨不改初衷,
岂因惩治我心放弃志向.
休解吾犹未变兮，岂余心之可惩。
这个是好几份卷子里跟你一样题目的答案。
应该是：亦作心之所善兮，虽九死其犹未悔。
《离骚》中表现屈原忧国忧民、热爱祖国的句子是:长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
《离骚》中表现屈原坚持真理、现身理想的句子是:亦作心之所善兮，虽九死其犹未悔。
《离骚》中表现屈原嫉恶如仇、不同流合污的句子是:宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也！
《离骚》中表现屈原刚正不阿、一身正气的句子是:伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
《离骚》中表现屈原洁身自好、自我完善的句子是:民生各有所乐兮，余独好修以为常。
顺便附离骚全文：
离骚
屈原
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：
名余曰正则兮，字余曰灵均。
纷吾既有此内美兮，又重之以修能。
扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。
朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春与秋其代序。
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。
不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度?
乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。
昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。
杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茝！
彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。
何桀纣之猖被兮，夫惟捷径以窘步。
惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。
岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩！
忽奔走以先后兮，及前王之踵武。
荃不察余之中情兮，反信谗而齌怒。
余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。
指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。
约黄昏以为期兮，羌中道而改路！
初既与余成言兮，后悔遁而有他。
余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。
余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。
畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。
冀枝叶之峻茂兮，愿竢时乎吾将刈。
虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。
众皆竞进以贪婪兮，冯不厌乎求索。
羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。
忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。
老冉冉其将至兮，恐修名之不立。
朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。
苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。
擥木根以结茞兮，贯薜荔之落蕊。
矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。
既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。
众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。
固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。
背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。
忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。
宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。
鸷鸟之不群兮，自前世而固然。
何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？
屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。
回朕车以复路兮，及行迷之未远。
步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。
进不入以离尤兮，退将复修吾初服。
制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。
不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。
高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。
芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。
忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。
佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。
民生各有所乐兮，余独好修以为常。
虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？
女嬃之婵媛兮，申申其詈予，曰：
鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。
汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节？
薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。
众不可户说兮，孰云察余之中情？
世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听？
依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。
济沅、湘以南征兮，就重华而敶词：
启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。
不顾难以图后兮，五子用失乎家衖。
羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。
固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。
浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。
日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。
夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。
后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。
汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。
举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。
皇天无私阿兮，览民德焉错辅。
夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。
瞻前而顾后兮，相观民之计极。
夫孰非义而可用兮？
孰非善而可服？
阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。
不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。
曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。
揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。
跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。
驷玉虬以桀鹥兮，溘埃风余上征。
朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。
欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。
吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。
折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。
前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。
鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。
吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。
飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。
纷总总其离合兮，斑陆离其上下。
吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。
时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。
世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。
朝吾将济于白水兮，登阆风而绁马。
忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。
溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。
及荣华之未落兮，相下女之可诒。
吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。
解佩纕以结言兮，吾令謇修以为理。
纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。
夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。
保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。
虽信美而无礼兮，来违弃而改求。
览相观于四极兮，周流乎天余乃下。
望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。
吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。
雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。
心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。
凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。
欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。
及少康之未家兮，留有虞之二姚。
理弱而媒拙兮，恐导言之不固。
世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。
闺中既以邃远兮，哲王又不寤。
怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古？
索琼茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。
离骚（十一）
曰：
「两美其必合兮，孰信修而慕之？
思九州之博大兮，岂惟是其有女？」
曰：
「勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？
何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？」
世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶？
民好恶其不同兮，惟此党人其独异！
户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。
览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？
苏粪壤以充祎兮，谓申椒其不芳。
欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。
巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。
百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。
皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。
离骚（十二）
曰：
「勉升降以上下兮，求矩矱之所同。
汤、禹俨而求合兮，挚、咎繇而能调。
苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？
说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。
吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。
宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。
及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。
恐鹈鴃之先鸣兮，使夫百草为之不芳。」
何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之。
惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。
时缤纷其变易兮，又何可以淹留？
兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。
离骚（十三）
何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？
岂其有他故兮，莫好修之害也！
余以兰为可恃兮，羌无实而容长。
委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。
椒专佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩帏。
既干进而务入兮，又何芳之能祗？
固时俗之流从兮，又孰能无变化？
览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离？
惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。
芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬。
和调度以自娱兮，聊浮游而求女。
及余饰之方壮兮，周流观乎上下。
离骚（十四）
灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。
折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。
为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。
何离心之可同兮？吾将远逝以自疏。
邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。
扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。
朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。
凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。
忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。
麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。
路修远以多艰兮，腾众车使径待。
路不周以左转兮，指西海以为期。
离骚（十五）
屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。
驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。
抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。
奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以偷乐。
陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。
仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。
乱曰：
已矣哉！
国无人莫我知兮，又何怀乎故都！
既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！
《离骚》是爱国之作是毫无问题的，至少也是一首将个人荣辱与国家兴亡高度融合的诗作，所谓“通篇自哀自怜”，只能说明你没懂。其一，《离骚》中有着明确的忠君思想。“（不）抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。”“岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩。忽奔走以先后兮，及前王之踵武。”“闺中既以邃远兮，哲王又不寤。怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古？”在古代社会，忠君和爱国是高度统一的，这点无须赘述。其二，《离骚》中有着明确的政治纲领——“举贤而授能”。从战国历史来看，这条纲领或许并不算独树一帜，毕竟齐国有稷下学宫，燕国有招贤台，李斯《谏逐客书》同样表达了客卿的重要性。但楚国，在人才运用的灵活性和效果，是远远差于其他六国的。纵观战国史，楚国成功发挥客卿才干的实例几乎寥寥无几；不仅如此，本国人才也未尽其用，楚才晋用、楚才秦用就是反应了这样的现实。“举贤而授能”恰恰是一个简单粗暴但又直指要害的政纲。其三，浓厚的怀乡意识。“陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。”从屈原的经历可以知道，他一生遭遇两次放逐，但始终没有离开楚国，考虑到楚国人才流失的现象，以及《离骚》中同巫咸、灵氛的占卜，合理的解释只有一个，屈原怀恋故土不忍离开。最后，对于美政的追求。“皇天无私阿兮，览民德焉错辅。夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。瞻前而顾后兮，相观民之计极。阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。”屈原以死立誓，表达了对美政的向往。通观《离骚》，屈原不止一次提出自己甘于忍受寂寞、穷困乃至死亡，如果这都不叫爱国，还有什么算爱国呢？
作为楚辞中最重要同时也是最动人的一首长诗，人们对《离骚》的著作权几乎没有异议，大多数人都认为，这首诗是屈原出于个人发愤目的而独立创作出的一部文学作品。可是，我们知道，先秦时代缺乏文学观念与传统。屈原又是如何独立创作出如此辉煌的诗篇，并由此把诗歌艺术推上一个顶峰的呢？
对此，汉代大儒王逸在他的《离骚经章句》中指出:《诗经》是屈原创作《离骚》的源头活水，而《离骚》正是继承和发扬了《诗经》的艺术手法，才能得如此巨大的艺术成就。他说:“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻，故善鸟香草，以配忠贞……”。
这一观点得到了后人的广泛接受。然而，事实并非如此简单。众所周知，王逸所处的汉代是一个膜拜儒家经典，排斥异端的时代，楚辞中所显现出的忠诚和坚贞，显然会受到儒家学者的欢迎，但楚辞的祭祀形式又与儒家思想相背离。所以王逸根本不了解楚辞的文化背景。但为了让楚辞流传下去，也只有掩盖楚辞的本来面目了。
那么，《离骚》的源头活水是什么呢？换言之，屈原是如何独立创作出《离骚》的？即《离骚》的形成模式和来源是什么？本文将从以下几个方面分别加以论述：
一、《诗经》并不是《离骚》的源头活水，《离骚》有自己的形成模式及来源;
作为我国最早的一部诗歌总集，《诗经》成为我国诗歌艺术的开端，对后世诗歌艺术的发展产生了巨大的影响。在汉代儒家学者的大力推崇下，《诗经》更是成为儒学经典，不仅影响了中国传统文学艺术的创作，还影响了后世很多文人的精神和思想。
它收集了西周初年至春秋中叶的诗歌，有300多篇。这些诗歌多数来自民间，也有少部分来自于上层文人;它内容丰富，涉及政治社会、爱情婚前、风俗习惯、自然天象、地理地貌、动物植物等等很多方面，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌，具有非常重要的历史价值和文学价值。
在汉代“独尊儒术，罢黜百家”的政治文化制度之下，带有强烈巫祭色彩的梦辞却没有成为异端邪说，反而被很好地保存了下来，《诗经》的“庇护”作用可以说功不可没。在汉代大儒王逸的刻意掩盖下，楚辞最终得以保存并流传下去。可是，《诗经》并不是《离骚》的源头活水，换言之《离骚》有自己的形成模式。
为什么这么说呢？首先，《诗经》在春秋战国时代，它的功用只局限于祭祀和外交等正式的场合，被当作某种具有神圣启示性的经典来看。很多时候，《诗经》是被当作一种仪式的，主要用于诸侯朝聘宴享中的礼制，在特定的场合要使用特定的诗乐，规定严格。
例如在《礼仪 乡饮酒礼》中就有记载：
“……设席于堂廉，东上……工歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇甫者华》。卒歌，主人献工。笙入堂下，磬南，北面立。乐《南陔》、《白华》、《华黍》……乃间歌《鱼丽》，笙《由庚》;歌《南有嘉鱼》，笙《崇丘》……”
这段话的意思就是说：当朝中诸侯要进行宴请时，会让乐工专门歌唱《诗经》中的某些篇章，比如《鹿鸣》、《四牡》、《白华》等，而且在歌唱某一篇目时，要用笙演奏相应的曲目。这就像我们现代人在迎接贵宾时，会播放相应的“迎宾进行曲”一样，是我国传统礼仪的表现。
其次，在先秦时代，人们强调的是《诗经》的外交用处，而并非它的文学性。在《论语》中，孔子认为《诗经》“可以言”，也就是可以正式地表达自己。换言之，就是注重《诗经》中的兴、观、群、怨的教化功能，认识功能和政治功能，而并非《诗经》的抒情功能。
再次，在先秦时代，人们并未认识到《诗经》的抒情功能，《诗经》也并没有构成一个文学传统。它不是供人欣赏感叹的文学作品，而是具有外交功用的“辞令”，因此《离骚》对它进行模仿和改造是不可以想象的。事实上，《离骚》在句式，复沓，用韵及篇幅结构上都与《诗经》有巨大的差异，两者之间不可能有先后的承继关系。
最后，《离骚》并不源于《诗经》，而是有着自己的形成模式及来源，那就是以《九歌》为代表的楚地祭歌和楚地特殊的巫术祭祀文化。屈原作为楚国的三闾大夫，这一职务本身就具有很强的宗教性质。因此，他势必会对带有浓烈情感色彩的巫术祭歌产生兴趣，并借助宗教情绪来发泄自己的感情。这样，巫术祭歌和巫祭文化，当然就会成为影响屈原创作的第一要素。
因此，我们可以说，《离骚》是屈原独立创作出来的文学作品，是屈原为寻找精神寄托和安慰而向巫术祭歌学习和借鉴后的成果，是具有很高抒情价值的文学艺术作品。那么，屈原究竟是如何独立创作出《离骚》的呢？即《离骚》是如何采用巫术祭歌的？本文将从《离骚》的内在结构，文学意象以及语言特点等方面进行详尽的分析。
二、《离骚》在内在结构上采用了巫术祭歌的结构
作为一部长篇抒情诗，《离骚》表达了屈原远大的政治抱负以及怀才不遇的悲愤，其感情异常强烈，其内容也十分繁杂。它记载了大量的历史人物和历史事件，以及一些巫术祭祀和神话现象。可以说，在结构上，《离骚》古今杂陈，人所莫测，非常地让人难以理解，简直可以说是摸不着头脑。
对此，人们做了大量的研究工作，提出了很多种划分《离骚》段落结构的方案，但依然很难理解。于是，有些人就认为，《离骚》的结构是杂乱无章的，是不能够做划分的。其实，《离骚》是有自己的内在结构，这一结构与巫术祭歌相同。只是因为人们对楚文化的隔膜而忽视了。
从巫术祭歌的结构来看，《离骚》其实也有着完整而严密的逻辑性：即《离骚》在结构上是对以《九歌》为代表的祭歌的模仿，总体上可分为三大段。而在第二段和第三段，《离骚》和《九歌》的整体结构完全雷同。具体论述如下:
第一段是从开头到“芳与泽其杂糅兮，唯昭质犹未亏”。对于这一段的主要内容，王逸认为，这是屈原在自述出生，属于传记性的情节。这一观点得到了很多人的支持和赞同。对此，本文认为，这一段是屈原在呼唤楚人祖先祝融的降临。
具体而言，就是《离骚》第一、二、三句“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名:名余曰正则兮，字余曰灵均”是屈原在呼唤祖先祝融，是唤神之辞，这与以《九歌》为代表的巫术祭歌是一样的。
为什么要呼唤祝融呢？因为“庚寅日”为吉日，在吉日祭祀祖先是情理之中的事情。而且，庚寅日与祝融也有着特殊关系。据《史记 楚世家》记载，庚寅日是祝融忌日。对祝融而言，庚寅日是一个很有意义的纪念日。
而后的“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。……高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏”是屈原呼唤楚人祖先祝融降临之后的一番泣诉。此段中，他提起了大量的神祗，向不同神倾诉自己内心的悲愤。
第二段从“忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章……曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。”这一段是在向神祗泣诉之后，仍心绪难平，而往“四荒”寻找神灵，向重华陈词，开始了另一次祭祀。
第三段从“跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。驷玉虬以桀鹥兮，溘埃风余上征”到结尾“国无人莫我知兮，又何怀乎故都！既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！”这一段是两次神游，证明了历史上大量君臣际合的事例，抒发自己被离弃的哀愁，表达对故国和君王的依恋之情。
这三段都是一个相对完整的抒情过程，在抒情达意上也是相对独立，各自完整的。然而，连接三个段落之间的内在根据却是民间祭歌，是屈原自觉或不自觉的模仿了民间祭歌的结构。和一般祭歌在情节上分为三大段一样，《离骚》第一段先引出主祭之神祝融，第二段和第三断再索祭众神。
只不过，在《离骚》中却出现了两个主祭之神祝融和舜。这是《离骚》不同一般祭歌的一个特点。这是因为一，作为楚国祖先的祝融身份显赫，需要另一个较为显赫的神灵来陪祭，而屈原选中了地方大神舜;二，屈原身为楚族而生诸沅湘之间，出现了文化交叉;三，屈原的忧愤深广，仅仅诉诸祝融，不足以抒发其愤懑。
因此，总的来说，《离骚》在情节结构上，是对以《九歌》为代表的巫术祭歌的模仿，其中提及的神祗就相当于诗人的“起兴”。他通过“巫术祭歌”的形式，进入了一种宗教性的情愫，感情自然也会倾泻而出，这是《离骚》中祭歌结构的巨大作用。
三、《离骚》在具体情节上采用了巫术祭歌的“人神恋爱”模式;
表达和表演爱情是原始巫术祭祀的一个重要特征。具体而言就是以爱情或婚姻来诱降或娱乐神灵，从而得到神灵的庇佑，即所谓“人神恋爱”。这种巫术祭祀模式，已经被人类学的材料和现存的文化典籍证明了，而且在楚辞的《九歌》也得到了确证。
《九歌》不仅是楚地民间祭歌，而且还是感情浓烈的情歌。在其中，有很多感情的表白，是楚地人民根据自己的日常体会，在巫术祭祀仪式上采用的一种取媚神灵的祭祀手段，它不仅表现为婚姻事实，而是表现为“人神恋爱”，表现为对对方刻骨铭心的相思之情。
在楚地人民看来，男女彼此相思的感情过程远比婚姻事实更加美好，用苦苦的相思来表达“人神交接”的艰难是再合适不过的了。因此，用相思来朝神显然也是合适的。总之，在楚地的祭祀活动中，存在着和原始巫术祭祀中普遍存在的“人神恋爱”的祭祀方式。
那么，既然《九歌》中能以爱情来象征人神的交接，那么屈原当然也可以用爱情来象征君臣的离合。显然这种象征手法也是来自以《九歌》为代表的祭歌。具体而言，《九歌》中的“人神恋爱”模式表现为:（1）自炫装扮;（2）表达怨慕嫉恨之情;（3）爱情的表白;（4）神的叙述;（5）神的降临;（6）互赠信物。
这种“人神恋爱”的表达模式，在《九歌》的《云中君》和《湘君》中表现得最为明显。但是，并不是每一篇都具备这些内容，也有是在以上内容之外的，如《大司命》和《少司命》中对神的礼赞，《东君》和《河伯》中分别的感伤等，或者前后次序有所不同，然而皆相差不大。
一般来说，祭祀是一项非常具有仪式化的活动。虽然所祭祀的神灵各有特点，但祭祀方法和程序还是相对稳定的。而在《离骚》中，我“人神恋爱”的表达模式也表现为:（1）自炫装扮;（2）表达怨慕嫉恨之情;（3）爱情的表白;（4）神的叙述;（5）神的降临;（6）互赠信物。
具体来说，第一步“自炫装扮”的语句有“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与薜芷兮，任秋兰以为佩”等;第二步“表达怨慕嫉恨之情的语句有“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮，怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心”等;第三步爱情的表白有“不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”。
第四步关于神的叙述的语句有“曰两美其必合兮，孰信修而慕之……日勉陞降以上下兮，求榘镬之朗同……”;第五步关于神的降临的语句有“百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。”第六步关于互赠信物的语句有“及荣华之未落兮，相下女之可诒。”
这些语句不能一一列举，但基本上概括了《离骚》中有关爱情的情节，事实上，对爱情的追求构成了《离骚》的基本框架，将作者所要抒发的思想感情结为一体，只不过与《九歌》相比较而言，《离骚》中的哀怨情绪悲剧气氛要更加浓烈，修辞作用也更加明显，带有屈原强烈的个性色彩，这也是《离骚》是一部文学作品，而不仅仅是一首程序性祭歌的明显区别。
四、《离骚》的文学意象和语言风格也与巫术祭歌有着不可分割的联系;
虽然《离骚》在情节结构上和巫术祭歌非常相同，但是《离骚》毕竟不是程序性的祭歌，而是一首杰出的诗篇。那么，作为诗歌的另两大要素——意象和语言，它与巫术祭歌是否也有着不可分割的联系呢？
首先，在《离骚》中我们很容易发现，它员一个由众多香草所组成的意象的世界。香草的频繁出现，一向被认为是屈原品德人格的外在表现，受到历代文人的推荐。而《离骚》中这些“香草形象”的来源就是巫术祭祀中的仪式。
其次，在《离骚》中出现的香草共有十八种：江蓠，芷，兰，莾，椒，菌，桂，蕙茝，荃，留荑，揭车，杜衡，菊，薜荔，胡绳，芰，荷，芙蓉。这十八种香草，有11种与《九歌》中出现的香草是相同的。显然，这不是偶然的巧合，而是来自同一种自然观，因为在初民眼中，巫术与祭祀用品都是神圣的。
事实上，除了歌舞，香草在巫术活动中也具有重要意义。在原始的祭祀活动中，除了歌舞之外，巫觋们反复吟唱着香草的美洁，以达到娱乐众神的目的，因此，《离骚》中的香草传统肯定也来自传统的巫术仪式:即《九歌》只是楚地祭歌中的一组，《离骚》中的香草自然也是来自巫术祭歌。
再次，美丽芬芳的花草是怎么用于祭祀的呢？对此，《九歌 东皇太一》中有记述:
“瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。扬枹兮才附鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。灵偃蹇兮姣服。芳菲菲兮满堂。五音纷纷兮繁会，君欣欣兮乐康。”
在这一段文字中非常完整的保留了楚地祭祀歌舞的场面，从中我们可以看出，女巫们在祭祀仪式上，一面准备好用蕙兰桂椒制作的祭品，一面手持香草，或许身上也缀满鲜花，在纷繁的音乐声中尽情地歌舞，目的就是使神灵体会到快乐的气氛。
可以说，香艳的花草是被作为巫术仪式的象征的。它即是祭祀歌舞的重要道具，又是招来神灵的祭品的重要部分。在某种程度上，花草就意味着祭祀行为，在一个特定的时期内，花草与巫术祭祀是不可分离的。
最后，花草为什么会成为祭祀的圣物呢？一般来说祭祀的目的就是通过种种手段来与神交通，并使神灵感到愉快，而献祭在任何文化阶段的祭祀中都是存在的。事实上，世界各民族都有用芬芳植物作为祭品的时期，香草具有浓郁的香味，人们用香草来祭祀神灵，其实主要也是源于气味的考虑。
由此，我们可以看到《离骚》之所以会运用大量的香草，正是因为《离骚》是源于楚地的巫术祭歌。除了在意象上大量采用具有巫术祭歌特征的“香草”以外，在语言上，《离骚》也具有很强的巫术祭歌特点。
关于楚辞的语言特点，宋代学者黄伯思在《东观余论 翼骚序》这样评论道:
“屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之《楚辞》。若些，只，羌，谇，蹇，侘傺者，楚语也。顿锉悲壮，或韵或否者，楚声也……”
这段引文中，黄伯思所说的“楚语”，根据《左传》等文献记载，和中原并没有什么两样。所以这个“楚语”并不是楚国专用于祭祀和诗歌的语言。事实上，真正用于《离骚》的“楚语”是带有很明显地方特色和韵味的楚地的语助词，即带有天然性的土著祭歌。而这些“语言”才是屈原《离骚》的独特所在。
除了在语言上大量采用祭祀词语以外，在《离骚》中还存在着一些很特殊的句子，这些句子虽然不是十分清晰，但是在平衡诗歌结构上却有不小的作用，而它们是来自巫术祭歌中的套语。这些套语是巫术祭祀仪式本身所固有的，只要仪式在进行，它就总要出现。
换言之，这些套语是约定俗成的，有着自然的规定性，是巫术祭祀仪式在语言方面的标志，是为了表明仪式的程序和细节，是为了唤起参与者的特定情绪。而在《离骚》中就存在着不少这类套语。例如:
“来吾导夫先路”“朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。”“吾将济于白水兮，登阆风而緤马。”“朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。”“百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。”“聊逍遥以相羊，聊浮游以逍遥”……
总之，大量具有巫术祭歌色彩的香草意象的运用，以及富有特色的土著祭歌的语言，是构成《离骚》整体风格的重要因素。而祭祀套语的应用又使《离骚》回环反复，韵味悠长，加强了诗歌的抒情效果，具有很强的装饰性，使《离骚》显得绚丽多彩，神秘瑰伟。
五、结语:《离骚》是一部带有强烈巫术祭歌色彩的伟大诗篇
在对《离骚》的结构，情节，意象，语言等进行分析以后，我们基本可以确定，《离骚》在形式上正同于以《九歌》为代表的民间巫术祭歌。可以说，没有民间巫术祭歌，就没有《离骚》，即《离骚》的源头活水不是《诗经》以及其他先秦文学典籍，而是楚地特有的巫术祭歌。
由此，我们也可以明白，为什么《离骚》在没有文学传统和文学观念的先秦时代，会突然达到诗歌艺术的顶峰。因为它是属于另一个传统巫祭文化。尽管我们不能断定《离骚》到底是真的为祭祀所用，还是仅仅出于屈原个人的模拟，但我们可以肯定的是，作为主人公，屈原在其中投入了自己的满腔激情。
而且，《离骚》采用民间祭歌的目的十分明确，就是要让神灵对自己的世俗遭遇给予一个公正的裁决，让自己悲伤的心灵得到慰藉。可以说，《离骚》之所以前无古人后无来者，就因为它是屈原以“楚地巫术祭歌”为源头活水，是一部具有强烈巫术祭歌色彩的伟大诗篇。
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应该是:亦作心之所善兮，虽九死其犹未悔。
贾谊凭吊屈原时作。《汉书》记载
谊既以适去，意不自得，及渡湘水，为赋以吊屈原。屈原，楚贤臣也，被谗放逐，作《离骚赋》，其终篇曰:"已矣!国亡人，莫我知也。"遂自投江而死。谊追伤之，因以自谕。
屈原（公元前340年－公元前278年），战国时期楚国诗人、政治家。芈姓，屈氏，名平，字原；又自云名正则，字灵均 。约公元前340年出生于楚国丹阳（今湖北秭归），楚武王熊通之子屈瑕的后代。
屈原是中国历史上第一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，被誉为“中华诗祖”、“辞赋之祖”。他是“楚辞”的创立者和代表作者，开辟了“香草美人”的传统。屈原的出现，标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代。他被后人称为“诗魂"。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”这句出自屈原的名作《离骚》，我们应该很熟悉了。意思是说：在追寻真理（真知）方面，前方的道路还很漫长，但我将百折不挠，不遗余力地（上天下地）去追求和探索。这里的“修”我认为就应该解释为：（路）长。从文中来看，“修远”应是一个并列词，对应下句的“求索”。 《离骚》乃屈原的代表作。屈原疾楚怀王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。《离骚》是一首宏伟壮丽的政治抒情诗,在中国文学史上有崇高的地位。它作于屈原放逐江南之时,是诗人充满爱国激情的抒忧发愤之作。 屈原·离骚 帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸；摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降；皇览揆余于初度兮，肇锡余以嘉名；名余曰正则兮，字余曰灵均；纷吾既有此内美兮，又重之以修能；扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩；汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与；朝搴〔阝比〕之木兰兮，夕揽洲之宿莽；日月忽其不淹兮，春与秋其代序；惟草木之零落兮，恐美人之迟暮；不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路。 昔三后之纯粹兮，固众芳之所在；杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙芷；彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路；何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘；惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘；岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩；忽奔走以先后兮，及前王之踵武；荃不察余之中情兮，反信馋而〔·〕（音“期”）怒；余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也；指九天以为正兮，夫唯灵修之故也；初既与余成言兮，后悔遁而有他；余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。 余既兹兰之九畹兮，又树蕙之百亩；畦留夷与揭车兮，杂度蘅与方芷；冀枝叶之峻茂兮，愿〔山矣〕（音“四”）时乎吾将刈；虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽；众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索；羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒；忽驰骛以追逐兮，非余心之所急；老冉冉其将至兮，恐修名之不立；朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英；苟余情其信〔女夸〕（音“夸”）以练要兮，长〔咸页〕（音“咸”）颔亦何伤；揽木根以结芷兮，贯薜荔之落蕊；矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之〔纟丽〕〔纟丽〕（音“索”）；謇吾法夫前修兮，非世俗之所服；虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则！长太息以掩涕兮，哀民生之多艰；余虽好修【女夸】以【革几】羁兮，謇朝谇而夕替；既替余以蕙【纟襄】兮，又申之以揽芷；亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔；众女疾余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫；固时俗之工巧兮，【亻面】规矩而改错；背绳墨以追曲兮，竞周容以为度；【忄屯】（音“屯”）郁邑余【扌宅】（音“叉”）傺兮，吾独穷困乎此时也；宁溘死以流亡兮，余不忍为此态；鸷鸟之不群兮，自前世而固然；何方圜之能周兮，夫孰异道而相安；屈心而抑志兮，忍尤而攘诟；伏清白以死直兮，固前圣之所厚。 悔相道之不察兮，延伫乎吾将反；回朕车以复路兮，及行迷之未远；步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息；进不入以离尤兮，退将复修吾初服；制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳；不吾知其亦已兮，苟余情其信芳；高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离；芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏；忽反顾以游目兮，将往观乎四荒；佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章；民生各有所乐兮，余独好修以为常；虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。 女【字形上“须”下“女”】（音“须”）之婵媛兮，申申其詈予曰：“鲧【女幸】（音“幸”）直以亡身兮，终然【歹夭】乎羽之野；汝何博謇（音“讲”）而好修兮，纷独有此【女夸】节；资（音“辞”）录施（此三字皆带“艹”头，音如字）以盈室兮，判独离而不服；众不可户说兮，孰云察余之中情；世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听。 ”依前圣以节中兮，喟凭心而历兹；济沅湘以南征兮，就重华而陈词：“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵；不顾难（去声）以图后兮，五子用乎家巷；羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐；固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家；浇身被服强圉兮，纵欲而不忍；日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨；夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃；后辛之菹醢兮，殷宗用之不长；汤禹俨而祗敬兮，周论道而莫差；举贤才而授能兮，循绳墨而不颇；皇天无私阿兮，揽民德焉错辅；夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土；瞻前而顾后兮，相观民之计极；夫孰非义而可用兮，孰非善而可服；阽余身而危死兮，揽余初其犹未悔；不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。 ”曾【虚欠】欷余郁邑兮，哀朕时之不当；揽茹蕙以掩涕兮，【字形上“雨”下“沾”】余襟之浪浪。跪敷衽以陈词兮，耿吾既得中正；驷玉虬以乘【“翳”，下为“鸟”】（音“义”）兮，溘埃风余上征；朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃；欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮；吾令羲和弭节兮，望崦嵫而匆迫；路曼曼其修远兮，吾将上下而求索；饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑；折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊；前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属；鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具；吾令凤鸟飞腾夕，继之以日夜；飘风屯其相离兮，帅云霓而来御；纷总总其离合兮，斑陆离其上下；吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予；时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫；世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。 朝吾将济于白水兮，登阆风而【“渫”，“纟”旁】（音“谢”）马；忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女；溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩；及荣华之未落兮，相（音“向”）下女之可诒；吾令丰隆乘云兮，求宓（本音“觅”，此处通“伏”）妃之所在；解佩【“镶”，“纟”旁】以结言兮，吾令蹇修以为理；纷总总其离合兮，忽纬【左“纟”，右繁体“画”】（音“画”）其难迁；夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘；保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游；虽信美而无礼兮，来违弃而改求；览相观于四极兮，周流乎天余乃下；望瑶台之偃蹇兮，见有【女戎】之佚女；吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好；雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧；心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可；凤皇既受诒兮，恐高辛之先我；欲远集而无所适兮，聊浮游以逍遥；及少康之未家兮，留有虞之二姚；理弱而媒拙兮，恐导言之不固；世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶；闺中既已邃远兮，哲王又不寤；怀朕情而不发兮，余焉能忍此终古。 索囗（音“琼”）茅以莛【上“竹”下繁体“专”】（音“ 专”）兮，命灵氛为余占之；曰：两美其必合兮，孰信修而慕之；思九州之博大兮，岂惟是其有女？曰：勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女（音“汝”）？何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇；世幽昧以【日玄】曜兮，孰云察余之善恶；民好恶其不同兮，惟此党人其独异；户服艾以盈要（音“邀”）兮，谓幽兰其不可佩；览察草木其犹未得兮，岂【王呈】美之能当（音“铛”）；苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳。 欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑；巫咸将夕降兮，怀椒糈而要（阴平）之；百神翳其备降兮，九疑缤其并迎（亦作“迓”）；皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故；曰：勉升降以上下兮，求榘镬之所同；汤禹严而求合兮，挚咎繇而能调；苟中情其好（去声）修兮，又何必用夫行媒；说（音“悦”）操筑于傅岩兮，武丁用而不疑；吕望之鼓刀兮，遭周文而得举；宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅；及年岁之未晏兮，时亦犹其未央；恐鹈【左“决”无“冫”，右“鸟”】（音“决”）之先鸣兮，使夫百草为之不芳；何琼佩之偃蹇兮，众【上“艹”下“爱”】（音“爱”）然而蔽之；惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之；时缤纷其变易兮，又何可以淹留；兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅；何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也；岂其有他故兮，莫好修之害也；余既以兰为可侍兮，羌无实而容长；委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳；椒专佞以慢韬兮，【木杀】（音“杀”）又欲充夫佩帏；既干（阴平）进而务入兮，又何芳之能祗；固时俗之流从兮，又孰能无变化；览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离；惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹；芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沫；和调度以自娱兮，聊浮游而求女；及余饰之方壮兮，周流观乎上下。 灵芬既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行；折琼枝以为羞兮，精琼【蘼，下加“灬”】（音“迷”）以为【米长】（音“章”）；为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车；何离心之可同兮，吾将远逝以自疏；【覃＋辶】（音“沾”）吾道夫昆仑兮，路修远以周流；扬云霓之【日奄】蔼兮，鸣玉鸾之啾啾；朝发轫于天津兮，夕余至乎西极；凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼；乎吾行此流沙兮，遵赤水而容与；麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予；路修远以多艰兮，腾众车使径待（音“持”）；路不周以左转兮，指西海以为期；屯余车其千乘兮，齐玉【车大】（音“代”）而并驰；驾八龙之蜿蜿兮，载云旗之委蛇（音“仪”）；抑志而弭节兮，神高驰之邈邈（音“末”）；奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以【女俞】（音“偷”）乐；陟【陛，“比”处为“升”】皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡；仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。 乱曰：已矣哉，国无人莫我知兮，又何怀乎故都；既莫足为美政兮，吾将从彭咸之所居。