凉山酒文化经典语录

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凉山酒文化经典语录

凉山酒文化经典语句

我尝试下从历史和现实两个角度进行切入，欢迎评价。以下是我所知道的，部分曾经在其他问题回答过。

（一）另一面的凉山

说到凉山，不得不讲其源泉。

如今的凉山彝族自治州是在1978年由原凉山州与西昌地区合并而来的，州府设在西昌。

在西昌曾流传这么个说法：抗日战争时期，首都南京陷落，蒋公决定西迁重庆。曾有人问蒋公：若重庆再陷落，迁都何处？

蒋公回答：誓死捍卫重庆，但若重庆陷落，则以西昌为第二陪都。

事情真假未可辨，但我从文献中查过，至少在豫湘桂战役大败后，凯申公曾经考虑过迁都西昌。

西昌北靠大小凉山、西接川西高原，东、南皆被金沙江包围，滩险水急。又因西昌地处安宁河谷，土地较为平坦，温度适宜，真可谓是，易守难攻。

或正因此，国共内战的最后一役即在此展开。蒋公曾希望以西昌为“反共救国”之基地，并将西南长官公署迁至西昌，又令胡宗南镇守此地。但胡宗南早已没了斗志，在解放军先头部队快抵达西昌时搭飞机离开此地，假海南岛飞抵台湾。不到一日，解放军即攻下西昌。

一个得到凯申公支持的第二陪都，能有多差？

最新的全国百强县，西昌已经上榜了。四川仅有三个县上榜。

那么原凉山州呢？我就举最悲伤作文发生地越西的例子。

（越西县是当年孟获起兵时的越巂郡演变而来，也有说法讲，孟获就是彝族人，待考证。）

张平宜是台湾云林人，前《中国时报》记者。十年来，为帮助凉山地区的麻风病儿童上学，她辞去工作，散尽百万家财，在越西的腹地大营盘村建立起一座供麻风病儿童读书的小学。她数十年如一日的坚持，给麻风病人带来希望，也由此获评2011感动中国年度人物。

上个世纪，为了阻隔麻风病的传播，当地政府把麻风病人集合起来，形成一个个麻风村。麻风村多位于深山之中，与世隔绝，在成功控制麻风病感染者人数的同时，也导致麻风病人成为社会的弃婴，更使麻风病人的儿女们求学困难：既赶不上山外学子的求学进度，又常常因为父母而备受歧视。

在凉山，这样的村子，可能有十多个。

（二）发展极度不平衡又常常上新闻的凉山

首先，需要指出，凉山在整体上确实很穷。

17个州辖县市中，有11个是国家贫困县。诸如凉山部分地区家庭一年仅吃三次肉、适龄学童每日徒步四五小时去上学的报道屡屡见诸大陆媒体。

在彝族人聚居的高山地区，大多保留着人畜同住的习惯：往往是一件土坯房，没有窗户；牲畜住左边，居民在右边；中间堆砌一团烧火用的简陋火坑，一为冬天生火取暖，二为烤熟土豆以充饥。

彝族同胞脸部的皮肤相对较黑，一个重要原因即是，生火所产生的烟的影响。

其次，需要明确，凉山区域发展十分不平衡。

州府西昌，是四川县域经济第二名；经济次发达的会理，也可跻身西部经济百强县。2014年，冕宁县的某村因为堆砌钱堆给村民发钱登上各大媒体的门户网站。可见，凉山并非全体贫困。

有一个很明显的规律，发展较快的县市大都是汉族聚居县；彝族人口较多的县市，大多发展较慢。

凉山一方面坐拥大自然的恩赐，一方面又被自然条件所左右。

大陆三十个少数民族自治州，凉山的工业总产值仅排在朝鲜族的延边州之后，位列第二；

凉山有泸沽湖（湖边有摩梭人）的一半，有西昌航天卫星发射基地，也有南红玛瑙、甚至金矿；

凉山水电潜力巨大，水能资源占大陆的15%，全部转化税收至少有百亿。

1978年以前，凉山彝族自治州只有九个县，这九个县除雷波县彝汉人口各占一半外，其他八县彝族人口占绝对优势。

凉山州旁有个同等级的行政单位，叫西昌地区。西昌地区管辖的县大多以汉族人口为主。

后来为了促进凉山地区的经济发展，把西昌和其下辖的六个县、木里藏族县、盐源彝族县并入凉山州，并将州府迁到西昌，才形成了今日的凉山。

因此，西昌和原属六县经济水平好于凉山州原有九县和木里、盐源。

西昌并入凉山后，虽然从地级区域（类似于省辖市），变成了县级市，但由于有大陆政府民族地区政策加持、以及是攀西增长极的核心之一，发展迅猛。

但是原有九县发展缓慢，以西昌带动老凉山地区经济发展的设想并没有实现，甚至有人说：西昌的发展建立在压榨其他十六县市的水平上。

所以有人说，西昌不乏豪车，老凉山处处难通车。

虽然凉山资源富集，但是交通太差（这应该是凉山地区的通病），制约了经济的发展。普遍说来，凉山各县到州府西昌要坐车3—6小时，离西昌最远的木里县到西昌需要8小时，而西昌到省城成都需要坐t字头的火车10小时。

凉山地势高，很多农作物不能生长，当地盛产土豆和苦荞。后者被凉山州政府作为重点发展产业，希望能带动农民致富。前者是百年来凉山地区的主要作物。

凉山汉族区域曾有这么一个说法，凉山高山地区的彝族人，早上烧一锅土豆，早上吃，中午吃，下午吃。人吃什么，动物就吃什么。当土豆保存不下来时，制成土豆干，用以充饥。

（三）毒品和艾滋病的双重打击

正因凉山当地发展滞后、生活不易，当毒品沿着成昆铁路，从昆明走向成都时，地处成昆铁路要害地段的凉山受了很大影响。

毒品来钱快，很多人开始种毒品、贩毒、吸毒。

随着中央机构打击力度的加大，地方政府的强势作为，以及卫星等技术手段的应用，如今，凉山种毒品的现象比以前少多了。

但是贩毒依旧猖獗，一方面，从事其他行业来钱太慢，毒品诱惑力很大；另一方面，彝族人很多也不具备从事其他行业的能力，如果不贩毒，就只有回家种地。这对于超生现象严重（很多人都有4-5个子女）的凉山彝族人来说，负担很大。

至于为啥贩毒者要吸毒，则存在以下几种解释。

第一，贩毒者为了验明毒品品质，常常以亲口尝试来判断，久则有染上毒瘾的可能。

第二，更为重要的是，贩毒者为了吸引更多人吸毒以扩展销路，常常在团体聚会中营造大家一起来吸毒的气氛。

在让别人吸的同时，总不能自己不吸吧？

很多人（尤其是成年男子）并非自己主动吸毒，而是在别人的带领下成瘾。毒瘾越来越大，原有职业所挣的钱远远满足不了毒品的需求，就铤而走险，选择贩毒。所以每年抓到的贩毒团伙，凉山藉的是个大数。

在凉山当地义务教育阶段，学校有一门专业必修课（大部分学校为一周两三节课，有些彝族地区的小学甚至每天上一节），叫做禁毒与防艾。凉山某些地方，以前迎接客人的方式是坨坨肉和大碗酒，现在的风气是请你吃白粉。

请你吃白粉，是当地最好客的作法。

吸毒到了后期，往往通过注射完成，这就导致了艾滋病的蔓延。

凤凰卫视曾经采访过一个感染者，他说得了病无妨，仍然和她妻子行房事。

也就是这样的现象，导致了妻子染艾滋病、未出生的儿女染艾滋病。

曾有这样一个故事：

国家按照人头分配艾滋病的津贴。一个彝族老奶奶带着她孙女去领钱，结果工作人员发现，老奶奶患病而孙女未患病，就只给了一个人头的钱。

老奶奶立马就在手上花了一道伤口，让孙女舔，然后给工作人员说，现在孙女也得病了，要求再给一份。

当地人对艾滋病的防范程度并不高。虽然近年来逐渐开始有所加强。

但是彝族人传统信仰是有病找”毕莫（神职人员）“。因此，得了艾滋病之后不去看病，而是找毕莫的现象不少见。

因为艾滋病很难治疗，也加重了人们对于现代医疗手段的不信任。

因此，凉山地区艾滋病感染率大陆前三，凉山hiv登记感染者人数占了四川全省的一半。夸张点说，凉山的艾滋病感染率和中部非洲差不多。

很多时候父亲一旦感染艾滋病，旋即丧失劳动力，长的几年就逝世。如果母亲也感染了，那么其命运多半和父亲一样。

他们的孩子就成了孤儿。

如果母亲幸运的没有染上，那么抚养四五个孩子对她来说也是生命不可承受之重。

很多彝族妇女选择了改嫁。

依照彝族的习俗，改嫁后的妇女是不能再管原来的儿女的。有的甚至一辈子也没有见过一面。

于是她的儿女事实上是孤儿，但在户籍上父亲已死、母亲还活着。

这种现象叫做失依儿童。

早些年，这些孩子因为母亲尚在，所以不能享有国家的孤儿政策。

如今，由于媒体介入和政府重视，这种情况也在改善。

（四）彝族人另一面

我想补充下彝族的其他方面，以求一个较为客观的印象。

首先是讲诚信，尊敬德高望重之人。后者在彝族中被称为德古。

我党的人民调解制度，在汉族地区基本白费。

在彝族地区，可以说是不可缺少的制度。

彝族解放后，即一步从奴隶社会专向了社会主义社会。但是原本维系他们生存的家族和家支还在。

解放前，万一一个家支中的人被欺负了，往往一个家支的青年人拿着刀去帮他要评理；

万一一个家支中的人没钱娶媳妇儿，也是一家支的人凑上去。

一方面，使得个人在较为艰难的社会条件下能够借助群体的力量生活下去；

另一方面，任何针对彝族个人的行为，都是针对家支的行为。

虽然解放了，并经过市场经济的陶冶，汉化的彝族在家支观念上已经没有以前强。

但是大部分彝族人还是讲究家支的，这就从根本上磕磕碰碰影响很大。

如果有冲突，按照彝族人的方式，有杀鸡赔罪、找人调解等方式。

从古至今，当德高望重的德古们，引用彝族先民的典籍，对争执双方的头人讲道理，迂回穿插解决矛盾时，往往能以调解方式结案。

彝族谚语说，汉人靠官吏、藏人靠喇嘛、彝人靠德古。

当改革开放后，正式在当地以人民调解制度来解决案子时，彝族的德古们发挥的作用比县法院的法官更重要。

彝族人发誓后，很重视誓言，或者达成调解结果后，也能履行。

相比较，汉人在这方面就差得多了。

我曾经在文献中看到解放前的时候，有死给的案例。

就是如果有人因为尊严而死给你看，对方也要承担责任。

这在汉族的法律里是不用承担责任的。

但是彝族是重视尊严的民族，他们如果发现没有任何方式可以维护自己或者家支的尊严，宁愿以死亡来明志，这样的人和为家支而战死的人，都是整个家支的英雄。

提高教育水平，是解决一切的根基。

但似乎只有经济发展，才能为凉山地区的教育提供发展的环境。

陷入了循环。