佛教智慧经典语录

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佛教智慧经典语录

我想，你主要是想问怎样通过修行来提高自已的智慧吧？ 佛，就是智慧的意思。信佛、念佛、修佛就是提高自已的智慧。所以，佛门的所有修行法门都可以提高智慧。也有二个更具体的法门：1、文殊菩萨叫大智文殊，有文殊智慧心咒。念南无大智文殊菩萨、或者念文殊智慧心咒，可以迅速提高智慧；2、般若波罗蜜多心经，般若：就是智慧的意思，波罗蜜多：就到达彼岸的意思。常念南无观世音菩萨、或者常读《般若波罗蜜多心经》，能迅速提高智慧。 祝你学有所成 阿弥陀佛

佛教智慧经典语句

诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
——语出〈阿含经〉。
世尊告诸比丘：“有四圣谛。何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。”
——语出〈杂阿含经〉
世尊告诸比丘：“色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所，如是观者，名真实正观。如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我，非我亦非我所，如是观者，名真实正观。圣弟子如是观者，厌于色，厌受、想、行、识，厌故不乐，不乐故得解脱，解脱者真实智生：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
——语出〈杂阿含经〉
佛告比丘：“有八正道，能断爱欲，谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”
——语出〈阿含经〉
一切为天下，建立大慈意，修仁安众生，是为最吉祥。
《法句经·吉祥品》
爱人如爱己，率已以随人。
《四十华严》卷十二
为诸众生除无利益，是名大慈；欲与众生无量利乐，是名大悲；于诸众生心生欢喜，是名大喜；自舍己乐，施与他人，是名大舍。
《涅盘经·梵行品》
欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净，随成就众生净，则佛土净。
《维摩经·佛国品》
莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器，凡罪充满，从小积成。
莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器，凡福充满，从纤纤积。
《法句经》

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原发布者:微笑的眼睛里

佛教没神。佛不是神。佛教的智慧是看破世间的一切现象都不是真实。问题是，超出了如梦如幻的现象后，到底有没有一个超然“真实”？ 数百年来，“有宗”和“空宗”一直在争论。但即使有一“真实”（有宗），那“真实”也不是一般人心目中的“神”。我想，会比较象道家的“道”或儒家的“天道”吧？

佛说：今生种种皆是前生因果。
佛说：“一切有为法，尽是因缘合和，缘起时起，缘尽还无，不外如是。
佛说：万发缘生，皆系缘分！偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那。
佛说：缘起即灭，缘生已空
佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩
╰ぷ╮人生╭ぷ╯
佛说：让我普渡芸芸众生
佛说：世间万物皆空。唯其空，便能包容万物
佛说：凡事都是有定数的，不能强求
佛说：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。
佛说：握紧拳头，你的手里是空的；伸开手掌，你拥有全世界。
??佛说：菩提本非树，明镜亦无台。本来无一物，何处染尘埃。
??佛说：千灯万盏，不如心灯一盏
??佛说：人就是苦今生修来生。
??佛说：人有八苦，生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五蕴炽盛苦。唯有身心放空，方能人离难，难离身，一切灾殃化为尘。
??佛说：这世间，人皆有欲，有欲故有求，求不得故生诸多烦恼，烦恼无以排遣故有心结，人就陷入“无明”状态中，从而造下种种惑业。
??佛说：放下红尘之事得人间大道！好淬炼舍利子得正菩提！浑忘世间一切烦恼。风声，雨声，一世的相思。涅磐，顿悟，一世的禅锋。
??佛说：万物皆无常，有生必有灭；不执著于生灭，心便能寂静不起念，而得到永恒的喜乐。人因企求永远的美好、不死而生出了痛苦。
??佛说：每一滴水都是海。人因有自我，便产生了痛苦！由自我的观点产生了过去、未来，产生了好、坏、顺、逆，人一直活在企盼与欲望中。当小我消失变成无我时，
那滴海水即溶入了海洋而得到了自在
??佛说：不可因传说而信以为真；不可因经典所载而信以为真；不可因合乎传统而信以为真；不可因合乎逻辑而信以为真；不可因根据哲理而信以为真；不可因权威而信以为真。人藉着自己一生的实践可揭示一切的秘密，而你是自己最好的裁判。
??佛说：地狱在哪里？地狱在我们的身心里。我们由于欲望难以满足，而产生贪欲之渴与憎恨不满之火，焚烧我们的身心。 期求解脱之道的人，亦必须远离欲望之火。就像背负号草的人见到野火须走避一样......
??佛说：见到美色，唯恐心受到诱惑、连忙把眼睛挖出来是愚蠢的行为。因为心才是受诱惑的主角，邪恶之心如能斩断，作为配角的眼睛就不会输入邪恶了。
??佛说：如果人不执著世间的一切物质名利，就不会被物质名利所控制；正由于人追求这些感官之物，他们才会变得不快乐......
??佛叹道：一切皆流，无物永驻。凡人就是太在乎自己的感觉、感受，因为才会身处于水深火热之中。
?? 佛说：宇宙与人，皆有五类：色、受、想、行、识，合为五蕴。物质世界的五蕴炽盛，引诱着人的五蕴炙盛，于是种种贪欲翻卷了起来，将人掀入欲望的三千弱水之中，一沉一浮。所谓的只取一瓢饮，成了昏黄卷册中一句死气沉沉的偈语，丧失了当年棒喝震耳的亢然音效。那一根空心的芦苇，再渡不起我们沉重的身躯。
??佛说：由爱故生忧，由爱故生怖。
??佛说：皮囊好恶，原是无常。
??佛说：人应该学会放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。
??佛说：出世间
??佛说：万物于镜中空相，终诸相无相。
??佛说：苍生难渡
?╰ぷ╮道╭ぷ╯
??佛说：道高一尺，魔高一丈。
??佛说：道是修行，魔是心魔。

佛曰：不可说，不可说！
佛曰
曾经接触过这样一句话“悟道在拈花一笑之间，一念可以成佛，一念可以成魔”。人是这样的，心里会老有一种所谓“心魔”的东西困扰着我们，就像我，有时候老担心自己会做出很不寻常的坏事来，那些太冲动做出傻事的人，估计就是在那一念的把握不当吧。今天看了些佛学的东西，才发现那些哲理的东西能使人的心灵静下来，或许是心血来潮，就收集了一些经典的放到这里来。
---- 雨帆
佛曰 人生在世
我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？
佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼
没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心
我把它赐给每一个女子，
可有人让它蒙上了灰
我问佛：世间为何有那么多遗憾？
佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑既遗憾，
没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐
我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？
佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的，
多数带着这种残缺度过一生
只因与能使它圆满的另一半相遇时
不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格
我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？
佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变
和有情人，做快乐事
别问是劫是缘
我问佛：如何才能如你般睿智？
佛曰：佛是过来人，人是未来佛
我也曾如你般天真
佛门中说一个人悟道有三阶段：勘破、放下、自在。
经典佛曰
佛曰- - 人生在世如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤;如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是体会到世间诸般痛苦!
佛曰- - 菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃 人本是人,不必刻意去做人; 世本是世,无须精心去处世。
佛曰:缘为冰,我将冰拥在怀中; 冰化了,我才发现缘没了 佛曰: 一切皆为虚幻
佛曰：苦海无涯，回头是岸。
佛曰：前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过
佛曰：为何不必?
佛曰：一切皆为虚幻
佛曰：不可说,不可说
佛曰：菩提并无树,明镜亦无台,世本无一物,何处染尘埃!
佛曰：放下屠刀，立地成佛
佛曰：救人一命，胜造七级浮屠
佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。
问曰：“为何人有善恶之分？”
佛曰：“人无善恶，善恶存乎尔心”
问曰：“如何能静？如何能常？”
佛曰：“寻找自我。”
问曰：“世间为何多苦恼？”
佛曰：“只因不识自我。”
问曰：“人为何而活？”
佛曰：“寻根。”
问曰：“何谓之根？”
佛曰：“不可说。”
佛曰：不可说,不可说,一说即是错
佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。
佛曰：刹那便是永恒。
佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。
佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。
佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖
佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。
佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。 佛曰：吾法念无念念。行无行行。言无言言。修无修修。会者近尔。迷者远乎。言语道断。非物所拘。差之毫厘。失之须臾

？ 佛教里的智慧之神？ 还真的够神！ 其实，佛教是不是宗教？ 就如，道教是不是宗教？ 那，儒家可否算是宗教？ 这样的话，我的老师们也可谓教主？

如果是佛菩萨，那么菩萨应该是“文殊师利菩萨”，佛的话，无不是大智慧，无不管大智慧。 天神方面的还是有的，主要是天龙八部中天部的天神，似乎是“菩提树神”，当然东岳帝一类道教的神仙也慢慢融入佛教，其中东岳帝似乎也管一些。（这些不太拿的准了，具体想知道查百度百科吧，“天龙八部”这个词中有具体解释）

1、人生中唯一不变的，就是什么都在变。位高权重的，突然会一落干丈；生死相许的，竟然会势同水火；合家欢聚的，终究会曲终人散；寿比南山的，退早会撒手人寰。所以，一切的美好都难逃变化，变化就会带来痛苦，这即是佛给我们揭示的“无常皆苦”。

2、如果你把每天都当成生命最后一天来过，那么，错误的追求自然而然就消失了，并知道什么对自己才是最有意义的。

3、如今很多人莫名其妙地生在这个世界，在压力、痛苦、竞争中无可奈何地活着，最后又万般不舍地抛弃最珍爱的一切，融入茫茫的轮回大海。真是可怜！

4、佛陀，并不是造世主，可以决定我们的生死荣辱；而是一位好老师，将他自己所洞彻的万法实相，慈悲地告诉我们，引导我们懂得取舍，并最终也像他一样具有通达一切的智慧。

5、天底下没有真正的坏人，只有做了错事的人；没有真正恶心的人，只是观念出了差错。

6、每个人来到这个世上，接触的第一任老师是父母，第一所学校就是自己的家。假如父母没有给孩子灌输正确的道德之水，那孩子的“根”就会出问题。以后就算他读的大学再好、得的学历再高、赚的钱再多，也无法长成一棵顶天立地的参天大树，给芸芸众生带来绿萌的清凉。

7、佛教中提倡什么样的生活呢？不能穷奢极欲、挥金如土；也不能衣食无着、极度拮据。而应选择中道，在维持基本生活的基础上，学会知足少欲，不要纵容自己的欲望，让自己成为欲望的奴隶。

8、很多人一直认为，钱财越多，快乐越大。其实这是一种错觉。钱财多了，需要担惊受怕的事情也多，正如佛教大德所言：“有一条茶叶，就有一条茶叶的烦恼；有一匹马，就有一匹马的痛苦。”同样，有一辆车就有一辆车的烦恼，有一栋房子就有一栋房子的痛苦。你看是不是这样？

9、把不如意的事当成是有意思的体验，就会有不同的收获。

10、有些人崇尚奢华、追逐名牌，认为这是一种生活品味，以此可体现自己的不凡。但在拼命追求外在华丽的同时，他们往往忽略了内心的修养。一堆高档名牌堆砌下的，并不是高雅，是一颗颗攀比心。香奈儿（CHANEL）的创始人香奈儿女土曾说：“真正的奢华，是内外兼修。”愿这句话能给有些人带来一点启示！

11、在人生中，虽然也会有一些快乐，但它往往是短暂的、稍纵即逝的。所以，快乐只是偶尔的点缀，却不是人生的底色。曾国藩也说：“人生不如意，十有八九。”

12、认识痛苦、正视痛苦，才能解決痛苦。不然，一味地蒙蔽自己、以苦为乐，那永远也离不开痛苦。其实，佛陀不仅仅告诉了我们人生皆苦，还告诉了我们这些苦是怎么来的，又该如何彻底消除，才能获得最究竟的快乐？这就是佛陀当年出家的目的，也是佛教的主要内容。

13、幸福人生要有“三Q”：“IQ”学习能力、“EQ”情绪管理能力，以及“MQ”道德的品质，后者即帮助人、利益人、关怀人。

14、人生在世，除了生死，其他都是闲事。

15、医生给你治病，你只拿着药方却不吃药的话，自己的病也好不了。同样，有些人给你指明人生的道路，你只是听听却不去做的话，自己的痛苦也难以消除。

我就是“遇苦眯眯一笑，胜过珍宝万千”的眯宝！今天你“眯”了吗？

（一）典一：一切皆为虚幻。
一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观
经典二：不可说。（有些话是不能说出来的。一旦失口，往往一丝脆弱的牵伴都会断掉，纵然痛惜也）
眼睛有病 空中见花 花为幻化 说生说灭 皆是颠倒
经典三：色即是空，空即是色。
空色不二 性相不二
经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
叫我们不要胡思乱想 现量见物
经典五：一花一世界，一佛一如来。
空性圆融 万法无碍 一一相 皆具无量义
经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
因果循环 六道轮回
经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
无相为体 相用无穷
经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
迷者为苦 觉者成佛
经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
空性为体
经典十：我不入地狱谁， 谁入地狱。
地藏法门 诸佛之师
（二）人类殊胜，人身难得
　　尔时有一比丘白世尊言：“三十三天云何得生善处？云何快得善利？云何安处善业？”世尊告曰：“人间于天则是善处，得善利者生正见家，与善知识从事，于如来法中得信根……。”尔时世尊便说此偈：
　　“人为天善处，良友为善利，出家为善业，有漏尽无漏。
　　比丘当知：三十三天着于五欲，彼以人间为善趣，于如来法得出家为善利而得三达。所以然者，诸佛世尊皆出人间，非由天而得也。”
　　《增一阿含经》卷二六《等见品》
　　尔时释提桓因白佛言：“我今当以何食饭如来乎？为用人间之食，为用自然无食？”世尊告曰：“可用人间之食用饭如来，所以然者，我身生于人间，长于人间，于人间得佛。”
　　《增一阿含经》卷二八《听法品》
　　佛告比丘：“阎浮提人有三事胜（贝＊贝／隹）尼人，何等为三？一者勇猛强记，能造业行；二者勇猛强记，勤修梵行；三者勇猛强记，佛出其土。以此三事胜……弗于逮，……胜郁单越（３）…··胜饿鬼趣，……胜龙、金翅鸟，……胜阿须伦，…胜四天王，……胜忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天。”
　　《长阿含经》卷二十《世纪经》
　　人是福田，能生一切诸善果故··＊如是一切贤圣道果，皆依于人而能修证。
　　《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》《四十华严》卷十二
　　汝等于是广植德本，布恩施惠，勿犯道禁，忍辱精进，一心智慧，转相教化，为德立善，正心正意，斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。
　　《无量寿经》卷下
　　云何人趣……名末奴沙？…··于种种工巧业处而得善巧，以能用意思惟观察所作事故，名本奴沙……有说：能寂静意故名为人，以五趣中能寂静意，无如人者。
　　《大毗婆沙论》卷一七二
　　何故人道名摩拏沙？此有八义：一聪明故，二为胜故，三意微细故，四正觉故，五智慧增上故，六能别虚实故，七圣道正器故，八聪慧业所生故。
　　《立世阿毗昙论》
　　佛言：人离恶道得为人难；既得为人，去女即男难；既得为男，六根完具难；六根既具，生中国难；既生中国，值佛世难；既值佛世，遇道者难；既得遇道，兴信心难；既兴信心，发菩提心难；既发菩提心，无修无证难。
　　《四十二章经》
　　若优婆塞虽得人身，行于非法，不名为人。若得信心，能作福德，善修正念，现一切法皆是无常、无我我所，于一切法心无取着，见一切法不得自在，生灭苦空，无有寂静。人身难得，虽得人身难具诸根，虽具诸根难得正见，虽具正见难得信心，虽得信心难遇善友，虽遇善友难闻正法，虽闻正法难得受待，能如是观，是名人身。
　　《优婆塞戒经》卷六《五戒品》
　　不知三世事，亦寡法财宝，饱暖恣欲心，人形畜无别。
　　《四十华严》卷十二
　　若人寿百岁，远正不持戒，不如生一日，守戒正意禅。
　　若人寿百岁，邪伪无有智，不如生一日，一心学正智。
　　若人寿百岁，懈怠不精进，不如生一日，勉力行精进。
　　若人寿百岁，不知大道义，不如生一日，学惟佛法要。
　　《法句经·述千品》
　　若人寿百岁，邪学志不善，不如生一日，精进受正法。
　　若人寿百岁，奉火修异术，不如须臾敬，事戒者福胜。
　　《法句经·教学品》
　　要想永久受苦，与永久得乐，均视此身。
　　寂天《人菩萨行论》
　　此十分难得之清净人身，如果用它来作罪业和恶行之工具，实在是十分可悲的事。
　　此难得暇满的人身，不用它来学佛，而让它白白地空过死去，实在是十分可悲的事。
　　在这个恶浊短暂的世界上，把自己的生命全部消耗在无意义的事情上，实在是十分可悲的事。
　　冈波巴《宝鬘集》 若你真心参悟，便会自寻，且一句即可受用一生，何苦强求所有。 本回答被网友采纳

  从您这个问题可以看出，佛教流传至今，在社会大众中的观念中，佛教被曲解成了一种多神崇拜、甚至类似万物有灵的原始信仰--好像那种民间信仰的，求财有财神、求官有禄星、求寿有寿星似的。佛法被曲解这种现象有其深刻的历史文化成因，在此就不提了。我们就简单地说说，用佛教观点怎么理解智慧的问题，搞清楚这个，你就会明白什么是“智慧之神”。   佛法讲缘起，万事万物皆有因缘--内至身心性命、见闻觉知，外至大千世界、社会万象，所有现象的发生都有其因缘条件，同时每一现象又构成其他现象产生或维持的因缘条件，用唯物主义的话说，就是世界是普遍联系的，没有任何事物可以孤立地存在。 尽管世间人通常认为智慧内涵很丰富、很玄虚，但在佛教中，一个人在各种环境、情境下所表现的智慧，也同样离不开因缘。  佛学中各流派对智慧有许多种分析、分类方法，最简单的一种是把智慧分为三种： 1、闻所得慧。“闻”就是指学习、获取信息。这种智慧是由直接掌握相应的知识所成就。 2、思所得慧。“思”就是指思考、推理、演绎、假设等思想活动。这种智慧通常是在“闻慧”的基础上，在足够的知识储备基础上，把有关知识汇入思想的熔炉，经过冶炼，而产生的心得，往往是对已掌握知识的延展和提炼、是超越和发展，是发前人所未发。   3、修所得慧。“修”是指佛教提倡的禅观（禅定通常包括止观，但“止”只是辅助，“观”是产生智慧的根本）训练。通过禅观修行，会引发一种称为毗钵舍那（译为内观智慧）的能力，这种能力可以使人看清心的运作，看清念头的生灭结构，看清烦恼是如何产生的，看清轮回苦的根本--这是出世间智慧，这种能力强大到一定程度就可以度脱烦恼苦海、超越生死。  内观智慧不但可以超越烦恼生死，而且这种能力可以彻底改变心灵品质，从而就可以在闻思能力上得到极大助益，加强闻思智慧的能量。所以说出世间智慧可以促进世间智慧，但世间智慧对出世间智慧没有这种作用。当然，修慧的获得需要戒、定修持作为因缘，如同闻慧需要学习作为因缘、思慧需要知识储备作为因缘一样。   同样，闻慧的前提是有学习的动力、学习的能力、学习的身心条件和外界物质条件，这些内外因缘缺一不可。而这些东西，属于佛教中所说的“福德资粮”的范畴了；修慧的前提是能如法受戒、持戒，能具有佛学闻思慧基础，具有修行止观的内外因缘，这些也都受制约于福德资粮。  所以，你看慧是离不开福的，没有福报，智慧也无法获得。 我们言归正传，如果像社会上流行的说法，文殊是智慧菩萨，观音是救苦救难的，地藏是负责超度的，药师佛是专门治病的……，如果按这种分工的逻辑，那是把福和慧都分离、都割裂了，根本不符合缘起法的精神，所以这是人们的误解，实际上大乘佛教中这些佛、菩萨的形象不是这个意思！ 那是什么意思呢？在大乘佛教中每种佛、菩萨形象，表达是一种理念--一种修行方式，用现代话将就是一个生活方式的代表，一种style，一种“型”，一种模式。  其实这些模式只是表面上的区别，那是为了迎合众生不同的口味（就像草莓味冰激凌、香草味冰激凌、巧克力冰激凌似的），其实你吃下去的东西都是差不多的，都是戒定慧，闻思修，止观禅，境行果。 就拿文殊菩萨来说，祂在大乘佛经中主要代表“般若中观法门”，这种法门的特点就是广泛运用“空观”来对治烦恼，在戒、定、慧，无论在修福还是修慧，都侧重这个路子，而因为般若在六度中被称为智度，所以文殊号“智慧第一”。  而弥勒菩萨在大乘佛教中主要代表“瑜伽法门”（唯识学），如此等等。一个人只要秉承自己的本尊的“型”（就像现代追星族那样努力在思想行为上与偶像接近）、修持适合自己的法门，就是修福，就是修慧，就是修止观禅定，这一切就全有了！而不是需要什么时，去分别拜什么神，那不是佛教的精神。   。