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司马迁任安书经典语录
这是我读《报任安书》时做的一些笔记，献丑了。【自评】 欲读史记，必须先读懂此文，否则难以体会太史公在史记中倾注的强烈的个人情感。【自评】 我一直认为，读懂这篇悲文对人生有重大意义。每当走到人生的低谷时，每当诸事不顺时，得读此文。想到“祸莫憯于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，诟莫大于宫刑”，人生还有什么比这些更艰难的吗？【自评】 中国正史对汉武帝的评价是非常正面的，事实上能得到“武”这个庙号就说明了一切。但读过此文之后，我们可以窥探到汉武帝后期的冥顽不化为这个国家带来的灾难。一如承六世之余烈的秦始皇给秦国留下的不是万世的江山而是二世而亡，汉武帝之后的大汉王朝也是强弩之末了。从一个人的悲哀中管中窥豹，可以看见一个国家的悲哀。【1】太史公牛马走司马迁，再拜言。【2】少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务，意气勤勤恳恳。若望仆不相师，而用流俗人之言，仆非敢如此也。仆虽罢驽，亦尝侧闻长者之遗风矣。顾自以为身残处秽，动而见尤，欲益反损，是以独郁悒而无谁语。谚曰：“谁为为之？孰令听之？”盖钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。何则？士为知己者用，女为悦己者容。若仆大质已亏缺矣，虽材怀随和，行若由夷，终不可以为荣，适足以见笑而自点耳。【自评】 向任安表示这个忙不是不帮，而是太史公此时已经自顾不暇。对于已经惨遭宫刑的司马迁来说，面对好友任安从死牢发来的求救，这任务太沉重了。人之将殁，还有什么比死亡更沉重的事吗？直接拒绝一个临死之人的请求太残忍了，所以这一段几处用典可能只是不得已而为之，相比之下，“身残处秽，动而见尤，欲益反损“这几个字才是太史公最想说的话。【3】书辞宜答，会东从上来，又迫贱事，相见日浅，卒卒无须臾之间，得竭指意。今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄从上雍，恐卒然不可为讳，是仆终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝者魂魄私恨无穷。请略陈固陋。阙然久不报，幸勿为过。【自评】 解释久未回信的原因，表示歉意。【4】仆闻之：修身者，智之符也；爱施者，仁之端也；取予者，义之表也；耻辱者，勇之决也；立名者，行之极也。士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。故祸莫憯于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，诟莫大于宫刑。刑余之人，无所比数，非一世也，所从来远矣。昔卫灵公与雍渠同载，孔子适陈；商鞅因景监见，赵良寒心；同子参乘，袁丝变色：自古而耻之！夫中材之人，事有关于宦竖，莫不伤气，而况于慷慨之士乎！如今朝廷虽乏人，奈何令刀锯之余，荐天下之豪俊哉！仆赖先人绪业，得待罪辇毂下，二十余年矣。所以自惟：上之，不能纳忠效信，有奇策材力之誉，自结明主；次之，又不能拾遗补阙，招贤进能，显岩穴之士；外之，不能备行伍，攻城野战，有斩将搴旗之功；下之，不能积日累劳，取尊官厚禄，以为宗族交游光宠。四者无一遂，苟合取容，无所短长之效，可见于此矣。乡者，仆亦尝厕下大夫之列，陪外廷末议。不以此时引维纲，尽思虑，今已亏形为扫除之隶，在阘茸之中，乃欲卬首伸眉，论列是非，不亦轻朝廷、羞当世之士邪？嗟乎！嗟乎！如仆尚何言哉！尚何言哉！【自评】承接第【2】段，进一步大量用典，说明“诟莫大于宫刑”从古至今无不如此，表示作为一个“刑余之人”，尚何言哉！【自评】任少卿假如真能读到这封信，想必也会有共鸣。当初与田仁共居大将军卫青门下时，耻于跟寄奴同座而食，居然拔刀断席。少卿之于寄奴如此，更不必说那些当朝士大夫之于司马迁。【5】且事本末未易明也。仆少负不羁之才，长无乡曲之誉，主上幸以先人之故，使得奉薄伎，出入周卫之中。仆以为戴盆何以望天，故绝宾客之知，忘室家之业，日夜思竭其不肖之材力，务一心营职，以求亲媚于主上。而事乃有大谬不然者！【自评】 承上启下，可以想象就算太史公向皇上进言饶任少卿一命，但“事本末未易明也”。任少卿因为“巫蛊之祸”被牵连而被打入死牢，这已经是汉武帝的主意了，那时候谁敢反对汉武帝的旨意无异于寻死。而之前司马迁只不过是为李陵讲了几句宽慰的话就被判为诬上，而“巫蛊之祸”的复杂程度及影响远远大于李陵投降，下一段就开始进一步讲清事情的原委。【6】夫仆与李陵俱居门下，素非能相善也。趣舍异路，未尝衔杯酒，接殷勤之余欢。然仆观其为人，自守奇士，事亲孝，与士信，临财廉，取予义，分别有让，恭俭下人，常思奋不顾身，以殉国家之急。其素所蓄积也，仆以为有国士之风。夫人臣出万死不顾一生之计，赴公家之难，斯已奇矣。今举事一不当，而全躯保妻子之臣随而媒孽其短，仆诚私心痛之。且李陵提步卒不满五千，深践戎马之地，足历王庭，垂饵虎口，横挑强胡，仰亿万之师，与单于连战十有余日，所杀过当。虏救死扶伤不给，旃[zhān]裘之君长咸震怖，乃悉征其左、右贤王，举引弓之民，一国共攻而围之。转斗千里，矢尽道穷，救兵不至，士卒死伤如积。然陵一呼劳军，士无不起，躬自流涕，沬自饮泣，更张空弮，冒白刃，北首争死敌者。陵未没时，使有来报，汉公卿王侯皆奉觞上寿。后数日，陵败书闻，主上为之食不甘味，听朝不怡。大臣忧惧，不知所出。仆窃不自料其卑贱，见主上惨凄怛悼，诚欲效其款款之愚，以为李陵素与士大夫绝甘分少，能得人之死力，虽古之名将，不能过也。身虽陷败，彼观其意，且欲得其当而报于汉。事已无可奈何，其所摧败，功亦足以暴于天下矣。仆怀欲陈之，而未有路，适会召问，即以此指，推言陵之功，欲以广主上之意，塞睚眦之辞。未能尽明，明主不晓，以为仆沮贰师，而为李陵游说，遂下于理。拳拳之忠，终不能自列。因为诬上，卒从吏议。家贫，货赂不足以自赎，交游莫救，左右亲近不为一言。身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告愬者！此真少卿所亲见，仆行事岂不然乎？李陵既生降，聩其家声，而仆又佴之蚕室，重为天下观笑。悲夫！悲夫！事未易一二为俗人言也。【自评】 这里绝不仅仅是讲李陵之祸，李陵的事难道少卿会不知吗？“一事不当，而全躯保妻子之臣随而媒孽其短，仆诚私心痛之”，可见当朝的那些大臣们都是些什么人，跟这些人讲道理能讲得通吗？【自评】 明主不晓！明主不晓！明主不晓！【自评】 “李陵既生降，聩其家声，而仆又佴之蚕室，重为天下观笑。悲夫！悲夫！事未易一二为俗人言也。” 世上还有比这更悲惨更耻辱的遭遇吗？【7】仆之先人非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不为自免，卒就死耳。何也？素所自树立使然也。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。太上，不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被箠楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣！传曰“刑不上大夫。”此言士节不可不勉厉也。猛虎在深山，百兽震恐，及在阱榄之中，摇尾而求食，积威约之渐也。故士有画地为牢，势不入；削木为吏，议不对，定计于鲜也。今交手足，受木索，暴肌肤，受榜箠，幽于圜墙之中。当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息。何者？积威约之势也。及以至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎！且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南面称孤，系狱抵罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭衣，关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自裁，在尘埃之中。古今一体，安在其不辱也？由此言之，勇怯，势也；强弱，形也。审矣，何足怪乎？夫人不能早自裁绳墨之外，以稍陵迟，至于鞭箠之间，乃欲引节，斯不亦远乎！古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。【自评】古代鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，这样就坚守了士大夫的气节。这就是所谓的“刑不上大夫”。然而实际上司马迁认为这是一种自欺欺人的做法，用猛虎摇尾求食这个形象的例子，犀利地戳穿了这种做法的虚伪。然后用周文王、李斯、周勃等“王侯将相”佐证，直言“古今一体，安在其不辱也”。所以说“勇怯，势也；强弱，形也。” 即便是想死得痛快，也要“自裁绳墨之外”，等到刀架到脖子上的时候才想着英勇就义，为时已晚了！但就算你能够“早自裁绳墨之外”，又有何意义呢？只不过“轻于鸿毛”罢了。【自评】这一段可以说是全文的核心，基本上阐明了司马迁的生死观。这是司马迁的首创，仅凭这一段就可以给司马迁扣上一个“思想家”的头衔。这是一种进步，在中国人的思想史上，他第一次如此犀利地挑战了儒家传统，他极大地影响了后人。【8】夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子，至激于义理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！且夫臧获婢妾，犹能引决，况仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。【自评】前面揭露了所谓”刑不上大夫“的虚伪，到这里笔锋一转，说其实人没有不贪生怕死的。那些真不怕死的人，是不得已而为之罢了。我如今上无父母，下无妻女，我其实没什么可怕的了，死了何妨？但我苟活下来是因为“文采不表于后也”。【9】古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥[tìtǎng]非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。【10】仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也！【自评】上下这两段，可以看出司马迁文章的连贯性非常好，承上启下的手法运用的非常了得。【11】且负下未易居，下流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡党戮笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！身直为闺閤之臣，宁得自引深藏于岩穴邪？故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆私心剌谬乎？今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益，于俗不信，适足取辱耳。要之，死日然后是非乃定。书不能悉意，故略陈固陋。谨再拜！【自评】“ 是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。 每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！” 那些所谓的“人坚不拆”的话，在这句话面前显得多么的苍白无力！
司马迁任安书经典语句
司马迁《报任安书》10则经典句子，每一句都意味深长
《报任安书》是司马迁除《史记》外为数不多的作品，是太史公写给其友人任安的一封回信，也是我国古典文学史上第一篇富于抒情性的长篇书信。
一、常思奋不顾身，而殉国家之急。
奋不顾身：奋勇直前，不顾生命。殉：因为维护某种事物而牺牲自己的生命。司马迁《报任少卿书》中的这句话赞扬了李陵的行动，告诉我们：作为国家的一分子，祖国的安危和利益是应该时刻放在第一位的。
二、肠一日而九回。
此写极度忧愁之情。“九回”是夸张的表达，因为“九”在古代是表示多的概念，这里并非实指。今天我们说“愁肠百结”，正与此义相通。
三、悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先。
最大的悲痛是让人心灵受伤，最大的耻辱是让自己的先人受辱。此言心灵的创伤是最难疗治的，辱祖的愤怒是最难平息的。
四、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
鸿毛：鸿雁的羽毛，比喻轻微。人最终都难免一时，有的人死比泰山还要重，有的人死，比鸿雁的羽毛还要轻。
五、士为知己者用，女为悦己者容。
又《战国策》：“士为知己者死，女为悦己者容。”读书人，愿意为赏识自己的人效力。女子，为喜欢自己的人而美容。
六、耻辱者，勇之决也；立名者，行之极也。
如何的去对待耻辱，是判断一个人是否勇武的标准；是否能够树立好的名声，是判断一个人最高品行的标准。
七、究天人之际，通古今之变，成一家之言。
探究天地自然、人文社会的规律，考察历代兴亡的因由，写成一部自成体系的史书（指《史记》。此乃司马迁自述创作《史记》的宗旨。
八、死日然后是非乃定。
乃，才。人死了，他生前的是非功过才能得到确认。此言对人的评价只有在其走完全部的生命历程后，才能纵观其大局而予以确定。意谓生前评价一个人，会因为人为的因素或感情的因素而有所偏颇，不能客观公正。我们今日常说的“盖棺论定”，即是此意。
九、猛虎在深山，百兽震恐；及在槛阱之中，摇尾而求食。
出自汉·司马迁《报任少卿书》。百兽，代指所有野兽。及，等到。槛，关野兽的笼子。阱，捕猎野兽的陷阱。此以猛虎在深山与在槛阱的不同情状为喻，形象地说明了人才作用的发挥需要有利环境相配合的道理。
十、西伯拘，而演《周易》；仲尼厄，而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子髌脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。
周文王被商纣王囚禁而将八卦推演成六十四卦，最后成就了《周易》一书；孔子周游列国，四处碰壁，曾受到围攻和断粮的厄运，陷入困顿而回到鲁国后才修成了史书《春秋》；屈原被楚怀王流放，精神痛苦，才写了抒发情感的杰作《离骚》；左丘明眼睛失明后，才发愤而写成了史书《国语》；孙膑被同学庞涓用了断足之刑后，《孙膑兵法》才最终修成；吕不韦被秦始皇流放到蜀地，才有了世代传诵的《吕氏春秋》；韩非子被秦王囚禁，才写成了《说难》、《孤愤》两部杰作；《诗经》三百篇，也多是圣贤们在困境中发愤而创作出来的。此言人处困境，往往能够奋发有为。此言对于教育人们正确面对困境、逆境而奋发有为，是极有激励意义的。
《报任安书》是司马迁任中书令时写给他的朋友任安的一封信,见于《汉书·司马迁传》及《文选》卷四十一。任安,字少卿,西汉荥阳人。年轻时比较贫困,后来做了大将军卫青的舍人,由于卫青的荐举,当了郎中,后迁为益州刺史。征和二年（前91）朝中发生巫蛊案,江充乘机诬陷戾太子（刘据）,戾太子发兵诛杀江充等,与丞相（刘屈髦）军大战于长安,当时任安担任北军使者护军（监理京城禁卫军北军的官）,乱中接受戾太子要他发兵的命令,但按兵未动。 戾太子事件平定后,汉武帝认为任安“坐观成败”,“怀诈,有不忠之心”,论罪腰斩。任安入狱后曾写信给司马迁,希望他“尽推贤进士之义”,搭救自己。直到任安临刑前,司马迁才写了这封著名的回信。在这封信中,司马迁以无比愤激的心情,叙述自己蒙受的耻辱,倾吐他内心的痛苦和不满,说明自己“隐忍苟活”的原因,表达“就极刑而无愠色”、坚持完成《史记》的决心,同时也反映了他的文学观和生死观。 所以,这封信是一篇研究《史记》和司马迁的生活、思想的重要文章。《报任安书》原文较长,选作课文时作了删节。原文开头述对方来信之意和自己回信迟的原因,为保持课文的相对完整性,仅删去说明回信迟的原因这一部分。以下先说自己是“刑余之人”,“已亏形为扫除之隶,在阘茸之中”,因而不具备“推贤进士”的资格,婉言谢绝任安的要求,然后详述因为替李陵说情而获罪的经过。 这一段内容其实是表白自己之所以不能为任安辩白,并不是由于缺乏仗义直言的勇气,自己曾为李陵辩护就是明证。这部分是下文的铺垫,因为过长,只好删去。班固在《汉书·司马迁传》的“赞”中,对这封信的评价是：“幽而发愤,书亦信矣。”颜师古注：“言其《报任安书》自陈己志,信不谬。 ”课文节选信的下半部分,就是为了突出“幽而发愤”“自陈己志”这个主题。全文共分4段。第1段,先说明任安来信的内容,再就答复迟表示歉意。“推贤进士”是任安要求作者“说情”的婉转说法,“仆非敢如此也”是本段的核心,由此引出自陈己志。 第2段,主要申述自己遭受极辱而不自杀的原因。可分为三层。第1层,从“仆之先,非有剖符丹书之功”至“素所自树立使然也”。先说祖先的职务不为天子所重,且为世俗所轻,再说自己假如不选择受腐刑,而是“伏法受诛”,在周围人眼里,自己是罪有应得,并不能显示出自己有什么气节。 第2层,从“人固有一死”至“殆为此也”。“人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛,用之所趋异也”承上（死得有没有价值）启下（辱与不辱的区别）。然后列举不辱、受辱的不同等次,说明自己受到了极辱。接着用比喻、对比来说明人的志气在困辱的境地中会逐渐衰微的,再举王侯将相受辱后不能自杀的例子,用来反复说明“士节”不可以稍加折辱,自己若要死节的话,在受刑之前就应该自杀。 第3层,从“夫人情莫不贪生恶死”至“而文采不表于后世也”。说明自己受辱不死的原因是为了使“文采表于后世”。司马迁进一步申明,他并不顾念家庭,也不缺少“臧获婢妾,犹能引决”那样的勇气,但轻轻一死,也就同时断送了为之献身效命的事业。 对生命和事业,司马迁坦然自信地表白了自己的心意,他“所以隐忍苟活,幽于粪土之中而不辞者”,是“恨私心有所不尽,鄙陋没世,而文采不表于后世也”。他的这种将个人价值置于历史长河中来衡量的宏阔眼光,终于使他超脱了庸常的“死节”观念的束缚,而选择了一条更为考验人的精神与意志的荆棘路。 第3段,进一步说明自己受腐刑后隐忍苟活的原因,是为了完成《史记》。可分为两层。第1层,从“古者富贵而名摩灭”至“思垂空文以自见”,列举古代被人称颂的“倜傥非常之人”受辱后“论书策,以舒其愤”的例子。 第2层,介绍《史记》的体例和宗旨,说明自己“就极刑而无愠色”是为了完成《史记》。司马迁对生命与事业的崇高信念,是基于他对历史上杰出人物历经磨难而奋发有为的事迹的观察和认识；是基于他对古代学者历经苦难,献身著述的传统的继承和发扬。 他发现,往昔“富贵而名摩灭”的人,“不可胜记”,只有“倜傥非常之人”,即对历史和文化做出贡献的人,才能不朽。他认为,文王、孔子、屈原、左丘明、孙膑、吕不韦、韩非等人的著述,以及《诗经》,都是古代“圣贤发愤之所为作”；都是作者“有所郁结,不得通其道”,“述往事,思来者”,把苦苦思索得到的知识,著述成文,留给来者去思辨验察。 这些古代“贤圣”历尽磨难,强志不屈,“退论书策,以舒其愤,思垂空文以自见”,为人类做出了贡献。司马迁正是从这历史和文化发展的艰难历程中找到了自己的榜样和前驱者,找到了人生的方向和矢志进取的道路。司马迁为了完成《史记》,“受极刑而无愠色”,坚强地活下来,他的愿望是“著此书,藏之名山,传之其人,通邑大都”,并以此“偿前辱之责,虽万被戮,岂有悔哉”!第4段是书信的结尾。 司马迁再次向任安表述沉痛羞辱的愤懑心情,并陈说他对余生的看法。司马迁说他不能“自引深藏于岩穴”,只能“从俗浮沉,与时俯仰,以通其狂惑”,这种痛苦只有自己深知。“浮沉”“俯仰”“狂惑”等贬语,其实是作者寓悲愤于自贬。最后与开端相照应,再次婉辞解说无从“推贤进士”的苦衷。 《报任安书》见识深远,辞气沉雄,情怀慷慨,言论剀切,是激切感人的至情之作。其中叙事、议论、抒情,志气盘桓,交融一体。信中司马迁的崇高的人生信念和为《史记》献身的精神,具有深刻的启示意义和教育价值。译文太史公、愿为您效犬马之劳的司马迁谨向您再拜致意。 少卿足下：往日承蒙您写信给我,教导我务必慎重地待人接物,并推荐贤能之士。情意十分诚恳,似乎是抱怨我没有照你说的那样去做,而附和俗人的看法。我并非如此。请允许我谈谈自己固塞而鄙陋的想法。长时间没有答复你,希望你不要责怪。我的先人,没有获得丹书、铁券那样的特大功勋,所从事的是起草文书、编写史料、记录天象、制定律历的工作,（其职位）接近于占卜之官和太祝之间,本来就是皇上所戏弄,当成乐师、优伶一样畜养的人,为流俗所轻视。 假使我受到法律制裁被处死刑,就像九头牛身上失去一根毛一样,跟蝼蚁（之死）有什么不同?而世人又不会将我与能死节的人同等看待,只认为我智力穷尽,罪过极大,不能自己解脱,终于去死而已。为什么呢?这是自己平素所从事的职务所处的地位促成的。人总有一死,有的人（死得）比泰山还重,有的人（死得）比鸿毛还要轻,这是由于应用死节的地方不同的缘故。 最上一等是不辱没先人,其次是不辱没自己,其次是颜面上不受辱,其次是辞令上不受辱,其次是被囚系受辱,其次是换上囚服受辱,其次是戴上刑具、挨打受辱,其次是剃掉头发、以铁索束颈受辱,其次是毁伤肌肤、断残肢体受辱,最下一等是遭腐刑,到极点了!《礼记》中说：“对大夫不能用刑。 ”这是说士人不可不保持（自己的）节操。猛虎在深山（的时候）,所有的野兽都非常害怕它；待到被关进笼子里或落入陷阱之中,（却）摇尾（向人）讨吃的,这是（人）以威力逐步制服了它的结果。所以,对士人来说,（即使是）在地上画一座牢狱,那情势也叫人不敢进去；（即使是）一个木制的狱吏,也不敢跟它对质,必须在遇刑前自杀（以免受辱）。 现在手和脚都被刑具束缚起来,脱掉衣服,接受杖责,关闭在四面墙壁之中。在这个时候,看见狱吏就以头碰地,看到狱卒就胆战心惊。为什么呢?这（也）是以威力制约逐步发展的结果啊。待到已经到了这一步,还说不受辱,不过是所谓“脸皮厚”罢了,哪里说得上尊贵呢?再说,西伯是一方诸侯之长,（却）被囚禁在里；李斯是丞相,备受五刑的处置；淮阴侯韩信是王,却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖都曾高坐在王位上称孤道寡,（后来）又都被捕入狱；绛侯周勃诛杀吕氏党羽,权力之大超过了春秋时期的五位霸主,后来被囚禁在特设的监狱“请室”之中；魏其侯窦婴曾任大将,后来也穿上了罪人衣服,手、脚、脖子上都加了刑具；项羽的大将季布,后来剃光了头,以铁圈束颈当了朱家的奴隶；灌夫曾在拘留室里受到侮辱。 这些人都身居王侯将相的地位,邻近国家都知道他们的名声,一旦有罪受到法律制裁,而不能自杀。落入微尘一般轻贱的境地,从古至今都是如此,怎能不受侮辱呢?由此说来,勇敢或怯懦,坚强或软弱,都是由形势决定的。明白了这个道理,还有什么值得奇怪的呢?一个人不能早在遇刑前就自杀,因而渐渐志气衰微,待到受杖刑,这才想到要死于名节,离名节不是太远了吗?古人之所以对大夫施刑很慎重,大概是由于这个缘故啊。 就人的本性而言,没有不贪生厌死的,（难免要）怀念父母和妻子儿女；至于为正义和公理所激奋的人,则不是这样,那是因为有所不得已的缘故。现在我不幸,早年失去了父母,（又）没有亲兄弟,独自一人,至于对妻子儿女怎么样,少卿是看得出来的吧?况且勇士不一定死于名节,而怯懦的人仰慕道义,则随时随地都可以勉励自己不受辱。 我虽然怯懦,想苟全性命,却很懂得舍生取义的道理,何至于甘心接受绳捆索绑的侮辱呢!再说,奴婢侍妾一类人,尚且能自杀（而不受辱）,何况我是不得已啊?我之所以含垢忍辱,苟且偷生,情愿被囚禁在粪土一般的牢狱之中,是因为我的心愿尚未完全实现,耻于默默无闻而死,而文采不能显露给后世的人们。 古代拥有财富、尊位而姓名埋没的人,不可胜数,只有卓越超群的人才为后人所称道。文王被拘禁在里时推演了《周易》；孔子在困穷的境遇中编写了《春秋》；屈原被流放后创作了《离骚》；左丘明失明后写出了《国语》；孙膑被砍去了膝盖骨,编著了《兵法》；吕不韦被贬放到蜀地,有《吕氏春秋》流传世上；韩非被囚禁在秦国,写下了《说难》《孤愤》；（至于）《诗经》三百篇,也大多是圣贤们为抒发郁愤而写出来的。 所有这些作者都是心中感到抑郁不舒畅,他们的思想观念不被当时的人们接受,所以叙述所经历的事情,让后世了解自己。例如左丘明眼瞎了,孙膑的腿断了,毕竟不能为世所用,（于是）回家著书,抒发心中的郁愤,想留下文字来表现自己的思想。我不自量力,近来将自己的心愿寄托在无用的言辞上,搜集世上散失的文献,粗略地考证历史人物的所作所为,统观他们由始至终的过程,考查他们成功、失败、兴起、衰败的规律,上起轩辕黄帝,下到如今,写成表十篇,本纪十二篇,书八章,世家三十篇,列传七十篇,共计一百三十篇。 也想用来探究天道和人事的规律,弄清从古至今的历史发展过程,成就一家的学说。（此书）已经起草,尚未完成,就碰上这桩祸事,惋惜它没有写成,因此宁愿接受宫刑而没有怨怒的表情。我确实想完成这本书,把它（暂时）藏在名山之中,（以后）再传给跟自己志同道合的人,使它流行于大都会,这样我就补偿了前番下狱受刑所遭到的侮辱,即使一万次遭到杀戮,哪里有悔恨呢!可是,这番话只能说给有见识的人听,对俗人就难说了。 况且,在负罪的情况下不容易处世,身处卑贱,受到的非议和指责也就很多。我因为（对皇帝）说话（不谨慎）而遭到这桩祸事,深深地被邻里同乡所耻笑,以致先人蒙受污辱,还有什么颜面再为父母扫墓呢?即使再过一百代,也只是耻辱更甚而已!因此我心思重重,极为痛苦,在家时总是恍恍惚惚,好像丢失了什么,出外时又不知要到什么地方去。 每想到这桩奇耻大辱,没有一次不是汗流浃背,将衣湿透!我现在身为皇宫里的小臣,怎么能离开皇宫去过山居穴处的隐士生活呢?所以,我只好随波逐流,按照时代的风气行事,用来抒发内心的悲愤。如今少卿却教导我推荐贤能之士,这岂不跟我私下的愿望相违背吗?尽管我（也）想打扮自己,用美妙的言辞粉饰自己,可这对世俗没有好处,不能取信于人,恰恰是只能招致侮辱罢了。 总之,到死的那一天,然后是非才会有个定论。这封信不能详尽地表达我的意思,（只能）简略地说说一些固塞而鄙陋的想法。谨再次致意。