孟子滕文公下经典语录

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孟子滕文公下经典语录

孟子滕文公下经典语句

古代骂人语录集锦

①实在太差劲！

朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。——孔子

②生不出儿子！

仲尼曰：“始作俑者，其无后乎！”——《孟子·梁惠王上》

③是个禽兽！

“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也；无父无君，是禽兽也。”——《孟子·滕文公下》

④不会有出息的鬼孙！

“竖子不足与谋。”——《史记》

⑤真是没文化！

“野哉，由也！”——孔子

⑥你知道个啥？

尔何知？

⑦你早该死了！

尔墓之木拱矣。 ——秦穆公

⑧他咋还不死？

其不没乎？——《左传》

⑨恨得想吃你的肉肉。

吾食其肉，不以分人。——《战国策》

⑩键盘侠、水军，你们随便骂，我自岿然不动！

尔曹身形俱泯灭，不废江河万古流。——杜甫

(11)简直不是人！

非人哉！——《陈太丘与友期》

(12)你个下贱的人。

织席贩履之徒。——袁术骂刘备（不建议用，有职业歧视）

(13)你妈是个贱人！

而母，婢也！——《战国策》

(14)该死的知识分子！

竖儒。——多是皇帝骂大臣（文化相当高，才能称“儒”）

3

古代骂人，有什么后果？

凡骂人者，笞十；互相骂者，各笞十。

——明、清律《刑律·骂詈》

4

有哪些骂人的文言文可以学习？

《为徐敬业讨武曌檄》——唐·骆宾王

《讨贼檄文》——陈琳

5

古文写作时“骂人”的陈述起语

①被他骂几次了。——数为其所詈辱。

②只要不听话，就要被骂。——稍有忤意，辄面加詈辱。

③我从来没骂过人。——平生未尝出詈语。

④怎么能被他骂？——岂受此人诟詈耶？

若有错误请直言指正。

另，欢迎补充。

  景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯，挑起国与国之间的战 争，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄，”是了不得的男子汉大丈夫． 孟子则认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的 意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人、女人，奉 行的是“委妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢？ 孟子的说法含蓄而幽默，只是通过言“礼”来说明女子嫁 时母亲的嘱咐，由此得出“以顺为正者，妾妇之道也。  ”这里值得 我们注意的是，古人认为，妻道如臣道。臣对于君，当然也应该 顺从，但顺从的原则是以正义为标准，如果君行不义，臣就应该 劝谏。妻子对丈夫也是这样，妻子固然应当）顺从丈夫，但是，夫 君有过，妻也就当劝说补正。简言之，应该是“和而不同”。  只有 太监小老婆婢女之流，才是不问是非，以一味顺从为原则，实际 上，也就是没有了任何原则。 可见，“妾妇之道”还不能一般性地理解为妇人之道，而实实 在在就是“小老婆之道”。 孟子的挖苦是深刻而尖锐的，对公孙衍、张仪之流可以说是 深恶痛绝了。   遗憾的是，虽然孟子对这种“以顺为正”的妾妇之道已如此 痛恨，但两千多年来，这样的“妾妇”却一直生生不已，层出不 穷。时至今日，一夫一妻已受法律保护，“妾妇”难存，但“妾妇 说”却未必不存，甚或还在大行其道哩。 怎么办呢？ 孟子的办法是针锋相对地提出真正的大丈夫之道。  这就是他 那流传千古的名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。” 怎样做到？ 那就得“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”就 还是回到儒学所一贯倡导的仁义礼智上去了。这样做了以后，再 抱以“得志与民由之，不得志独行其道”的立身处世态度，也就 是孔子所谓“用之则行，舍之则藏，”（《论语·述而》）或孟子在 另外的地方所说的“穷则独善其身，达则兼善天下。  ”（《尽心 上》那就能够成为真正的堂堂正正的大丈夫了。 孟子关于“大丈夫”的这段名言，句句闪耀着思想和人格力 量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强暴， 坚持正义的座右铭。 直到今天，当我们读这段书的时候，似乎仍然可以听到他那 金声玉振的声音。  

原文

陈代曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》曰：‘枉尺而直寻’，宜若可为也。”

孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。

如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。

我不贯与小人乘，请辞。’御者且羞与射者比；比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣：枉己者，未有能直人者也。”

译文

陈代说：“您不愿谒见诸侯，似乎气量小了些；如果现在谒见一下诸侯，大则凭借他们推行王政，小则凭借他们称霸天下。何况《志》上说：‘委屈一尺却能伸直八尺’，好像是值得去做的。”

孟子说：“从前，齐景公打猎，用旌旗召唤看护园囿的小吏，小吏不来，景公要杀他。志士不怕弃尸山沟，勇士不怕丢掉脑袋。

从前赵简子派王良给自己宠幸小臣奚驾车去打猎，一整天打不到一只鸟。奚回来报告说：（王良）是天下最无能的驾车人。

简子说：我就叫他专门给你驾车。也对王良说了。王良不肯，说道：我为他按规矩驾车，整天打不到一只；不按规矩驾车，一个早上就打到了十只。

《诗经》上说：“不违反驾车规矩，箭一出手就能射中。”我不习惯给小人驾车，请同意我辞掉这差使。驾车的人尚且耻于同（不守规矩的）射手合作，即使这样的合作能猎获堆积如山的禽兽，也不愿去干。

如果背离正道去屈从他们诸侯，那算什么呢？而且你错了：使自己变得不正直的人，是不能够使别人正直的。

《滕文公下》是儒家经典《孟子》中的一篇。《滕文公下》创作于前372年－前289年，隶属于先秦散文。作品通过孟子和其他人交谈的语录来讲明道理，形象生动。

从这里我们可以看到，虽然孔、孟都很倡导通权达变的思想， 但在立身处世的出处方面，却是非常认真而不可苟且的。因为，对 他们来说，这是一个原则问题。

或许正是因为坚持这个原则而影响了他们的学说为当世所 用，使他们在世的时候没有能够“大行其道”。但从另一方面来说， 也许正因为他们坚持了这个原则，才使他们的学说在身后流传下 下去，历千年而不衰，使他们本身也成为圣人、亚圣人。

　　滕文公下·第一章
　　陈代曰：「不见诸侯，宜若小然。今一见之，大则以王，小则以霸。且志曰：『枉尺而直寻，』宜若可为也。」孟子曰：「昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。『志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。』孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉！且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子，使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：『天下之贱工也。』或以告王良。良曰：『请复之。』强而后可。一朝而获十禽。嬖奚反命曰：『天下之良工也。』简子曰：『我使掌与女乘。』谓王良，良不可，曰：『吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。诗云：「不失其驰，舍矢如破。」我不贯与小人乘，请辞。』御者且羞与射者比；比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也！且子过矣：枉己者未有能直人者也。」
　　滕文公下·第二章
　　景春曰：「公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄。」孟子曰：「是焉得为大丈夫乎！子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之门，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，无违夫子。』以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。」
　　滕文公下·第三章
　　周霄问曰：「古之君子仕乎？」孟子曰：「仕。传曰：『孔子三月无君则皇皇如也。出疆必载质。』公明仪曰：『古之人三月无君则吊。』三月无君则吊，不以急乎？」曰：「士之失位也，犹诸侯之失国家也，礼曰：『诸侯耕助以供粢盛，夫人蚕缫以为衣服。』牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。『惟士无田，则亦不祭。』牲杀、器血、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴；亦不足吊乎？」「出疆必载质，何也？」曰：「士之仕也，犹农夫之耕也；农夫岂为出疆舍其耒耜哉！」曰：「晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急；仕如此其急也，君子之难仕，何也？」曰：「丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有之；不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道；不由其道而往者，与钻穴隙之类也。」
　　滕文公下·第四章
　　彭更问曰：「后车数十承，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？」孟子曰：「非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰子以为泰乎？」曰：「否，士无事而食，不可也。」曰：「子不通功易事，以弭补不足，则农有馀粟，女有馀布；子如通之，则梓匠轮舆，皆得食于子。于此有人焉：入则孝，出则悌；守先王之道，以待后之学者；而不得食于子。子何尊梓匠轮舆而轻仁义者哉！」曰：「梓匠轮舆，其志将以求食也。君子之为道也，其志亦将以求食与？」曰：「子何以其志为哉！其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？」曰：「食志。」曰：「有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？」曰：「否。」曰：「然则子非食志也，食功也。」
　　滕文公下·第五章
　　万章问曰：「宋，小国也，今将行王政；齐、楚恶而伐之，则如之何？」孟子曰：「汤居亳，与葛为邻。葛伯放而不祀，汤使人问之曰：『何为不祀？』曰：『无以供牺牲也。』汤使遗之牛羊，葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：『何为不祀？』曰：『无以供粢盛也。』汤使亳众往为之耕，老弱馈食；葛伯率其民要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之；有童子以黍肉饷。杀而夺之。书曰：『葛伯仇饷。』此之谓也。为其杀是童子而征之；四海之内，皆曰：『非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。』汤始征，自葛载；十一征而无敌于天下。东面而征，四夷怨，南面而征，北狄怨，曰：『奚为后我？』民之望之，若大早之望雨也；归市者弗止，芸者不变；诛其君，吊其民，如时雨降，民大悦。书曰：『□我后，后来其无罚。』『有攸不为臣，东征，绥厥士女，匪厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。』其君子实玄黄于匪以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人。救民于水火之中，取其残而已矣。太誓曰：『我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。』不行王政云尔，苟行王政，四海之内，皆举首而望之，欲以为君；齐、楚虽大，何畏焉。」
　　滕文公下·第六章
　　孟子谓戴不胜曰：「子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也；则使齐人传诸？使楚人传诸？」曰：「使齐人传之！」曰：「一齐人传之，众楚人咻之；虽日挞而求其齐也，不可得矣。引而置之庄岳之间，数年；虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊，皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊，皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？」
　　滕文公下·第七章
　　公孙丑问曰：「不见诸侯，何义？」孟子曰：「古者不为臣不见。段干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不内，是街已甚；迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无礼；大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门；阳货孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦其亡也，而往拜之；当是时，阳货先，岂得不见！曾子曰：『胁肩谄笑，病于夏畦。』子路曰：『未同而言，观其色赧赧然，非由之所之也。』由是观之，则君子之所养，可之已矣。」
　　滕文公下·第八章
　　戴盈之曰：「什一，去关市之征，今兹未能；请轻之，以待来年然后已，何如？」孟子曰：「今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：『是非君子之道。』曰：『请损之，月攘一鸡，以待来年然后已。』如知其非义，斯速已矣，何待来年！」
　　滕文公下·第九章
　　公都子曰：「外人皆称夫子好辩，敢问何也？」孟子曰：「予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣；一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国；蛇龙居之，民无所定；下者为巢，上者为营窟。书曰：『洚水警馀。』洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹；水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消；然后人得平土而居之。尧、舜既没，圣人之道衰，暴君代作；坏宫室以为污池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食；邪说暴行又作；园囿污池，沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王，诛纣伐奄；三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之；灭国者五十，区虎豹犀像而远之：天下大悦。书曰：『丕显哉文王谟，丕承哉武王烈；佑启我后人，咸以正无缺。』世衰道微，邪说暴行有作；臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作春秋，春秋，天子之事也。是故，孔子曰：『知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！』圣王不作，诸侯放恣。处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下；天下之言，不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也；无父无君，是禽兽也。公明仪曰：『庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩：此率兽而食人也。』杨、墨之道不息，孔子之道不着：是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧。闲先圣之道，距杨、墨；放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，驱猛兽，而百姓宁；孔子成春秋，而乱臣贼子惧。诗云：『戌狄是膺，荆、舒是惩，则莫我敢承。』无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距行，放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉！予不得已也。能言距杨、墨者，圣人之徒也。」
　　滕文公下·第十章
　　匡章曰：「陈仲子，岂不诚廉士哉！居于陵、三日不食，耳无闻，目无见也；井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往将食之，三咽，然后耳有闻，目有见。」孟子曰：「于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉；充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。」曰：「是何伤哉！彼身织屦，妻皮，以易之也。」曰：「仲子，齐之世家也。兄载，盖禄万锺，以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也；辟兄离母，处于于陵。他日归，则有馈其兄生鹅者。己频蹙曰：『恶用是者为哉！』他日，其母杀是鹅也，与之食之，其兄自外至，曰：『是之肉也！』出而哇之。「以母则不食。以妻则食之，以兄之室则弗居，以于陵则居之：是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也！」 本回答被提问者采纳

《千字文》第二十三单元，应从孟子所写的枣庄滕州市的滕文公谈起。"人伦"这个词，最早出现在《孟子·滕文公上》这本书中，主要是描述君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种关系，父子之间要有慈孝的亲情，君臣之间要有合宜的礼节规范，夫妇之间要有内外的区别，长幼之间要有先后的次序，朋友之间要有诚信的交谊。这个“长幼有序”是指兄弟之间的关系，弟姐妹间的相处能依从年龄大小，恪守本分，彼此尊敬礼让。这就和本单元《千字文》的第二句“同气连枝”的意思相同了。下面我们先看一下本单元《千字文》的原文：

孔怀兄弟，同气连枝。

交友投分，切磨箴规。

我先把需要讲解的字解释一下：

（１）孔怀：非常怀念，用以指兄弟之情。出自《诗·小雅·常棣》：“死丧之威，兄弟孔怀。”后来多用“孔怀”来代指“兄弟”。孔，甚；非常。怀，思念；常常想念的意思。

（２）兄：男子先出生者为兄。

（３）弟：男子后出生者为弟。

（４）同气：同受父母血气。同，一样的。气，人体血脉、百骸、九窍所充满的物体。

（５）连枝：树枝相连。连，接续在一起的。枝，从树干分生出来的支条。

（６）交友：结交朋友。交，结交。友，志趣相同，情谊相通的人都可互称为“友”。

（７）投分：情谊相投。投，合得来。分，情谊。

（８）切磨：本指加工玉石等器物，引申为彼此在学问上的探讨研究。切，用器具割断。磨，用磨料磨物体使光滑、锋利或达到其它目的。

（９）箴规：规谏劝诫。箴，规诫。规，劝告改正。

为了帮助一些朋友的读音，我把这个原文的拼音也写出来：

孔（ｋǒｎｇ）　怀（ｈｕáｉ）　兄（ｘｉōｎｇ）　弟（ｄì）　，

同（ｔóｎｇ）　气（ｑì）　连（ｌｉáｎ）　枝（ｚｈī）　。

交（ｊｉāｏ）　友（ｙǒｕ）　投（ｔóｕ）　分（ｆēｎ）　，

切（ｑｉē）　磨（ｍó）　箴（ｚｈēｎ）　规（ｇｕī）　。　

下面我把这一章的现代白话文的意思说一下：

兄弟相处应该友爱宽容，因为同受父亲和母亲血气（同是父亲和母亲所生），犹如树枝同根相连。结交在情谊上合得来的好友，彼此就可以在学习上切磋琢磨（商量研究），在品行上相互规谏劝诫（用忠正良善的言语劝说警告）。

下面我讲一个有关“友”、“友”文字的故事：

友：甲骨文的字体写作

；而

是“又”字，当我们从正面看手腕与手指时，无名指及小指都被中指盖住，只能看到拇指、食指及中指三支指头，所以“又”的原义是“手”。“友”就是二“手”，代表二个人手牵手，同心协力，彼此彼此帮忙的意思。　

投：小篆字体的“投”写作“

；

像手掌及五指的形状，是“手”字；

”是“殳”字，是古时候建造在前驱兵车上的长杖形武器，被运用来隔断使人不得靠近，或破除前進路上的障碍。所以，“投”的原义为“掷”，也就是抛向远处去的意思。

接下来，我说说滕文公当时所统治的古滕国这个地方枣庄滕州市。滕文公，是一位德高望重、有惠于民的滕国国君。《孟子》有记载其“从孟子而响应善国之治”,而被后人所熟悉。他是当时是滕国文化所宣扬道德风范核心。

枣庄滕州市，现在是山东省管县，枣庄市代管。东与山亭区毗邻，南与薛城区交界，西与济宁市微山县相连，北和邹城市接壤除了滕文公之外，科圣”墨子、“工匠祖师”鲁班、造车鼻祖奚仲、孟尝君、毛遂的故里也都在此地。

最后希望枣庄滕州市的朋友都来关注我，并提出宝贵意见，如果大家对枣庄滕州市，孟子、周兴嗣或《千字文》感兴趣的话，请帮助转发此文。