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中庸里的经典语录短句
中庸里的经典语句短句
《中庸》十条经典名句，字字珠玑，句句蕴含人生哲理
《中庸》的中心思想是儒学中的中庸之道，它的主要内容并非现代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修养人性。
1. 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
出自《礼记·中庸》。要广泛地多方面地学习；有不明白的地方要追问；再仔细地思考、分析；对不同意见要分辨清楚、讨论明白；明白了、懂得了，就要坚定、踏实、不懈地去实行。这些话讲的是求学治学、步步递进、不断进步、知行统一的道理。
2. 《诗》曰：“衣锦尚絅”。恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。
出自《中庸·正心》。《诗经》中说道“穿着华美的锦衣，外面罩着一层套衫”，这是为了避免华美的衣服太过于显露。因此，君子的处世之道，在于外表安然，但内在的美德日益彰明；小人的处世态度在于，外表华美，但随着时间便会日益暗淡。
3. 凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。
出自《礼记·中庸》。豫：同“预”，事先。废：败坏。跲：绊倒；不通畅。做任何事情，有准备就容易成功，没有准备就会失败。说话之前考虑好，就不会打结中断；办事之前准备好，就不会遭遇困境；行动之前有准备，就不会懊悔；道路预先选好，就不会走投无路。
4. 君子内省不疚，无恶于志。君于之所不可及者，其惟人之所不见乎？
出自《中庸·正心》。【译文】君子在内心省察自己，就不会有过失和愧疚，没有恶念头存于心志之中。君子的德行之所以高于一般人，大概就是因为君子在别人看不见的地方也严格要求自己。
5. 君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
出自《礼记·中庸》。君子在不被人所看到的地方也应当谨慎敬戒，在不被人所听闻的时刻也应怀有警醒慎惧之心；世上没有什么暗中和细微的事情不会显露，所以君子即使在无人监督、单独行事的时候，行为也会谨慎庄重的。这些话指出有修养的君子不仅在公开场合要注意自己的行为，在独处的时候更要注意和谨慎。
6. 中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也；致中和，天地位焉，万物育焉。
出自《礼记·中庸》。中庸，是天下人共同的根本，和，是天下人共同遵循的准则；达到中和的状态，天地便会各在其位，万物别刻意生长发育。
7. 人一能之，己百之；人十能之，己千之。
出自《礼记·中庸》。别人学一次就会了，我就学它一百次；别人学十次就会了，我就学它一千次。这句话是说为了掌握某种本领或学识而宁愿付出百倍的努力；鼓励人们顽强进取。如果真能这样去做，笨的也会聪明起来，柔弱的也会变得坚强。
8. 惟天下至圣，为能聪明睿智，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。
出自《中庸·修身》。只有天底下最高明的圣人，才能如此聪明睿智，君临天下；足够宽厚温和，包容天下人与事；足够奋发坚毅，操持掌管天下的大事情；庄重中正，足以得到人们的尊重；清晰明察足以能够分辨是非。
9. 在上位，不陵下；在下位，不援上。
出自《礼记·中庸》。身处高位，但不欺凌低位的人；身处低位也不攀附高位的人。这句话常用来比喻领导应端正自持，洁身自好。
10. 大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。
出自《中庸》。位：地位。有高尚道德的人，一定会处在相应的位置，一定会得到相应的财富，一定会得到与之相应的名望，也一定会得到相应的寿命。
天地不仁，以万物为刍狗
1、“天地不仁，以万物为刍狗”出自《道德经·第五章》，乍看之下，这话仿佛在说：天地无情，把万物都当做祭祀用的动物。
市面上很多热门的网络小说，往往也会引用这句话，来表达“大道无情”之意。
但这样理解的话，就彻底偏离了原意，走入了误区。
我们要理解《道德经》中的句子，正确的思路不是用今人的视角去看，而是把自己代入春秋战国时期背景下，当时人们的视野下，去思考这句话的本意。
仁，《中庸》说：“仁者，人也。”
刍狗：刍狗，缚草为狗之形，祷雨所用也。既祷则弃之，无复有顾惜之意。
老子的这句话，翻译过来的意思，就成了“天地与人不同，它把万事万物都看作祭祀用的刍狗，任凭其自生自灭”。
2、在老子生活的时代，古人相信万物有灵，也就是所谓的“灵魂”，天自然也不意外。
比如，君王的权力来自于天的恩赐，这叫做“君权天授”。
谁一生平平安安，这叫做老天保佑。
简而言之，古人觉得天是有思想的，且这个思想是向着人的。
但老子不同，他直言：老天对万物都是平等的，任其自生自灭！
这句话太震撼，放在当时，就仿佛突然站出一个大思想家，公开质疑大众信仰了几百年的观点。
读者瞧到这儿，应该明白这句话真正所要表达的意思，是劝勉大家，做一件事的时候，不要去违背自然的规律，而是应该顺应自然，因势利导。
老子的这种哲学思想，看似消极无情，实则他更多是在强调人本身的主观作用，而不是利用天道去引导大家求个心理安慰。
“诚”字面义为精诚、纯正之义，但《中庸》里的诚却是贯通天人之绝对精神:其一，“惟天下之至诚为能化”，即惟诚才可以化育人德，化成人道;其二，“诚”也是由“内圣”而“外王”的必由之路。“诚”乃“天道”之本然，故“不勉而中，不思而得”，此圣人境界;于常人，则需“勉”而后“中”，“思”而后“得”，如此努力为“诚”即所谓“诚之”;此“人道”。 “择善而固执之”下文云:“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之……果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”如此一系列之工夫，皆乃“明”之过程矣。其后云“自诚明，谓之性;自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”以《中庸》之说法，“天命之谓性”，“性”由天而来，由此方面说“明”之过程，也即是“性”之发展过程，这是自“诚”而“明”，这也就是“率性之谓道”。 但又有“修道之谓教”之过程，从这一面说，“道”又需有“教”以“修”之;这是自“明”而诚。这不是两个过程，而是一个过程的两个方面。最后都达一个结果，故曰“诚诚则明矣，明则诚矣”。