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子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不
愠，不亦君子乎？”
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未
之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以
学文。”
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力，事君，能致其身；与朋友交，言
而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子曰：“君子不重，则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮
改。”
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子
贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和
而和，不以礼节之，亦不可行也。”
有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可
宗也。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓
好学也已。”
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富
而好礼者也。”
子贡曰：“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：
“赐也，始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也
本回答被提问者采纳
如果经济条件允许，而且你有自己的事业的话，我建议你报读东方智慧，南柏先生与那些满口理论的学院派相比，他的理论和观点更加贴近普通人（即使你没有接触过国学），而且能给你的事业生活带来真实的改变，而不是鼓动人心的虚言泡沫。 跟随先生学习，你在经营企业中遇到的困惑瓶颈，都可以请教先生指点迷津，至于那些小的经营困境，如融资、项目等，直接找同学会或同行师兄都能够轻易解决。先生弟子数千，彼此间氛围也很好，同地区或同行业的学员经常会不定期地聚会活动，交流感情，共享商机，相信对你人脉的拓展和事业的发展都会很有好处。
《论语》里有的是，自己看吧
又一个大坑。首先国学吸引我之处在于国学的方法。国学是一门学问。学问的反面是灵性，（关于两者的区别请看我的另一个回答：http://www.zhihu.com/question/20506870/answer/15326795 ，当然还有两者都不属于的胡说八道等，这个在有生之年不予以考虑）凡学问，就有其治学方法，或者说类似于Thomas Kuhn所谓的“范式”。科学有科学范式，国学也有国学的范式。国学的特点决定了它不可能像科学那样的严谨（《尚书》《春秋》的时代有没有字典都很玄，即使有字典，书不同文，语不同音也仍然会留下大量悬案。），但也不可能像艺术创作那样毫无根据随心所欲，其基本的治学方法是以考据为主，兼顾义理。既不能死扣考据——如果这样的话几乎所有的经史都没法读了，也不能放弃考据，单凭自己想象瞎解释（宋明理学有这个倾向，我个人表示不赞同。）。这种治学方法有基础、有臆想的成分、有一定逻辑联系，而且允许不同观点并存。实际上是一种“有限论据的整体研究方法”，在我们对现实知之甚少的情况下，这种方法非常重要。商业中的判断，学术上的新兴领域，生活中的家长里短，通常都是这种情况，在这些时候运用国学治学之法，很多问题可以得到一定程度的简化甚至解决。其次当然是国学的思想。我在http://www.zhihu.com/question/20132370/answer/14138540 问题里回答过传统文化（广义国学）的优势，其实也就是用来指导行动的思想。这其中的许多思想都是很“反人类”的（即和人的直觉相反的），但却是对个人和社会非常有益的。我几次用“上士闻道，勤能行之……”来回答问题，这一句一直是我个人的警句。在围脖上看到了“金句”，人性是点击一下“转发”，然后加一个表情什么的。可是能做到“行”的呢？又比如“箪食飘饮不改回乐”，这是一件最容易的快乐，可是我们珍惜过吗？类似这样的问题还有很多。钱宾四先生说过，如果每个中国人一生都能读上一百遍《论语》，社会会大不一样。实在是大实话。第三者就是享受了。古人其实很多时候很矫情，矫情为什么呢？享受。比如为了唱歌的歌词好听，沈休文搞出一个“八病”，真要按这个标准来，说实话话都没法说了——犯八病的太多。但是你不得不承认，出现了“八病”的句子，的确是有那么点“不好听”，这说明沈休文把音韵和音乐研究得非常透彻。宋词的词牌的词牌为什么这么严格？因为这样配上音乐才好听！右军的字如果仔细去研究一下，会发现他把衔接的流畅，分布的均衡，形态的变化等美学问题都研究透了，你稍微改一点就不流畅不平衡了。普普通通的说话写字都要把美感做到极致，实在是无与伦比的矫情。但正是这种矫情，才带给了我们坐享其成的机会。读古诗词，赏古书画，听古乐，很容易就韵致盎然，满口余香。随着这个带给你的，还有敏锐的眼光和耳音。从诗书画乐中走出来，你会觉得大自然也意韵悠长。王右军有言“我死当以乐卒”，我觉得这正是发现了自然之美，觉得一切都是快乐的生活方式。杨宝忠先生被批斗的时候尚在研究念语录的气口、擞的用法、喷口等等，足可以为此做个注脚。当然，这些说实话，都是为了回答问题而说的。其实，学习本身，就是一种让人喜悦的过程；而阅读本身，是一种生活习惯。总结的时候可以这么说，然而自己做的时候，并没有想到为了这个为了那个。杨子云曰：“学不羡。”，羡慕什么什么而学习，很容易半途而废。自己孜孜不倦追求这么多年，追究起来，这应该是作为中国人基因里的一种本能吧。
经典里都是经典语句。
什么老师，这样难为家长！
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（一）天与自然
1．子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（《论语·季氏》）
2．子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语·阳货》）
（二）天人合一
3．尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。（《孟子·尽心上》）
4．天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。（《中庸》）
5．道未始有天人之别，但在天则为天道，在地则为地道，在人则为人道。（程颐《二程集》）
（三）敬鬼神而远之
6．子贡问孔子：“死人有知？无知也？”孔子曰：“吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也。欲言无知，恐不孝子死弃而不葬也。赐欲知死人有知将无知也，死徐自知之，犹未晚也。”（刘向《说苑·辩物》）
7．季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”（《论语·先进》）
8．樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（《论语·雍也》）
（四）圣人之言
9．孟子曰：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”（《孟子·尽心上》）
10．为天地立心，为生民立道，为往圣继绝学，为万世开太平。（张载《张子语录》）