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利他主义 的经典语录
利他主义 的经典语句
佛教说，反省人生是痛苦的现实，不会让我们悲观，而是带我们发现痛苦的成因，从贪欲瞋恨愚痴，然后从中把我们解放。愚痴在这是指无法对众生和万物的真正本质有所了解，一旦愚痴消失，贪欲和瞋恨就没有了根基，痛苦的源泉就枯竭了。就会产生一种不受制于各种负面情绪的，利他主义的快乐。#经典语录#
渐遭嫌弃的利他主义者
精致的利己主义者出自北京大学资深教授钱理群于 2015 年写的一篇文章《大学里绝对精致的利己主义者》，文中提到一部分大学生的一切行为都从自身利益出发，而且是精心设计。
钱教授认为这些精致的利己主义者的要害在于没有信仰，没有超越一己私利的大关怀、大悲悯、责任感和承担意识。这类人一旦掌握权力，对国家和民族的危害要远超贪官。
对，钱教授的那篇文章就是后来十分火爆的一些为利己主义者辩护的文章的导火索。看了那些文章难免会觉得钱教授不过是住在象牙塔里自嗨的学者，但其实钱教授早就在文章里写到：
我不是要责备他们，这也不是这些学生本身的问题，是我们的实用主义、实利主义、虚无主义的教育所培养出来的，这是我们弊端重重的中小学教育、大学教育结出的恶果，这是 “罂粟花”，美丽而有毒，不能不引起警觉。
钱教授定是对文章的结果很无奈，因为他的文章非但没有引起警觉，反而在新型鸡汤文的一轮轰炸之下，让利己主义传播得更为广泛。
不过从我个人的经历来看，钱教授的基层调研工作做得的确不够好，我所读的大学光芒没有北大的耀眼，但也是一所排得上号的学校，里面存在着精致的利己主义者，但那只是少数，更多的人对自己的人生没有多么清晰的规划。每天在上课与偷懒之间挣扎，到了大四拼命想出路，出了社会拼命生活。
在一个毕业不久的人的眼中，真正把年轻一代变成精致的利己主义者的，是脱离校园庇护后面对的残酷的社会，为了适应环境，我身边的同学渐渐都已走上了利己主义者的道路。
再加上许多文章有意无意地把对物质的合理追求也硬生生地塞给了利己主义，使得利己主义的意义越发地美好，也越发地模糊。如果你问一问身边的利己主义者，你会发现他们对利己主义者的定义大多类似于勇敢地追求自己的幸福，散发着光和热，并没有想象中的那些功利的冷冰冰的感觉。
钱教授对利己主义者的担心在于他们因为利己而优秀，很容易就能掌握权力，而后又很容易变质，对国家和社会造成危害。但事实上，年轻一代的利己主义者释放了自我的天性，对待物质与功利更加理性，他们更能面对权力的诱惑，不容易在权力之下变得扭曲。
如今在利己主义大热的背景下，看似与之相对的利他主义的日子就过得不是多么光彩了。再加上一些碰瓷人员的不良影响，利他行为在一部分人看来就是傻。虽然在社会上不受待见，但在心理学界上，利他主义可是一个热门课题。
其中一种观点是利他主义其实也是在利己，行使利他的行为可以让利他者在精神方面等其他方面得到满足。不过哈佛大学的社会心理学家 Abigail Marsh 教授对这种观点保持怀疑的态度，她曾采访过全美国不足两千人的无条件器官捐献者。
这些捐献者愿意无条件地捐献自己身上的一部分器官给素不相识的人，当你问他们为什么这么做的时候，他们绝大多数的回答都是：
“这没什么特别的，我就是个普通人。”
毫无疑问一些利他行为能给利他主义者带来其他方面的收获，但对于一些极致的利他主义者来说，他们从来没有考虑过做出利他行为会给他们带来什么。意识到这点，Abigail Marsh 教授试图从大脑着手，她经过研究发现，利他主义与我们大脑中的杏仁体息息相关。
一些毫无同情心的精神病人的杏仁体要比普通人的小 19% 左右，而利他主义者的杏仁体则要比普通人的大 7% 左右。杏仁体越发达的人，越能体会和理解他人的困苦，也就越容易做出利他行为。
所以你在街上看到有人陷入困难想要帮助 TA，不要觉得自己傻，你只是杏仁体比较发达，相对普通人更有同情心罢了。
当然，是否对一个处于困境的人伸出援手还会受到许多其他因素的干扰，比如说施救的风险、难度以及陷入困难的个体的社会地位，能力等等。但我在这里想强调的一点是，如果你是因为怕别人说你傻而抵制自己杏仁体发出的信息，那未免也太过可悲。想要帮助他人就去做吧，世界也会因此而变得更美好。
况且利他主义者真的不是傻，哈佛大学的另一位教授生物学家爱德华·威尔逊在 2007 年发表过一篇论文，其观点为虽然在群体里自私会战胜利他，但利他主义的群体会战胜自私的群体。
这很好理解，毕竟比起一个老人跌倒没人愿意扶的社会，我们显然更愿意生活在一个人人都愿意扶老人的社会。每一位利他主义者都在用行动，让自己所在的群体更加得强大、美好。
利他和利己在大众眼里的界限其实并不清晰，而且也不是说一个利己主义者就不会做利他的行为，利他主义者就不能对自己好一点了。因为看了一两篇文章气血上涌从而想成为其中的一种未免太过草率。毕竟你是倾向于利他还是倾向于利己，更多的是由你的杏仁体大小而不是哪篇文章决定。
我们应该做的，是客观地对待利他和利己，不必神化利己，也无谓妖魔化利他。要做一个怎样的人，还是要看自己怎么想，只有自己才明白对自己来说，最好的是什么。
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转 @饭友经典语录 中国传统教育的结果，让每个人首先忘掉了自我——所以，我觉得大家都应该好好去读胡适的著作和言论，一个自由的、完整的人，应该是利己主义的。真正的利己主义，是最好的利他主义——只有把自己的事料理好了以后，才有可能为国家和为社会做事。（@陈志武）——@DCN01
利他主义有三种典型的表现形式：第一、“亲缘利他”即有血缘关系的生物个体为自己的亲属提供帮助或作出牺牲，例如父母与子女、兄弟与姐妹之间的相互帮助。一般情况下，这种以血缘和亲情为纽带的利他行为不含有功利的目的，因此有人把它称为“硬核的利他”（hard-coreAltruism）。 但生物学的研究业已证明，“亲缘利他”对生物个体来说并非没有回报。根据“亲缘选择”理论，生物的进化取决于“基因遗传频率的最大化”，能够提供“亲缘利他”的物种在生存竞争中具有明显的进化优势。（Hamilton，1963）因此，“亲缘利他”不仅在人类社会，而且在整个生物世界都是一种非常稳定、非常普遍的行为模式。 例如，当幼鸟遭受攻击时，许多鸟类父母都会挺身而出，用伪装受伤的方法把猛禽引向自己，使子女得以逃脱。所以，无论在人类社会或生物世界，“亲缘利他”在父母与子女关系上表现得尤为动人和充分。而随着亲缘关系的疏远，“亲缘利他”的强度也会逐步衰减。生物学家甚至设计出所谓的“亲缘指数”，并根据它来计算“亲缘利他”行为的得失和强弱第二、“互惠利他”即没有血缘关系的生物个体为了回报而相互提供帮助。 生物个体之所以不惜降低自己的生存竞争力帮助另一个与已毫无血缘关系的个体，因为它们期待日后得到回报，以获取更大的收益。从这个意义上说，“互惠利他”类似某种期权式的投资，所以有人把它称为“软核的利他”（soft-corealtruism）。例如，一种生活在非洲的蝙蝠，以吸食其他动物的血液为生，如果连续两昼夜吃不到血就会饿死；一只刚刚饱餐一顿的蝙蝠往往会把自己吸食的血液吐出一些来反哺那些频临死亡的同伴，尽管它们之间没有任何亲属关系。 生物学家发现，这种行为遵循着一个严格的游戏规则，即蝙蝠们不会继续向那些知恩不报的个体馈赠血液。(Wilkinson，1984)显然，这是一种非常典型的“互惠利他”。根据“边际效用递减律”，当施惠者与受惠者互相换位时，同样数量的血液将产生更大的边际效用，从而使这类行为具有明显的经济学含义。 不过，由于施惠与回报存在着时间差，从而使这种期权式的投资具有很大的不确定性。因此，“互惠利他”必然存在于一种较为长期的重复博弈关系中，而且还要求形成某种识别机制，以便抑制道德风险和个体的机会主义倾向。虽然精密的“互惠利他”模型直到20世纪晚期才由博弈论专家阿克塞罗德建立起来，(Xelrod，1984)但它的基本思想却在200多年前亚当·斯密论述那只著名的“看不见的手”时，就被一针见血地指出过了。 第三、“纯粹利他”即利他主义者不追求任何针对其个体的客观回报。例如，汤姆逊瞪羚（Thomson’sgazelles）的利他主义行为：当狮子或猎豹接近时，往往会有一只瞪羚在原地不停地跳跃向同伴们发出警告。生物学家观察到，这是一种非常特殊的行为方式，它只发生在最早发现危险的汤姆逊瞪羚身上。 按照一般的行为原则，最早发现危险应该最早逃跑才是最佳生存策略。但汤姆逊瞪羚的“英雄主义”却放弃了第一时间逃生的机会，并以此代价向同伴报警，使自己暴露在捕食者面前。这一行为看上去颇似我们前面提到的母鸟保护幼鸟的行为，但它们的内涵却有明显的差别。
我记得我是19年还是18年发过一条关于利他主义和利己主义的博，现在找不到了大概是删了，当时看了一本什么书我忘了，就是围着这个主题讲，有很多利他主义者们的典型事例经典语录，利他主义不图回报的亲社会行为基本上和最常见的上善若水相接近但又不可囊括，级别太高，心强大的人大概至多也只能做到同时利他利己吧！怀柔的人总是看起来很笨，让人想骂一句不知道他怎么想的！想想还是觉得，到底还是得趋近于朴实和善良吧，不然还真不知道怎么为人处事比较坦荡荡。
爱国经典语录：有些人想到人类“最高贵”的品质，其中包括协作、利他主义、爱国主义、领士战斗中的英勇等到，都是战争的遗传成果。———— 爱德华