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大学中庸中经典语录
大学中庸中经典语句
《中庸》原为《礼记》中的第三十一篇，作者为为孔子的孙子子思，《中庸》与《大学》《论语》《孟子》并列称为“四书”，从此成为儒家的基本经典。《中庸》10句经典名言，感悟透彻，尤其是第六句。
1. 仁者，人也。
出自《中庸》。仁爱就是爱戴百姓。
2. 莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
出自《中庸》。没有什么比在没有人的地方最能表现出君子人格的，也没有比在细微的事情上，更能显露出君子的风范。所以，君子在独处的时候，是十分谨慎。
3. 万物并育而不相害，道并行而不相悖。
出自《礼记·中庸》。害：妨害。悖：相冲突。万物一起生长，相互并不会伤害，道理也是同时并行的而不是相互冲突的。
4. 唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。
出自《礼记·中庸》。经纶：整理，治理。只有天底下最真诚的人，才能成为治理天下的道德典范，才能成为天下的立法根本，才能知晓天地的演化发育。
5. 知、仁、勇三者，天下之达德也。
出自《礼记·中庸》。智慧、仁爱、勇气这三者，是天下通行不变的道德。
6. 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
出自《礼记·中庸》。广泛的学习，仔细的审查自己，谨慎的思考，明确的辨别问题，切合实际的去实行。
7. 故君子不可以不修身，思修身，不可以不事亲。
出自《中庸》。事亲：孝敬父母。君子不可以不注重自身的修养，想要修身，就不可以不去孝经父母。
8. 诚者天之道也，诚之者人之道也。
出自《中庸》。诚信是天道的根本原则，要做到诚信，这是人的处世原则。
9. 言顾行，行顾言。
出自《礼记·中庸》。顾：顾及。人在说话的时候，要思考自己能不能做到。做事情的时候，也要考虑自己是否言行一致。有的人虽然不善言辞，但是做起事来却毫不马虎；有的人尽管待人严肃，对人要求很苛刻，让人难以接近，但是他对自己要求也很严格，办事总是一丝不苟、认真负责，并且敢于承担责任。
10. 君子依乎中庸，遁世不见知而不悔。
出自《中庸》。君子会尊从中庸之道，即便是身处偏远之所，也不会后悔。
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。古之欲明明德于天下者,先治其国,欲治其国者,先齐其家；欲齐其家者,先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者,先致其知,致知在格物。 物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此谓知本,此谓知之至也。所谓诚其意者,毋自欺也。 如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,拚其不善,而著其善。人之视己,如见其肝肺然,则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。 诗云：“赡彼淇澳,绿竹猗猗,有斐君子,如切如磋,如琢如磨,瑟兮涧兮,赫兮喧兮,有斐君子,终不可煊兮。”如切如磋者,道学也；如琢如磨者,自修也；瑟兮涧兮者,恂溧也；赫兮喧兮则,威仪也；有斐君子,终不可煊兮者,道盛德至善,民之不能忘也。诗云：“于戏!前王不忘。 ”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新,日日新,又日新。”康诰曰：“作新民。”诗云：“周虽旧邦,其命维新。”是故君子无所不用其极。 诗云：“邦畿千里,唯民所止。”诗云：“绵蛮黄鸟,止于丘隅。”子曰：“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”诗云：“穆穆文王,于缉熙敬止。”为人君止于仁,为人臣止于敬,为人子止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信。子曰：“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞,大畏民志,此谓知本。 所谓修身在正其心者,身有所忿惕则不得其正,有所恐惧则不得其正,有所好乐则不得其正,有所忧患则不得其正。心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味,此谓修身在正其心。所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所敬畏而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉,故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。 故谚有之曰：“人莫之其子之恶,莫知其苗之硕。”此谓身不修,不可以齐其家。所谓治国必齐其家者,其家不可教,而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者,所以事君也；弟者,所以事长也；慈者,所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之,虽不中,不远矣。 未有学养子而后嫁者也。一家仁,一国兴仁；一家让,一国兴让；一人贪戾,一国作乱,其机如此。此谓一言贲事,一人定国。尧舜率天下以仁,而民从之；桀纣率天下以暴,而民从之。其所令,反其所好,而民不从。是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。 故治国在齐其家。诗云：“桃之夭夭,其叶蓁蓁,之子于归,宜其家人。”宜其家人而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。诗云：“其仪不忒,正是四国。”其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家。所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍,是以君子有挈矩之道也。 所恶于上,毋以使下；所恶于下,毋以事上；所恶于前,毋以先后；所恶于后,毋以从前；所恶于右,毋以交于左；所恶于左,毋以交于右,此之谓挈矩之道。诗云：“乐只君子,民之父母。”民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。诗云：“节彼南山,维石岩岩,赫赫师尹,民具尔瞻。 ”有国者不可以不慎,辟则为天下戮矣。诗云：“殷之未丧师,克配上帝,仪监于殷,峻命不易。”道得众则得国,失众则失国。是故君子先慎乎德,有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者本也,财者末也。外本内末,争民施夺,是故财聚则民散,财散则民聚。 是故言悖而出者,亦悖而入；货悖而入者,亦悖而出。康诰曰：“唯命不于常。”道善则得之,不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝,惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝,仁亲为宝。”秦誓曰：“若有一个臣,断断兮,无他技,其心休休焉,其为有容焉。人之有技,若己有之；人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出。 实能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技瑁嫉以恶之,人之彦圣,而违之俾不通。实不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!”唯仁人放流之,迸诸四夷,不与中国同。此谓唯仁人为能爱人,能恶人。见贤而不能举,举而不能先,命也。见不善而不能退,退而不能速,过也。 好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,灾必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。仁者以财发身,不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库财非其财者也。 孟献子曰：“畜马乘,不察于鸡豚；伐冰之家,不畜牛羊；百乘之家,不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为利,以义为利也。长国家而务财用者,必自小人矣。彼为善之,小人之使为国家,灾害并至,虽有善者,亦无如之何矣。此谓国家不以利为利,以义为利也。
大学，中庸本身是比较好的，里面有很多有益的言论，但是在朱熹和二程篡改之后，变味成了封建思想浓厚的说教，不值得看朱熹等人的言语，你能领会原书中的你认为令你有所启发的名言就好了