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弟子规 经典语录
弟子规 经典语句
不怕不识货，就怕货比货。
启蒙读物里面
三字经：
人之初，性本善，性相近，习相远。
苟不教，性乃迁，教之道，贵以专。
不论是文字水平，还是关于教育的道理，水平都不低。
千字文：
天地玄黄，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列张。
寒来暑往，秋收冬藏，闰馀成岁，律吕调阳。
开篇几句，视野宏大。全文更是包括万象。
更不用说这一千个字不重复的炫酷操作了(其实重复了一个字，但是背完就认识999个字，效率明显很高)
声律启蒙
云对雨，雪对风，晚照对晴空。来鸿对去燕，宿鸟对鸣虫，三尺剑，六钧弓，岭北对江东。人间清暑殿，天上广寒宫。两岸晓烟杨柳绿，一园春雨杏花红。两鬓风霜，途次早行之客;一蓑烟雨，溪边晚钓之翁。
词汇量极大，对偶工整，包含大量典故，朗朗上口，不少句子也比较优美，对学习古汉语有莫大帮助。如果能够通篇背诵，配合一定古典诗词的学习，就能写一些简单的格律诗了。
增广贤文
昔时贤文，诲汝谆谆。集韵增广，多见多闻。观今宜鉴古，无古不成今。知己知彼，将心比心。酒逢知己饮，诗向会人吟。相识满天下，知心能几人。相逢好似初相识，到老终无怨恨心。
全篇算是一个名言录。既有可入殿堂名家名言，也有能深入市井的世俗民谚。很多道理，几十年后回过头看，更能发现其中的智慧。
所以，弟子规那玩意儿，文字上不出彩，内容上翻来覆去就那些东西，哲理水平压根没有。这也能叫精华？
有空背背千字文、声律启蒙这些多好。
当你跟亲人之间有了冲突，
你说一句亲憎我，孝方贤。这很容易被人骂脑残。但你说一句，知己知彼，将心比心，显然水平就高多了。
再说下作者。
三字经作者说法不一，一般认为是宋代进士王应麟所做，后面有增补。
千字文市南朝梁武帝指令给事郎周兴嗣所做。梁武帝、昭明太子及身边那帮人，算是中国历史上文学才华最高的一帮君臣了，著述颇丰。所以，千字文不论视野气势，还是文学水平，都是蒙学读物里面最高的。
声律启蒙，作者车万育，清康熙年间进士。
增广贤文算是名言录，是无数人的智慧结晶。
而弟子规的作者，是清朝秀才李毓秀。
古代的学历与今天简单对应一下：童生-小学，秀才-中学，举人-大学，进士-硕士及以上。
换言之，其他蒙学作品，都是顶级学历水平的学者写的读物，流传几百上千年，称其文化精华自然不为过。
但一个中学毕业生写的弟子规，有啥资格称精华？
有更好的启蒙读物不读，去学各方面都更烂的弟子规，不是脑残是什么？
最后，说一下为什么弟子规流行。
弟子规能流行，不是因为他有多经典，而是因为，弟子规对于一般成人来讲，比较容易.....
玄黄、宇宙、盈昃，不看注释把这几个字解释清楚，没那么容易。甚至昃不知道怎么读，宿也会读错。前四句就这么不友好，越读下去越显得大人无知。
三尺剑，六钧弓，冯妇虎，叶公龙，梁帝讲经同泰寺，汉皇置酒未央宫，这都是有典故的。讲不清楚这个典故，就没办法读下去。另外，岭北江东、冀北辽东、三国六朝、彭泽县武陵溪，这些涉及大量历史地理文化知识，很容易被小朋友问倒的。
即使三字经算比较易读了，还是有孟母择邻这些典故，四渎五岳这些常识，很多大人恐怕也都就不知道。
相比较之下，弟子规都是一些教条的东西，知识性非常弱，没有文化的成年人，单纯讲一遍你要这样这样就结束了，完全不用担心被小朋友反问两句然后哑口无言。
说实话，国学启蒙，几个成年人能够不看注释把千字文读一遍。即使看了注释，能把里面涉及到东西讲解一遍？读千字文这类，到底谁在受启蒙啊？
成年人毕竟要面子的，所以只好选弟子规了。
=====补充=====
没想到这个答案一下子火了。谢谢抬爱。多说两句吧。我自己一路受教育过来的，小时候蒙学十篇通读过，自然对各篇有个基本了解。现在自己也有小孩了，难免要考虑教育问题。
首先小孩的注意力是有限的。长篇很容易招致厌烦。
像千字文百家姓这种，学四句就可以认识16个字。千家诗里面的绝句，一次背下一首就不错了。所以，这几个很适合识字用。弟子规的字重复的太多，识字效率并不高。
其次，作为行为规范，弟子规实用性很低。今天生活，笔砚正，墨磨偏，压根就没有实用性。(不要说什么理解精神，既然是行为规范，那就要讲可操作性)。而红灯停、绿灯行，交通路牌看细心。过马路，人行道，车辆来往要慢行。这些实用得多、也重要得多。
同时，我们要相信一点，社会是持续进步的。长江后浪推前浪，一代新人胜旧人。我们的子女，大概率会在见识方面超过我们。所以我们要做的，是带他们了解这个世界，知道这个世界是如何运行的，而不是把我们的意志加给他们。
像三字经里面，告诉你什么是五岳四渎，什么是六谷六畜。这就打开一扇门，让小孩有机会去进一步了解世界。哪怕三纲五常这种东西，你要批判，也得知道哪三纲哪五常吧？
而教育最大的忌讳就是：要小孩听话，只告诉小孩要如何如何，却从来不告诉他为什么要这样做。这不是教育，这是驯化。
所以，我才会反对弟子规。这个通篇都是告诉小孩，你要如何如何。
对比之下，三字经讲人为什么要受教育：性相近、习相远，苟不教、性乃迁。你光说小孩要好好学习，他怎么听得进去？而且任何事情都是相互。养不教父之过，教不严师之惰。父母要创造条件让子女受教育，老师要严格要求学生。这并不是单方面对孩子提要求。
同样，家里来客人了，你只是要求小孩子端茶倒水打招呼，小孩大概率会有逆反心理。但你说，在家不会迎宾客，出门方知少主人(当年我爸就这样教育我的)，这就有说服力得多。
最后，我反对弟子规，不是反对中华传统文化(我比较反感国学这个词)，恰恰相反，是为了孩子们更好的传承文化。像弟子规这种作品，当做中华文化的代表，拿去让小孩学习，大部分是会激起厌恶情绪，反而让他们反感。
入门弟子和入室弟子从字面上就很好理解了，过去的住宅有大院和内室，“入门弟子”就是进了大院之门，成为了这个门派的成员（门徒),但不是可以随便进入“内室”。而入室弟子则是个别门徒得到师父或者掌门人的青睐而进入“内室”，获得师父或者掌门人不传其他弟子的绝招，将来作为师父或者掌门人的接班人。 本回答被提问者采纳
过去的住宅有大院和内室，“入门弟子”就是进了大院之门，成为了这个门派的成员(门徒)，但不是可以随便进入“内室”。
入室弟子是在众多入门弟子当中，得到师父的青睐、认可而进入“内室”，获得师父不传其他弟子的绝招、秘诀，将来可成为师父的嫡传弟子，衣钵传人，即接班人。
扩展资料：
入门弟子需要正式拜师，需要遵守本门规矩。师父对于入门弟子有一定的要求，人品德行要好，要有一定天赋，有一定经济基础，态度、心态要好，还得有悟性，愿为本门做出贡献等等。
入门弟子一般是从学道或记名弟子中产生，也有经由中间人引荐的，还有一种情况是师父自己看中并主动收徒的。
过去的师父，往往自己收养徒弟，弟子住到师父家里，由师父贴钱教养，把徒弟当成自己家人，这即最初所说“入室弟子”。
古时有言：“一日为师，终身为父”，“师父”两字由此而来，也表明弟子应当将师父等同于父亲一般孝敬。 严格来讲，“入室弟子”有别于一般弟子，属于嫡系，是师父比较亲密而亲传的弟子，常常有单独且严格的拜师手续。
如今，一些武术门派，和技艺、艺术领域，仍然保持着严格的师徒承袭关系。在这些领域中，弟子如果和师父结下很深的师徒缘分，同时，又在技艺方面得到师父真传或有所造诣的话，就有可能被选为继承衣钵者，作为常随弟子而成为师父指定的“入室弟子”。
参考资料来源：百度百科-入室弟子
入门是指进入了这个派系,师父不定
入室弟子多指名家或高手的嫡传