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道德经经典语录翻译
天地不仁，以万物为刍狗
1、“天地不仁，以万物为刍狗”出自《道德经·第五章》，乍看之下，这话仿佛在说：天地无情，把万物都当做祭祀用的动物。
市面上很多热门的网络小说，往往也会引用这句话，来表达“大道无情”之意。
但这样理解的话，就彻底偏离了原意，走入了误区。
我们要理解《道德经》中的句子，正确的思路不是用今人的视角去看，而是把自己代入春秋战国时期背景下，当时人们的视野下，去思考这句话的本意。
仁，《中庸》说：“仁者，人也。”
刍狗：刍狗，缚草为狗之形，祷雨所用也。既祷则弃之，无复有顾惜之意。
老子的这句话，翻译过来的意思，就成了“天地与人不同，它把万事万物都看作祭祀用的刍狗，任凭其自生自灭”。
2、在老子生活的时代，古人相信万物有灵，也就是所谓的“灵魂”，天自然也不意外。
比如，君王的权力来自于天的恩赐，这叫做“君权天授”。
谁一生平平安安，这叫做老天保佑。
简而言之，古人觉得天是有思想的，且这个思想是向着人的。
但老子不同，他直言：老天对万物都是平等的，任其自生自灭！
这句话太震撼，放在当时，就仿佛突然站出一个大思想家，公开质疑大众信仰了几百年的观点。
读者瞧到这儿，应该明白这句话真正所要表达的意思，是劝勉大家，做一件事的时候，不要去违背自然的规律，而是应该顺应自然，因势利导。
老子的这种哲学思想，看似消极无情，实则他更多是在强调人本身的主观作用，而不是利用天道去引导大家求个心理安慰。
道德经经典语句翻译
《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
1、无贪欲就不会迷失
不欲以静，天地将自正。——《道德经 第三十七章》
译文：无贪欲则入静，入静则天下自然安定。
2、像水一样适应环境
上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。——《道德经 第八章》
译文：“最高的善就像水那样。水具有滋润万物的本性，而与万物毫无利害冲突；水具有宽广的胸怀，甘居于人们所厌恶的卑下、垢浊的地方。所以，水之善就接近于“道”了。
3、心灵从容，贫富皆安
见素抱朴，少私寡欲。——《道德经 第十九章》
译文：保持纯洁的本性，减少私欲杂念。
4、修养在言行举止间
善行，无辙迹；善言，无瑕谪。——《道德经 第二十七章》
译文：善于行走就不会留下痕迹；善于讲话就不会留下过错。
5、养生贵在适度
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。——《道德经 第五十章》
译文：人出世为生，入地为死。属于长寿的，占十分之三；属于短命的，占四分之三；本来可以活得长些，却过早地走向死亡的，也有十分之三。为什么呢？因为奉养的太过度了。
6、把自己放在下位
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。——《道德经 第六十六章》
译文：江海所以能成为百川归往之地，因为它处于低下的地位，所以才能成为百谷之王。
7、不要得意忘形
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。——《道德经 第二十二章》
译文：不自我表现，所以高明；不自以为是，所以出色；不自我夸耀，所以能建立功勋；不骄傲自满，所以能够长久。
8、不要试着去改变他人
天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。——《道德经 第二十九章》
译文：天下（人类社会）是大自然神圣的产物，是不能凭主观意志去改造的，也不能强行把持。凭主观意志去改造必然会失败，强行把持则必然会失去。
9、藏起你的锋芒
上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大白若辱，大方无隅。——《道德经 第四十一章》
译文：崇高的德好似空谷，广大的德好像不足，刚健的德，好似怠情，质朴而纯真好像混沌未开。最洁白的东西好像是污浊的，最方正的形象一般看不出棱角。
10、常怀一颗善心
杀人之众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。——《道德经 第三十一章》
译文：战争杀人多时，要带着悲痛的心情，胜利了要以丧礼对待。
脱离全文章法来孤立解读“精典语句”的研学法则是不足取的。由于《道德经》各章所谈的都是特定范围的“公理”，又由于“公理”具有“普适”的用语特征，因而在不同的狭隘范围上，可以有不同的偏颇狭隘译述解说。因而孤立解读“精典语句”，会发生解读宏观高度偏差。解读宏观高度的偏差则表现为“一知半解”。
比如上面“满意回答”中，就没有把“道”，是一个字，是“理论构建”——人的“说法”文本这一点解说清楚——这就是在解读上的“不全面”。
————“道”不可能脱离应用语言来“说”理的范围的————没有发生文化交流，就不可能发生文化交流中表述的“道”。
第一章 道可道，非常道
[原文]
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
[译文]
道可以说就是路，但不仅仅就是指路。路是道的名，但不仅仅就是路这一个名。
我们没有给道取名的时候，道就已经创造了天地；我们现在给道取了名就叫道，万事万物是由于道的存在而产生。（天地是如何创造的，请看第二十五章）
在事物的发展变化中，当我们对该事物无利害关系时，能观察到事物变化的美妙之处；但当我们对该事物有利害关系时，就能观察到并指出事物变化的过错，这就是道。
华北平原以盛产小麦著名。假设在小麦收割的时节，你和家人来到了华北平原，你可以看到金黄大地，麦浪滚滚，一片丰收在望的景象，农民兄弟们手握镰刀，挥汗如雨。你会感到大自然是多么美丽，大自然是多么和谐。天地间的万事万物都是那么美妙。
突然，你发现他们正在收割的小麦是你家的小麦，而且他们没有经过你的同意。这时你所看到的景象，就和你在前面看到的完全不一样。你会生气，你会发怒!
为什么会这样？为什么会出现完全不同的结果？这就有欲和无欲的结果。
无欲和有欲同出于道，但不同名，二者合起来观察就能看到道的深奥之处，道即深奥又神妙，道就是所有自然规律的发源地。
总结：这就是道，需要我们知道，从不知道变为知道，从无知变为有知。
第四十一章 上士闻道，勤而行之
[原文]
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。
[译文]
人大约分为三等：一等人学得了道理，就会勤学苦练，在言行中按道理为人处世。二等人听说了道理，将信将疑，不知道该怎么办；三等人听说了道理，大笑，认为这个道理可笑荒谬。如果三等人听说道理后不笑，那就恰恰是违背道理了。
古人有过这样的总结：光明的大道有时看不见的（这里暗示，道理不是人人都能明白的）；前进的大道有时好似后退；平坦的道好有时有些崎岖；有德的人有时很谦虚；道德高尚的人有时认为自己的道德还不足；修炼道德的人有时要偷偷摸摸；诚实质朴的人有时好像变坏了。
有道之人有时候被压制；有道之人有时被闲置；成大事的人，有时需要更长的时间去磨炼；
讲道理不需要很大的声音，事实和道理胜于雄辩；道理是没有形状可以让我们直接观察到；道往往隐藏很深，我们都不知其名。只有遵循“道”，万物才能善始善终。