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净土法门法师经典语录
净土法门法师经典语句
問：什麼是浄土法门？答：从来无一个佛法不是浄土法门。
《维摩诘所说经》～佛国品：“随其心净则佛土净”。
一、明白什么叫“不二”，就知道什么叫“净其意”，佛法乃不二法门，哪一个佛法之门，不是净土法门？
佛陀说法45年，并没有说过两个佛法，万变不离其宗，说来说去都是贯穿“般若波罗蜜多”，違背般若波罗蜜多已经不是佛法，叫“外道”。
二、学佛，已经是在修浄土法门。
問：什么叫念佛？
佛，是觉悟的意思。念佛，梵文是buddha anu-smrti，即是“忆念觉”，指忆念觉的智慧、言教、身教，然后学习效法。佛陀教人借着口念梵音佛号，亦忆念起佛陀言教，以达到离相、放下，才能契入浄土，但后世不精进的人，不肯用心参悟正见正法，贪求方便，于是扭曲原意，将“忆念”佛曲解成“口念”佛，实属可悲。
证据如下：
「......彼佛教我，念佛三昧。 譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人，若逢不逢，或见非见。 二人相忆，二忆念深；如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。 十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？ 子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。 若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。」 「我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。」～节录《大势至菩萨念佛圆通章》以上经文已经清楚说出念佛的真实义......
三昧，梵音叫“三摩地samadhi”，意即心灵安住某种智慧，稳定不动的状态，并不代表必定“安住佛智”，泛指于精神安住并集中统一的状态，亦即是说三摩地并非必定跟佛法有关。任何世上修炼方法都可以进入三摩地，例如静坐。
真正念佛，就是应如《大势至菩萨念佛圆通章》云：“二人相忆，二忆念深”。透过回忆、挂怀该佛陀的言教、身教，好比回忆如何回家之路的方法，犹如儿子挂念母亲般的态度，直至契入三昧，成就“念佛三昩”，亦即是《阿弥陀经》所说的“一心不乱”。前提是必须对该佛陀的言教、身教清楚了解，否则根本谈不上“忆念佛法”。 一理圆融，万法皆通，就明白佛法就是净土法门了。《佛说阿弥陀经》提及的“执持名号”，内涵是要记忆起“阿弥陀佛”本来的名号，并不是中国人伪造出来的名号，即是说一定要用当时“释迦牟尼佛”所教的音韵去执持，释迦牟尼是印度人，衪会教什么语言，请各自深思。Dhara，可以解作“任持、执持、奉持、住持、记忆”，但不是念诵持咒般的持，亦可解作“通晓”，但是现在唐代把印度原文翻译成“执持”，本来没有扭曲原意，但是如果将“执持”变成为用“口念”，这就是曲解。
如果把曲解的言论叫佛法，这就是“毁法”，再硬说变成佛陀所教，这就是“谤佛”，必招恶果，引致入三恶道。一句到尾，佛法是心地法门，佛陀所教一切以“降心、住心”作切入主导才是最终目的。
又舍利子，若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号极乐世界功德庄严。闻已思惟，若一日夜，或二或三，或四或五，或六或七，系念不乱，是善男子或善女人，临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众具，前后围绕来住其前，慈悲加祐令心不乱，既舍命已随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。～节录自《称赞净土佛摄受经》（大唐三藏法师玄奘奉 诏译）读者可以留意，经文中提及：
一、闻已思惟。二、系念不乱。三、临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众具，前后围绕来住其前，慈悲加祐令心不乱。 闻已思惟：指听闻之后，再去思维。系：指维系，也指保持不涣散。念：思维活动。令心不乱：使心不散乱。此段经文内涵，指听闻“阿弥陀佛名号、愿力功德、极乐世界”内涵之后，再于一日甚至在七日内，去回忆及思维其殊胜道理，保持不使涣散，就能凭着这个善缘，可以使人在百年归老的一刹那，感召阿弥陀佛、佛弟子、菩萨众，降临前后围绕来到亡者面前，协助亡者直至“令心不乱”，这样就能顺利契入极乐世界净土法界。由此经文得知，说来说去都是说思维，从来无提及用“口念什么字句”。明白以上道理，就可言归正传....问：怎么对净土法门，阿弥陀佛，西方极乐世界深信不疑？答：既然“修佛法”就已经是“修净土”，明白佛法的人，自然知道什么是阿弥陀佛、西方极乐世界，根本不存在信疑，此刻之所感到疑惑，就是因为不明白佛法，唯今之计就只有努力参悟佛法，别无他法。 因为佛法并不是信出来，而是亲身证实出来。问：怎么坚持念佛？答：明白人生是苦、无常、空，就会坚持求觉，求觉就等于念佛。
《大势至菩萨念佛圆通章》由始至终都没有提过用口念佛，只是提及“二人相忆，二忆念深、怜念众生、如母忆子、以念佛心、若众生心、忆佛、念佛、净念相继.....”，全部都跟回忆、想念有关。
有句说话叫“念念不忘”，如果明白这个道理，就容易体会什么叫“如母忆子”，并非“念念有词”去呼叫儿子啊！
忆，是回忆。念，是念头。 佛，是觉悟。 三个字都是指思维，何曾提過用口唸？ 觉悟是精神领域，并非来自外界，怎样念出来？实在值得反思。忆念阿弥陀佛的四十八愿力。忆念阿弥陀佛极乐国土庄严。忆念阿弥陀佛本来的梵音名号。简单说，就是透过回忆将心进入“精神统一”的状态～（三昧），亦即“一心不乱”，这才算是修“净土法门”的最核心条件，才称得上“念佛～buddha anu-smrti，即是“忆念觉””的真实义”。如果愿意去查一查以下来自《阿弥陀经》内的三句梵文经文，相信民间信徒会感到很震惊。梵文羅馬拼音：buddhānusmṛtiḥ kāye saṃtiṣṭhatidharmānusmṛtiḥ kāye saṃtiṣṭhatisaṃghānusmṛtiḥ kāye saṃtiṭḥhati以上意思就是中国民间流传的一句经文：“自然皆生念佛、念法、念僧之心”。～节录自《佛说阿弥陀佛经》如果“念佛”是只用口念名号为主，“念法”又是不断口念什么？“念僧”是否不断诵出家人的名字？真相是什么？有缘的读者各自消化。Reflection on Buddha arises in them大意：对佛陀出現时的反思～念佛Reflection on law大意：对原理的反思～念法Reflection on the church大意：对教派的反思（注：此处指当时佛陀僧团组织）～念僧～节录自《穆勒（max muller) 梵文英译版》现代民间认为念佛是用“口念”。但笔者翻查古印度经文，译成作罗马拼音后，再用梵文大词典得悉“念佛，梵文是buddha anu-smrti，即是“忆念觉”，指忆念觉的智慧、言教、身教，然后学习效法。”
“善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪”～《观无量寿佛经》“具足十念”，是指十个念头之内，没有间断，完全具足回忆跟佛陀的相关事情，亦即是《大势至菩萨念佛圆通章》内所指的“净念相继”，相继是指连续不间断的意思。亦即《称赞净土佛摄受经》內所指的“繋念不乱”，是指连续不间断的意思。更是《佛说阿弥陀经》内所指的“一心不乱”，是指连续不间断的意思。以上经文清楚指出念佛不是口称佛陀十次名号，重点是具足十个与佛陀相关的念头，看经文必须依照上文下理，不能断章取义。至于是否需要口称十句佛号，谁也没有意见，因为一切只是手段，重点是“忆念”，而这个忆念必须具足回忆起码连续十个与佛陀相关事情的念头，好比母亲忆念儿子一样非常在乎，这种状态就会达到精神统一，即佛经所说的“一心不乱、相继、繋念不乱”。我们在乎一个事情，必定会一心一意一方向，不要将一心不乱四个字“神格化”，例如一个人掉进水中，就会一心一意准备脱危，这就是一心不乱。念佛是密中之密，属意行，由于我们众生的思维非常混浊執著，要一刹那之中将“中阴身”契入佛菩萨的“三昧耶samaya ”，必須用极度专注的精神状态。
作为一个有心求道的人，理应正确了解什么叫“念佛、念法、念僧”，其实仍然有“念戒、念施、念天”，统称“六念”，但很多民间信徒却一无所知，用口念这个做法根本是中国独有，梵文的本意不是这个意思。“念天”内涵：念天即念善，时刻安住善念，保持善良念头的意思。意思是指修行人必须怀着“善心”的念头面对际遇，这是灭除三恶道的做法，四字形容～就是“止恶行善”，这样就使人投身“天界”，这是权宜之计，目的是教人对因果生起警惕的心，行善可以使人慢慢破除“我执”。念戒、念施，就是忆念调整执着、忆念布施。经过这样解读，已经好明显知道这个“念”是代表什么。
P.S 唐代去翻译印度文的时候确实出现了很大偏差，现在中文的佛经只能大概信七成，当然这个数字也是虚数，总之不能全信经文所有中文字，必须跳出文字以外的框架，须上文下理了解，不能带着偏见，才能洞悉形而下的内函。
顺带一提，唐玄奘翻译的《称赞净土佛摄受经》，就是《阿弥陀经》的详尽细致版，有缘人可以参阅。
净土法门一般指净土宗、念佛法门。修行人以念阿弥陀佛圣号，发愿求生西方极乐净土为宗。以信、愿、行为修行为宗旨；同时阿弥陀佛所发接引众生带业往生极乐世界的大愿，双方共力，解脱众生的二力法门。净土法门是末世众生得获解脱的不二法门。