当我们要了解一些理想国经典语录及感悟的时候，豆豆语录网已经为您备好了这些理想国经典语录及感悟的内容，等待您的翻阅，相信这些理想国经典语录及感悟的相关信息会是您正想要阅读的经典语录。
理想国经典语录及感悟
理想国经典语句及感悟
非常认同题主的读书体验，刚刚读理想国的时候，也觉得这本书又臭又长，苏格拉底自命不凡，自以为是，杠精附体，招人厌。
先了解一下理想国的写作背景，伯罗奔尼撒战争以雅典的全面失败而告终，战败后几年，雅典公开处死了柏拉图的老师苏格拉底，柏拉图对雅典的民主政治彻底绝望，开始致力于探索一种新的城邦政治体制。
理想国便是这种探索的初步成果，也是人类探索理想政治模式的最早尝试，但是，柏拉图是一位书呆子，拙于谋生，更无能力谋国，他在西西里岛的政治实验非常不成功，自己被卖为奴隶，若非一个朋友的搭救，人类历史著名的哲学家就可能命运悲惨。
所以，柏拉图的探索流于空想，并不成功，个人以为，理想国三分之一是真理，三分之一是空想，三分之一是谬误。
如果内心存有一种渴望，渴望了解西方哲学的前世今生，应该去读，值得一读。如果感觉非常勉强，没有耐心，不读也罢。
然后，回答第一个问题，苏格拉底是什么样的人？一直希望写一篇苏格拉底，还原真实的苏格拉底，却没有准备好。转发几篇以前的读书笔记，大约可以描绘出苏格拉底的初步轮廓。
苏格拉底说，未经审视的生活不值得过，理性的追寻和省察能够帮助人类生活的更好更幸福。而东方大国的人生哲学既劝解一日三省吾身，也信奉难得糊涂，人生之所以太痛苦，有时候是因为活得太清醒。设想苏格拉底坐在我对面，以一种苏格拉底式的诘问方式与我辩论，喋喋不休地反复辨析各种抽象概念，比如神圣是因为诸神喜悦它而神圣，还是诸神喜悦它是因为它是神圣的，反复纠缠，反复定义，反复诘问。估计我会内心崩溃，无法忍耐，最后落荒而逃，书中的游叙弗伦也是落荒而逃，对不起，苏格拉底，我还有一个紧急约会，先走了。
未经审视的理论也同样不值得全盘接受，对于苏格拉底所开创的方向和理论，依然必须一再审视，然后兴利除弊。前日读一篇国内知名哲学教授的论文，对比孔子和苏格拉底教育方式的利弊，非常遗憾，该教授似乎根本没有能力审视这类命题，他所写的是一个完全理想的苏格拉底，比如，他说，苏格拉底在教育中总是循循善诱，从来不强迫别人接受他的结论，然而，只要稍微多读几篇柏拉图的对话录，就可以发现苏格拉底不但一再强迫别人接受他的结论，而且是一个偏执狂强迫狂。
不学无术固然可恨，学而无术却是更加可悲，该教授是康德研究的权威学者，曾经读过他所译的几本专著，应该说值得尊敬。几乎可以肯定，他应该熟读西方哲学经典，然而，也仅仅只是一个学者教授，只是一个知识的解读者和传授者，而不能成为一个思想的审视者和开创者。未必需要完全接受苏格拉底的理论，然而，却必须具备审视传统和现实的能力，才能成为一个面向未来的开创者，所以， 不自量力，预备审视一下苏格拉底诘问方式的不足之处， 未必全面，却自认为真实可靠。
柏拉图笔下的苏格拉底貌似谦逊，其实自视清高，自命不凡，苏格拉底公开宣称，自己受到了神圣的指引，是阿波罗神送给雅典的礼物，伤害苏格拉底，便是伤害神的恩赐，伤害雅典。苏格拉底说，反驳他人不是为了羞辱他人，而是为了帮助和提高他人，然而，苏格拉底对同胞的审查审视导致了痛苦、恼怒和羞辱，由此产生的误解最终又引起了他的受审和被判处死刑。成天喋喋不休与人辩论，古稀之年依然被判处极刑，可以设想多么招人厌恶。
依据会饮篇的情景，苏格拉底与阿里斯托芬应该是朋友，相互之间偶尔调侃挖苦一下，不算为过。然而，大约是苏格拉底的盘问和反驳彻底激怒了阿里斯托芬，后者在他的喜剧中把苏格拉底塑造为一个小丑和江湖骗子，正如赵本山的小品在春晚播出一样，阿里斯托芬的喜剧在雅典戏剧节的演出之后，估计苏格拉底在公众心中就被定格成一个卖拐高手和江湖骗子。在柏拉图对话录中，苏格拉底总是能够成功说服对手，唯独在最后的生死申辩中，彻底失败，500人陪审团之中，开始有280人投票死刑，苏格拉底申辩完之后，居然有360同意死刑。其实，在柏拉图的对话录中，苏格拉底的诘问式辩论不但招人厌恶，而且有许许多多的逻辑不严谨。
苏格拉底之所以名列于历史上最主要的哲学家，是因为他教我们怎样考察和分析各种观念，如果发挥得当，人类理性可以作为有力的工具来考察信念和抽象观念。然而，过犹不及，语言的作用只能局限于语言所能表述的范围，类似于柏拉图的洞穴比喻，语言只是外在世界的描述和影子，如果力图用语言严格定义和表述外界世界，自然力不能及，所以，维特根斯坦说，对不可言说之物，要表示沉默。大约而言，苏格拉底通过两种方式试图证明别人无知，一种是认为别人的道德信念和事实不一致，另一种是证明某个定义或者太宽泛，或者太狭隘，都存在反例。
在理想国的开篇，某人说帮助朋友和伤害敌人是一种正义的行为，依照普通人的常识和认知，应该无可反驳，然而，杠筋附体的苏格拉底却开始了无休无止地反驳。你所谓的朋友，是指那些看上去好的人呢，还是只那些实际上真正好的人？你所谓的敌人，是指那些看上去坏的人了，还是只那些看上去不坏，其实是真的坏人呢？如果自己弄错了，把好人当成敌人，把敌人当成朋友，如此一来，帮助坏人，危害好人，岂不是不正义，然后就喋喋不休的开始了自以为是的长篇大论，实在挑战别人的忍耐极限。
会饮篇的结尾如此写道：天亮鸡叫的时候，该走的走了，该睡的睡了，只有阿伽同、阿里斯托芬和苏格拉底还是醒的，用一个大杯子从左传到右，喝着酒，苏格拉底和他俩谈论着，主要是苏格拉底想要迫使他们承认，同一个人既能写喜剧又能写悲剧，一个有才华的悲剧作家也是喜剧作家，他们俩被迫同意这种看法，并不是真正同意，都开始打瞌睡了。
如果会饮篇是一出情理交融的喜剧，那么，斐多篇便是一出深沉隽永的悲剧，个人以为，这是柏拉图最好的两篇对话录，理想国过于追求完美，反而显得不够完美。这两篇对话录既展现出柏拉图作为一流作家卓越的才华，也描绘出苏格拉底丰满的人性和人格。
阿伽同，救救我呀，阿基比亚德又要欺负我了……会饮篇中的苏格拉底在两位男宠美男子之间撒娇卖萌，俏皮生动。在生命的最后一刻，苏格拉底说，我想我可以而且必须向神灵祷告，祈求去的顺当，我现在就做这个祷告，但愿得到允许。说完这些话，他从容举起盛有毒药的杯子，一饮而尽……斐多篇中的苏格拉底没有丝毫犹豫，坦然赴死，或者说坦然接受自己的命运。
孔子说，知之为知之，不知为不知。苏格拉底说，之所以自己能够稍有智慧，是因为知道自己一无所知。面对自己的灵魂，只有承认自己一无所知，才不至于妄自拿自己曾经有的各种意见来冒充关于人的真知，也才能认认真真去求得关于人类自身的知识，从而实现各种美德，以达到至善。
苏格拉底的知包括对事物的知、对善的知和对人本性的知。如果说关于事物和善的知是美德的基础，是通向至善之路的钥匙的话，那么关于人自己本性的知则是通向至善之境的入口。人只有先懂得自己的本性，了解自己的无知，才可能进一步获得关于事物和善的知识，以实现美德达到至善。
因此，竭尽全力在有生之年学习和寻求知识，获得一定程度的善良和智慧，奖赏无比荣耀，希望也无比丰硕。在致力于获得知识的过程中，能够获得充盈的满足和和喜悦，也可以获得真正的美德——自我节制、善良、勇气、慷慨和诚实，不虚伪，不矫饰，从而能够坦然面对生命的逝去，把自己调节成适合于去另一个世界的旅程。
不由想起了论语中的孔子，学而不思则罔，思而不学则怠。发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
千古名局诞生千古名篇，一群好基友兴致勃勃地相约相聚，推杯换盏，通宵达旦，由于酒精的催化，丰富的人性异常丰满的展现出来，卓越的才华和思想更是纵情恣肆，喷薄而出。正如在惠风和畅的会稽山下，中国文化史上第一等风流人聚于兰亭，曲水流觞，尽兴挥毫，所诞生的千古名篇值得一读再读，一摹再摹，令后人禁不住心驰神往。
渐渐进入年前放假的状态，连着几天看了几本柏拉图，其他的都有些过于正经，这一本实在是很有趣，情景好，构思好，文字好，所传递的思想和情感也非常好，既率性真诚，又境界高远。什么是真正的爱，爱的终极意义又是什么，古希腊巅峰时代最杰出的思想者聚集一处，在推杯换盏之间，插趣打浑，高谈阔论。
个人理解，真正的爱是追求真善美，追求生命价值的不朽。从生命繁衍的角度而言，爱是追求美好的外表和品质，表现出强烈的生育动机，为了培养后代，甘愿忍受，勇敢斗争，乃至牺牲。从生命价值实现的角度而言，爱是力图从灵魂深处孕育出伟大的作品，法律、诗歌、制度、道德，一切促进人类文明进步的东西，都是爱的创造和价值
因此，爱的表现从初级到高级依次递进，从开始对形体美的追求，拓展到行动、德行的欣赏，延伸到对美的知识的渴望。一个人看到了大美，就不会执着拘泥于小美。“他不复卑微琐屑，而是放眼美的汪洋大海，高瞻远瞩，孕育着各种华美的言辞和庄严的思想，在爱智的事业上大获丰收，大大加强，大大完善，发现了这样一种唯一的知识，以美为对象的知识。”
充满理想的柏拉图创造了一个理想的哲学和美的理论原型，一切是一，一是一切，一个形而上的先验模型不断出现在西方哲学之中，激发后世不断地思考和探索，与此同时，柏拉图也创造了一个理想的人格，歌颂爱情、歌颂哲学、歌颂苏格拉底，在这里得到了统一。因为爱情的对象是美，而最高的美只有最高的哲学修养才能见到，而苏格拉底就是真善美三者的统一。
个人倾向于认为，苏格拉底的真实面目己湮灭在历史的时空中，不可考证，我们所熟知的苏格拉底是柏拉图创造的一个理想人格，果敢坚毅，睿智卓越，超越尘世之上，却又融入市井之中，追求真善美，不妥协，不放弃，最后以生命为之祭奠。柏拉图创作的理想人格成为人类历史杰出的精神向导，垂范后世，今日再读，依然心驰神往。
为什么色诺芬和柏拉图笔下的苏格拉底如此不同？大约是因为每个人只能看到每个人眼中的苏格拉底，也只能记下每个人所能记下的苏格拉底，色诺芬是一个杰出的军人，而柏拉图是一个深邃的思想家，两人禀赋不同，经历不同，气质不同，爱好各异，文字风格也多有差异。个人倾向于认为，色诺芬笔下的苏格拉底更接近于真实形象，真诚真实，而柏拉图笔下的苏格拉底，卓越超越，是他创造的理想人格。
柏拉图笔下的苏格拉底经常高谈阔论，玄妙高深，而色诺芬笔下的苏格拉底，近似乎于一个中庸的务实主义者，人情练达，世事洞明，诸多的劝解和训导朴实务实，如同一个略显罗嗦的老人，不停地传授处事为人之道，甚至有些类似论语中的孔子。孔子说，未知生，焉知死，本书中的苏格拉底持有类似的立场，未知人，焉知天，他并不像大多数哲学家那样，辩论事物的本性，推想宇宙的起源，探讨世间万物之中存有必然规律，坚持认为，治理好城邦和过好家庭生活，便己足够。
生也有涯，知也无涯，以有涯求无涯，殆己。比如，他劝人要学习天文，可以知道夜间的时辰和节气的变化，是航海、狩猎、农业和其他许多职业的必备之需，然而，他反对研究天体的运转，计算行星和大地的距离，测算星体旋转的周期，实在看不出有什么用处，耗费毕生精力学习这些无用的知识，有丧失理智的危险。他也劝人学习算术，但是也反对避免做无意义的劳动。当任何人希望获得人类智慧所不能提供的帮助，苏格拉底就劝他去研究占卜术，因为，那些知道神明如何通过征兆把事物显示出来的人，任何时候都不会缺少神明的指点。
空谈正义，不如躬行正义，苏格拉底认为，一个人最重要的追求应当努力把事情做好，同时，信奉神明，遵守法律，努力做一个高尚的人，非常类似与孔子所说的君子之道。用大量文字反复劝告一个高尚的人如何自律自处，然后细细阐述日常生活中的朋友、兄弟、母子和师长之间如何相处，喋喋不休的劝解别人如何成为一个好将军、好士兵、好船长、好父亲和好兄弟，甚至特意去探访雅典的名妓，告诉她如何留住客人的心，这一段记载颇为有趣，言谈之后，雅典城的超级美女对苏格拉底目送秋波，嗲嗲的问道，如何才能留住你的心，如何才能让你到我这里来，估计苏格拉底心花怒放，却又一脸正经。
色诺芬笔下的苏格拉底，因为真实才可爱，因为真诚才可敬，穿越千年，依然真诚美好。
柏拉图有柏拉图笔下的苏格拉底，色诺芬有色诺芬笔下的苏格拉底，而阿里斯托芬也有阿里斯托芬笔下的苏格拉底，他们笔下的形象有些许的一致，更有许多的不一致，而历史似乎仅仅记住了柏拉图笔下的苏格拉底，个人倾向于认为，苏格拉底的真实面目已经湮灭在历史的虚空中，不可考证，而现代人印象中的苏格拉底是柏拉图创作的一种理想人格。
或许苏格拉底的真实形象已经不重要，存于柏拉图文本中的苏格拉底塑造了西方历史和西方文明，正如孔子的真实形象已经不重要，存于历史经典文本中的孔子塑造了东方历史和东方文明。而个人似乎更喜欢和接纳色诺芬笔下的苏格拉底，超出本书范围，浅谈一下个人理解的苏格拉底。
苏格拉底说，一个人之所以有智慧，是因为他有知识，每一个人只是在其有知识的事情上才可能有智慧。然而，东方的老子说，为学日益，为道日损，如果说为学是通过学习增加知识，为道就是通过世事磨砺增加智慧，这应该是两个有关联又不一致的范畴，知识并不绝对等于智慧，应该是现代人的共识。将知识等同于智慧，这大概既是苏格拉底的局限，也是西方文明的局限，同时这一根筋的思考方式，也将西方文明带向更高的高度。
在苏格拉底看来，语言似乎能够穷尽人类所有的知识和智慧，所以，他总是喋喋不休的训导或者诘问别人，然而，他的方式并不招人喜欢，成效也不太明显。色诺芬记载，很多人和苏格拉底辩论之后，似乎觉得自己很无知，不得不逃之夭夭，从此不再和他相见。柏拉图的一段记载更有意思，某人和苏格拉底辩论之后，一脸同情地看着苏格拉底，说你最好呆在雅典，不要去别的城邦，你如此杠筋附体，不依不饶地和别人辩论，会被人打死的，最后，雅典也终于忍不住判他死刑，让他从此闭嘴。
然而，沿着苏格拉底开启的方式，西方文明渐次发展，走向更高的高度。苏格拉底说，一个人的所看所听所感并不可靠，唯有通过理论的方式进行不断的探究，才可能获得更高的认知和智慧，开启了理性和实证的研究方式。五色令人目盲，五音令人耳聋，色不异空，空不异色，受想行识，亦复如是，人类的直觉感官并不一定可靠，老子和佛经也都有类似的认识，但是，东方文化却以一种玄妙的觉悟感知代替理性和实证，终于堕入神秘主义的深渊，难有发展和成长。
在历史的河流中，东西方文化由此渐行渐远，又渴望合流归一。东西方的圣贤们，赐予我智慧吧。
最后转发理想国的读书笔记，算是个人的一点初浅认识。
过于追求完美便是不完美，真正的完美不事雕琢，宛若天成。柏拉图过于追求体系完美，在书中致力于建构至真的理念、至美的原型、至善的人格和至为正义的理想国，从现实中抽离出来的理念和模型也逐渐完全脱离了现实人性，走向原本应该致力于反对的反面。
阅读如此一本西方哲学经典，一方面受益于柏拉图卓越的文字表述、递进的逻辑推演和绝妙的比喻解释，另一方面，却不得不面对许多冗长无效的论证和显而易见的谬论，然后不得不自问，一个理智健全和洞悉人性的思想大师，为什么会推演出如此反人性的乌托邦。所想所感甚多，却又没有时间一一梳理，姑且超出本书范围，从历史选择和体系建构两个角度乱弹几句，权当读书笔记。
身处柏拉图所在的历史时间和空间，便不难理解柏拉图的历史局限和历史选择。伯罗奔尼撒战争以雅典的全面失败而结束，在战争的最后一刻，雅典人躲在城墙之后，瑟瑟发抖，以为难逃被族灭的命运，正如雅典对许多弱小城邦的所作所为，可以设想，雅典经历了什么样的恐惧和绝望，所幸斯巴达保全了雅典。
战争之后的雅典陷于不断的混乱和纷争，以民主的方式公开判处苏格拉底死刑，可以设想，柏拉图又经历了什么样的恐惧和绝望。因此，处于战败城邦的柏拉图期望以胜利者斯巴达的政治体系为原型，建立自己的理想乌托邦，便是一种理所当然的选择。正如在甲午战争中，北洋水师全军覆没，大清朝众多爱国志士纷纷转向日本，企图以日本为楷模重建自己的国家。
从有限的历史时间中来看，吕库古改革之后，斯巴达建立了一种成功的城邦政治体系，在几百年纷乱不断地古希腊历史环境，斯巴达自始至终内部稳定，没有纷争，保持最强大的步兵战斗力，是波斯战争中众望所归的城邦盟主，是伯罗奔尼撒战争中保护弱小的中流砥柱。正因为深刻体会雅典民主体制的众多弊端，苏格拉底、柏拉图和亚里士多德几乎一致推崇斯巴达的寡头政治体系。
从体系建构的角度而言，不可能三角形几乎存在于一切体系之中，正如不可能实现物理学中的永动机。在工程项目管理中，不可能同时实现质量、时间和成本三个维度的最佳化，三者相互影响相互制约，优秀的项目管理者不得不在取舍中寻找平衡。在股票投资中，不可能同时实现概率、赔率和效率的最佳化，不同投资理念和风险偏好的投资者必须在三个维度之间权衡利弊，做出适合自己的投资决策，同时也必须接受这种决策的缺陷。
政治体系的建构也同样不可能同时实现稳定、创新和正义三个维度的最佳化，柏拉图在书中列举的几种政治体制各有利弊，面对不同的外部挑战，呈现出不同的优势和劣势，所以，亚里士多德在他的政治学中致力于建构一种混合的政治体系，力图寻求不同政治目标的平衡。水至清则无鱼，人至清则无谋，柏拉图致力于建构绝对正义的理想人格和理想政治体制，居然设想出妇女共有、儿童共有和教育共有的绝对某某主义的雏形，最后必然以扼杀人性和扼杀创造力为代价，堕入反人性的乌托邦。
斯巴达政治体系是一种超级稳定的系统，同样以牺牲人性和创造力为代价，在小国纷争的城邦时代，重装步兵战无不胜，傲视群雄。在随后的大国争霸时代，因为拙于创新，过于僵化，不足以应对升级变化的外部挑战，重装步兵几乎被马其顿全部歼灭。前苏联的早期共产主义，也曾经产生了巨大的生产力，同样扼杀了民族的创造力，最后因为僵化的官僚体系，趋于体系崩溃。而雅典的民主体系却因为过于民主和自由，以牺牲稳定为代价，陷于两派纷争的乱局。
没有一种思想成果完美无缺，也没有一种政治体系绝对理想，为应对不同的内在和外在挑战，需要在不同的体系维度之间进行不断的权衡和取舍。东方大国既有超级稳定的文化和政治传统，又有当今时代不断输入的科技创造力，生命的力量开始觉醒，如何重新建构自我的政治体系是历史的终极挑战，唯愿不是西方模式的拙劣模仿，而是承继传统面向未来的伟大建构和创造。
1、 人是一切事的尺度，是存在者之存在，不存在者之不存在的尺度 ——柏拉图
2、 大凡不亲手挣钱的人，往往不贪财；亲手赚钱的人才有一文想两文。 ——柏拉图
3、 为着品德而去眷恋一个人，总是一件很美的事。 ——柏拉图
4、 人心可分为二，一部较善，一部较恶。善多而能制止恶，斯即足以云自主，而为所誉美；设受不良之教育，或经恶人之熏染，致恶这一部较大，而善这一部日益侵削，斯为己之奴隶，而众皆唾弃其人矣。 ——柏拉图
5、 善就是灵魂的和谐。善包含智慧 勇敢 节制 正义。 ——柏拉图
6、 我以为小鸟飞不过沧海，是因为小鸟没有飞过沧海的勇气，十年以后我才发现，不是小鸟飞不过去，而是沧海的那一头，早已没有了等待。 ——柏拉图
7、 孩子害怕黑暗，情有可原；人生真正的悲剧，是成人害怕光明。 ——柏拉图
8、 无论你从什么时候开始，重要的是开始后就不要停止。无论你从什么时候结束，重要的是结束后就不要悔恨。 ——柏拉图
9、 真正的爱就要把疯狂的或是近于淫荡的东西赶得远远的。 ——柏拉图
10、 我和我的影子独处，它说它有悄悄话相对我说，它说它很想念你。原来，我和我的影子都在想你。 ——柏拉图
11、 我宣布，强权就是公理，正义就是强者的利益 ——柏拉图
12、 不进行仔细考虑安排的生活，不值得一活。 ——柏拉图
13、 男孩子是所有野兽中最难驯服的 ——柏拉图
14、 "好人不需要法律告知他们负起责任,恶人总是绕法律边缘而行。 Good people do not need laws to tell them to act responsibly, while bad people will find a way around the laws. ——柏拉图"
15、 信仰是一种感情，这种感情的力量 ——柏拉图
16、 国王的祖先都曾是奴隶 ——柏拉图
17、 女人的自然本质有多少不如我们男人的地方，就有多少优越于我们的地方。 ——柏拉图
18、 人是寻求意义的动物。 ——柏拉图
19、 理想是灵魂中最高贵的因素！ ——柏拉图
20、 苏格拉底对看守说:“忠诚的朋友，你精通服毒之道，请指导我应当如何服下这杯毒酒。” ——柏拉图 《斐多篇》
21、 尊重人不应该胜过尊重真理。 ——柏拉图
22、 舍善而趋恶不是人类的本性。 ——柏拉图
23、 若是一个人对于某一种技艺没有知识，他对于那种技艺的语言和作为，就不能做正确的判断了。 ——柏拉图
24、 哲学家毕生都在为死做准备 ——柏拉图
25、 当爱情轻敲肩膀时，连平日对诗情画意都不屑一顾的男人，都会变成诗人。 ——柏拉图
26、 人们只在梦中生活，唯有哲人挣扎着要觉醒过来。 ——柏拉图
27、 好人之所以好是因为他是有智慧的，坏人之所以坏是因为人是愚蠢的。 ——柏拉图
28、 人生不止，寂寞不已。寂寞人生爱无休，寂寞是爱永远的主题。我和我的影子独处。它说它有悄悄话想跟我说。它说它很想念你，原来，我和我的影子都在想你。（每一次的破茧成蝶，只为寻觅到我和我的终身灵魂伴侣！好运好运~~） ——柏拉图
29、 讲真话是演说家的美德 ——柏拉图
30、 明天对于世界而言，永远是一个奇迹。 ——柏拉图
31、 第一财富是健康，第二财富是美丽，第三财富是财产。 ——柏拉图
32、 我们若凭信仰而战斗，就有双重的武装。 ——柏拉图
33、 最有美德的人，是那些有美德而不从外表表现出来，仍然感到满足的人。 ——柏拉图
34、 无论如何困难，不可求人怜悯！ ——柏拉图
35、 美，节奏好，和谐，都由于心灵的聪慧和善良。 ——柏拉图
36、 如果不幸福、不快乐，唯有放手;如果舍不得、放不下，是为痛苦。 ——柏拉图
37、 身体教育和知识教育之间必须保持平衡。体育应造就体格健壮的勇士，并且使健全的精神寓于健全的体格。 ——柏拉图
38、 至善方能至美 ——柏拉图
39、 懒惰是怯懦的儿子，而疏忽是懒惰的儿子。 ——柏拉图 《法律》
40、 没有什么比健康更快乐的了，虽然他们在生病之前并不曾觉得那是最大的快乐。 ——柏拉图
41、 一切背离了公正的知识都应叫做狡诈，而不应称为智慧。 ——柏拉图
42、 只有驱遣人以高尚的方式相爱的那种爱神才美丽，才值得颂扬。 ——柏拉图
43、 先从人世间个别的美的事物开始，逐渐提升到最高境界的美，好像升梯，逐步上进，从一个美形体到两个美形体，从两个美形体到全体的美形体；瑞从美的形体到美的行为制度，从美的行为制度到美的学问知识，最后再从美的学问知识一直到只有以美本身为对象的那种学问，彻悟美的本身。 ——柏拉图
44、 如果一个人的激情，无论在快乐还是苦恼中，都有保持不忘理智所教给的关于什么应当恐惧，什么不应当惧怕的信条，那么我们就因他的激情部分而称每个这样的人为勇敢的人。 ——柏拉图
45、 每个恋爱中的人都是诗人。 ——柏拉图
46、 "We have been looking for, but it is her original already have; We always look in all directions, but missed you want, this is the reason why we still difficult to achieve. 我们一直寻找的，却是自己原本早已拥有的；我们总是东张西望，唯独漏了自己想要的，这就是我们至今难以如愿以偿的原因。 ——柏拉图 《理想国》"
47、 征服自己需要更大的勇气，其胜利也是所有胜利中最光荣的胜利。 ——柏拉图
48、 以良好之教育，能产良好之躯体与良好之性情，而具此好之躯体与性情者，复受良好之教育，则其所产自必更善。 ——柏拉图 《教育中之艺术》
49、 美是真的光辉。 ——柏拉图
50、 体操和音乐二个方面并重，才能够成为完全的人格。因为体操能锻炼身体，音乐可以陶冶精神。 ——柏拉图
51、 已方昏昏，而欲人之相从受学而昭昭，岂非一极不正当之教师耶。 ——柏拉图 《政治·哲理》
52、 耐心是一切聪明才智的基础。 ——柏拉图
53、 有理想在的地方，地狱就是天堂。 有希望在的地方，痛苦也成欢乐。 ——柏拉图
54、 时间带走一切，长年累月会把你的名字、外貌、性格、命运都改变。 ——柏拉图
55、 当美的灵魂与美的外表和谐地融为一体，人们就会看到，这是世上最完善的美。 ——柏拉图 《理想国》
56、 美不是人工造就的，而是天生固有 ——柏拉图
57、 爱情，只有情，可以使人敢于为所爱的人献出生命；这一点，不但男人能做到，而且女人也能做到 ——柏拉图
58、 初期教育应是一种娱乐，这样才更容易发现一个人天生的爱好。 ——柏拉图
59、 美是真的光辉。 ——柏拉图
60、 智者说话，是因为他们有话要说；愚者说话，则是因为他们想说。(www.siandian.com 闪点情话网) ——柏拉图
61、 把你的脸迎朝阳光，那就不会有阴影。 ——柏拉图
62、 拖延时间是压制恼怒的最好方式。 ——柏拉图
63、 待人不公正比受到不公正的待遇更有失体面 ——柏拉图
独立学者灵遁者整理提供。
死后才发现,生前的哲理很荒唐.
柏拉图说:人生最遗憾的,莫过于,轻易地放弃了不该放弃的,固执地,坚持了不该坚持的。
柏拉图说: 第一次哭是因为你不在，第一次笑是因为遇到你，第一次笑着流泪是因为不能拥有你 。。
柏拉图说:如果爱上，就不要轻易放过机会。莽撞，可能使你后悔一阵子；怯懦，却可能使你后悔一辈子。
柏拉图说: 既然爱，为什么不说出口，有些东西失去了，就再也回不来了!
柏拉图说:是我的终究是我的`我终归是你的一个过客`你始终不爱我`注定我和你就是什么都不会发生`注定`注定只是注定`不管我怎么跨越不管我怎么想靠近你`你还是会离开我...
柏拉图说:第一财富是健康，第二财富是美丽，第三财富是财产。
柏拉图说: 恋爱，在感情上，当你想征服对方的时候，实际上已经在一定程度上被对方征服了。首先是对方对你的吸引，然后才是你征服对方的欲望。
柏拉图说:爱到分才显珍贵，很多人都不懂珍惜拥有.只到失去才看到，其实那最熟悉的才是最珍贵的.
柏拉图说:喜欢在你身上留下属於我的印记，却不曾记起你从未属於过我。如果有一天，不再喜欢你了，我的生活会不会又像从前那样堕落，颓废，我不想再要那样的生活，所以，在我还没有放...
柏拉图说:你走了，带着我全部的爱走了，只是一句分手.我忍着眼泪看着你的背影，好想最后在抱你一次，好想在对你说一次“我爱你”
柏拉图说:有些失去是注定的,有些缘分是永远不会有结果的.爱一个人不一定会拥有,拥有一个人就一定要好好去爱她。
柏拉图说:我们的生活有太多无奈，我们无法改变，也无力去改变，更糟的是，我们失去了改变的想法.
柏拉图说:有时，爱也是种伤害.残忍的人，选择伤害别人，善良的人，选择伤害自己.
柏拉图说:岁月就象一条河，左岸是无法忘却的回忆，右岸是值得把握的青春年华，中间飞快流淌的，是年轻隐隐的伤感。世间有许多美好的东西，但真正属于自己的却并不多。看庭前花开花落...
柏拉图说:人生不止，寂寞不已。寂寞人生爱无休，寂寞是爱永远的主题.我和我的影子独处.它说它有悄悄话想跟我说.它说它很想念你,原来,我和我的影子,都在想你。
柏拉图说:分手后不可以做朋友,因为彼此伤害过.不可以做敌人.因为彼此深爱过,所以我们变成了最熟悉的陌生人.
柏拉图说:时间带走一切，长年累月会把你的名字、外貌、性格、命运都改变。
柏拉图说:当爱情轻敲肩膀时，连平日对诗情画意都不屑一顾的男人，都会变成诗人。
柏拉图说: 如果，不幸福，如果，不快乐，那就放手吧；如果，舍不得、放不下，那就痛苦吧。
柏拉图说:在完美的彼岸刚刚上演了一场悲剧，所有的血与泪在枯萎的荆棘蕴育出一个花蕾，它将经历轮回的七场雷雨，然后绽放在潮湿的空气中……
柏拉图说:这个世界就这么不完美。你想得到些什么就不得不失去些什么。
柏拉图说:时间会慢慢沉淀，有些人会在你心底慢慢模糊。学会放手，你的幸福需要自己的成全。
柏拉图说:相爱是种感觉，当这种感觉已经不在时，我却还在勉强自己，这叫责任！分手是种勇气！当这种勇气已经不在时，我却还在鼓励自己，这叫悲壮.
柏拉图说:有的人与人之间的相遇就像是流星,瞬间迸发出令人羡慕的火花,却注定只是匆匆而过.
柏拉图说:人生短短几十年，不要给自己留下了什么遗憾，想笑就笑，想哭就哭，该爱的时候就去爱，无谓压抑自己。人生的苦闷有二，一是欲望没有被满足，二是它得到了满足。
柏拉图说:所谓花心，就是有了爱情和面包，还想吃蛋糕的心情；所谓外遇，就是潜出围城，跌入陷阱；所谓浪漫，就是帮老婆买包心菜时，还会顺手带回一支玫瑰花；所谓厨房，就是结婚时红地毯通向的正前方……
柏拉图说:我以为小鸟飞不过沧海，是以为小鸟没有飞过沧海的勇气，十年以后我才发现，不是小鸟飞不过去，而是沧海的那一头，早已没有了等待
如何这样，我们会发现，我们生存的这个世界处处充满了生机、美和喜悦