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孟子一书中的经典语录
孟子的主要思想：
1、民本思想
孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。
“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。正因此原因，《汉书》「艺文志」仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，没有得到应有的地位。到五代十国的后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入「经书」的开始。到南宋的孝宗时，朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称「四书」，并成为「十三经」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。 传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人删节《孟子》中的有关内容。
2、仁政学说
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度;另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。
孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护;反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。
孟子说：“夫仁政，必自经界始”。所谓“经界”，就是划分整理田界，实行井田制。孟子所设想的井田制，是一种封建性的自然经济，以一家一户的小农为基础，采取劳役地租的剥削形式。每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。孟子认为，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律，为非作歹。孟子认为，人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚，即“人人亲其亲、长其长，而天下平”。孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下。孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。但是，这种同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情出发的。孟子主张，“亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。 仁，据孟子解释，就是“人心”。怎样才算是仁呢?根据《孟子》一书可以概括为：第一、亲亲。孟子主张统治者要“与百姓同之”，“与民同乐”。第二、用贤良。“为天下得人者谓之仁。”(《滕文公上》)“尊贤使能，俊杰在位。”(《公孙丑》上)“贤者在位，能者在职;明其政刑。”第三、尊人权。孟子公开宣扬“民为贵”、“君为轻”的口号，提倡在一定的范围调和统治者和劳动人民的关系。第四、同情心。要求统治者拿“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”推恩办法来治民。认为这样做便能得到人民的欢迎和拥护，从而达到“无敌于天下”。第五、杀无道之者，也是仁，而且是最大的仁。孟子要求对一切残民以逞的暴君污吏进行严正的谴责，力图把现实的社会发展到“保民而王”的政治轨道上来。
孟子以“仁政”为根本的出发点，创立了一套以“井田”为模式的理想经济方案。提倡“省刑罚、薄税敛”、“不违农时”等主张。要求封建国家在征收赋税的同时，必须注意生产，发展生产，使人民富裕起来，这样财政收入才有充足的来源。这种思想，是应该肯定的。作为新兴地主阶级的思想家，孟子还提出重农而不抑商理论，改进了传统的“重农抑商”的思想，这种经济观念在当时是进步的。孟子的“井田制”理想，对后世确立限制土地兼并，缓和阶级矛盾的治国理论有着深远的影响及指导意义。
孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”
3、道德伦理
孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来东西，不是从客观存在着的外部世界所取得的。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。
“仁义”是孟子的道德论的核心思想。孟子所说的“仁义”，是有阶级性的，是建筑在封建等级社会的基础之上的。但是，他反对统治者对庶民的剥削，反对国与国和家与家的战争。
仁是一个古老的政治思想范畴。《说文》解释仁字：“仁亲也。从人二。”随着社会的发展，它的含义也不断有所衍变。孔子论仁，则给予了更多的充实和发挥。仁是孔子最高的道德理想：孔子在多种意义上运用仁的概念，反映了孔子学说的理论上还不够完整而严谨。孟子也最重仁。孟子对于孔子仁的思想的发展，特别表现在孟子以性善论为基础，提出由此而生仁义礼智四德，其中心点是为仁。还进一步论述仁义礼智四者的关系，第二，在关于仁的伦理思想的基础上，孟子提出了仁政的学说。孟子以仁作为施政的出发点，要求统治者“施仁政于民(《梁惠王》上)，还具体地提出了在经济、政治等方面的具体的仁政措施。
为了说明这些道德规范的起源，孟子提出了性善论的思想。他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。他说：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之?圣人与我同类者。”这里，孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进。
4、性善论
孟子的主要哲学思想，是他的人类性善论。“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。
“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”(《告子》上)
“人之所不学而能者，其良能也;所不虑而知者，其良知也。”(《尽心》上)
“性善论”是一套唯心主义的说法，不过，孟子以“性善论”为人们修养品德和行王道仁政的理论根据;还具有一定程度的积极意义。
5、哲学思想及认识论
孟子的思想是复杂的，其思想主要以唯物主义的成分居多：《孟子》书中所反映出来的关于认识论的见解，包含着许多朴素的唯物主义思想的。
在《孟子》中有云：“……天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾(增)益其所不能……”(《告子》下)指出有许多知能必须经历困难，经过挫折、失败，不断取得教训，受到锻炼，然后才能得之。客观世界有其自己的规律，是人所不能违反的。
孟子明确地看到，一切事物发展和变化有其自己的一定的进程。他在书中讲了一个故事作为比喻：宁人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣!予助苗长矣!”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣!以为无益而舍之者不耘苗者也。助之长者揠苗者也，非徒无益，而又害之。(《公孙丑》)上)
认识世界是为了改造世界。最重要的一环在于掌握客观规律。孟子拿夏禹治水，根据水势就下、可导而不可遏的规律，来说明人认识世界、改造世界都须如此。
孟子继承和发展了孔子教育方法中的“因材施教”。肯定在进行教育时，必须采取因人而异的多种方法。而且，对孔子的“因材施教”有了发展。认为教育学生必须要有一定的标准，使学生有一个明确的奋斗目标。孟子所倡导的学习方法和教育方法是我国古代教育学的结晶，对我们今天的学习和教育仍然有着一定的参考价值。
孟子一书中的经典语句
1、庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩。此率兽而食人也！（《梁惠王上》） 【解读】 厨房里有肥嫩的肉，马棚里有壮实的马，（可是）老百姓面带饥色，野外有饿死的尸体，这如同率领着野兽来吃人啊！ 在孟子看来，执政者作为老百姓的父母官，让人民生活幸福是其基本的职责。 相反，假如自己过着丰食足食的生活，而人民群众却在挨饿受冻，那简直就像是率领野兽吃人一样，是极大的犯罪。 2、君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。（《梁惠王上》） 【解读】 君子对于禽兽，看到它们活蹦欢跳的，就不忍心看见它们死去；听到它们哀叫悲鸣，就不忍心再吃它们的肉。 正因为这样，君子要把厨房安在离自己较远的地方。 3、吾力足以举百钧(1)，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末(2)，而不见舆薪(3)。（《梁惠王上》） 【注释】（1）钧：古代重量单位，三十斤为一钧。 （2）秋毫之末：指细微难见的东西。（3）舆：车子。薪：木柴。 【解读】 我的力气足以举起三千斤的东西，却举不起一片羽毛；我的视力足以看清秋天野兽毫毛的尖端，却看不见一车子的柴禾。 4、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 天下可运于掌。（《梁惠王上》） 【解读】 敬爱自己的长辈，进而也敬爱别人的长辈；爱抚自己的孩子，进而也爱抚别人的孩子。（这样）天下就可以在掌心中随意转动（要统一它就很轻易了）。 5、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。 乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。（《梁惠王下》） 【解读】 君主把百姓的快乐当作自己的快乐，百姓也就会把君主的快乐当作自己的快乐；君主把百姓的忧患当作自己的忧患，百姓也就会把君主的忧患当作自己的忧患。 乐，同天下人一起乐，忧，同天下人一起忧，这样还不能称王天下的，是从来不会有的。 6、出乎尔者，反乎尔者也。（《梁惠王下》） 【解读】 你做出的事，后果会反加到你身上。 出乎尔者，反乎尔者。也就是“一报还一报”，近于以其人之道治其人之身的意思。但后世演变为成语“出尔反尔”，则成了言行前后矛盾，此一时，彼一时，反复无常的意思了。 7、自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。 （《公孙丑上》） 译：反省自己觉得理亏，那么即使对普通百姓，我也不去恐吓；反省自己觉得理直，纵然面对千万人，我也勇往直前。 8、我知言，我善养吾浩然之气(1)。（《公孙丑上》） 【注释】（1）浩然：盛大而流动的样子。 【解读】 我能识别各种言论，我善于培养我的浩然之气。 9、孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。（《公孙丑下》） 【解读】 孟子说：“有利的天时不如有利的地势，有利的地势不如人心的团结。 ” 10、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？（《公孙丑下》）。
在儒家各贤者中，孟子自有一股子英气，硬气，浩然之气，读之自觉胸中正气浑然充沛，源源不断，荡曳生姿，读罢起身再看这个世界，便多一份自信，多一份从容。
孟子，生于战国中期。那个时代，一方面时局杀伐征战，混乱不堪，另一方面处士横议，众说纷纭，在此背景下，坚持儒家学说的孟子不受各国国君重视，“见以为迂远且阔于事情”，他便成了一个士层之上的失意人，不过，他退而著书，给后人留下了一股长流不断的浩然力量，那就是《孟子》。
初读《孟子》，我为孟子的伟大人格理想所震撼。他要做一个顶天立地、心怀苍生的大丈夫，而不是一个只是心系一人一户之安乐的小丈夫。他心心念念要劝人仁义礼智信，到处推行自己的仁政主张，尊王抑霸，要把仁推而广之，至于天下。
其文如其人，真诚，宏伟，正气浩然，胸怀博大。
全书三万五千多字，七篇，十四章，涉及到的方面很多，仁政，民本，教育，异端，做人等等。我不一一概括成系统的了，我只是按着先后顺序，再重新整理一下我的笔记，记录一些感受吧。
一
仁者无敌。
何必曰利？亦有仁义而己矣。
养生丧死无憾，王道之始也。
独乐乐不如众乐乐。
勇分小大，匹夫之勇为小勇；文王之勇，一怒而安天下之民，为大勇。
孟子的话自带一股霸气，如一股剑气，凌厉却又刚猛，简短而又有力。
仁政的基础是民本，是与民同忧乐，是制恒产。
三
吾善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。
以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。
祸福无不自己求之者，诗云：永言配命，自求多福。
凡事要靠自己去争取。因为天作孽，犹可违，自作孽，不可活。
人皆有不忍人之心。
四心说：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，人皆有之。
夫仁，天下尊爵也，人之安宅也。
故君子莫大乎与人为善。
四
不仁之君召之，孟子不去，有气节，硬气。
无处而馈之，是货之也，焉有君子而可以货取乎？ 君子不器。
古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。
君子不怨天，不尤人。
夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
圣人一般都很自信。
五
为富不仁矣，为仁不富矣。
或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通义也。
为天下得人者谓之仁。
孟子是何等胸怀，张口不离天下，张嘴不离天下之人!
六
枉己者，未有能直人者也。
居天下之广居(仁)，立天下之正位(礼)，行天下之大道(义)。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。(过分)
如知其非义，斯速已矣，何待来年？
孟子好辩，是不得已。
七
行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。
天下国家人。
仁不可为众也。
夫国君好仁，天下无敌。
仁，人之安宅也，义，人之正路也。
道在迩而求诸远。事在易而求诸难：人人亲其亲，长其长，而天下平。
是故诚者，天之道也，思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。
存乎人者，莫良乎眸子。
嫂溺，援之于手；天下溺，援之以道。
事亲为大，守身为大。
有不虞之欲，有求全之毁。
人之患，在好为人师。
不孝有三，无后为大。
仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。
八
君仁，莫不仁，君义，莫不义。
人有不为也，而后可以有为。
大人者，不失其赤子之心者也。
君子欲其自得之也。
以善服人者，未有能服人者也。
天下之言性也，则故而已矣(顺其自然之理)。故者，以利为本(顺)，推求其所以然。
君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
九
故君子可欺以其方，难罔以非其道。
说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆(揣测)志，是为得之。
十
不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友；友也者，友其德也，不可以有挟也。
敢为交际何心也？恭也。
告子说：食色，性也。人性为仁义，犹以杞桮棬。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。生之谓性。
然后被孟子反驳得无言以对。食色，动物之性也，非人性也，人性则向善。
礼记：饮食男女，人之大欲存焉。
乃若其情，则可以为善矣。
恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。
学问之道无他，求其放心而已矣。
心之官则思，思则得之，不思则不得也。
欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。
夫仁，亦在乎熟之而已矣。
夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。岂人所不能哉？所不为也。
君子不亮，恶乎执？
好善。
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。
学问之道无他，求其放心而已矣。这句话讲得真好，可作为座右铭。
十三
尽其心者，知其性也。
莫非命也，顺受其正。
万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行 求仁莫近焉。
人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。
耻之于人大矣。
不耻不若人，何若人有？
尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。
无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。
仰不愧于天,俯不怍于人。
君子所性，仁义礼智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。
流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。
有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，尤为弃井也。
居仁由义，大人之事备矣。
形色，天性也，惟圣人然后可以践形。
知者无不知也，当务之为急。
十四
春秋无义战。
尽信书，则不如无书。
仁人无敌于天下。
民为贵，社稷次之，君为轻。
仁也者，人也。合而言之，道也。
贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
养心莫善于寡欲。
孟子经常提到的四位圣贤，
圣之清者，伯夷、叔齐。
圣之和者，柳下惠。
圣之任者，伊尹。
圣之时者，孔子。
而他最欣赏孔子。
《孟子》主要思想有三：
一，心性学说，人性向善。
二，由仁到义，舍生取义。
三，尊王抑霸，推行仁政。
《孟子》文章特征：
长于辩论
多运用逻辑推理
长于譬喻
文风气势浩然。
语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确。
第一遍草草而过，只知其义，其道理却不甚了解，等以后再读吧。
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经典语录一：寡人之于国也，尽心焉而矣
此句出自《孟子·梁惠王上》第三小节，梁惠王开口就对孟子说到，“我这个人为了国家，真可谓是尽心尽力了。”梁惠王即即历史上著名的魏惠王，在位52年，前期为魏国的鼎盛时期，后期则是魏国由鼎盛转衰的时期。魏惠王也是魏国国君中第一个开始称王之人。
“寡人之于国也，尽心焉而矣。”似乎大多数人都会有过这种感慨，感觉对于一件事已经竭尽所能，但结果似乎总是不尽完美。当然，这种情况也属于正常现象了，世界没有什么能够达到极尽完美的状态。
经典语录二：以五十步笑百步
此句也是出自《孟子·梁惠王上》第三小节，是孟子对于梁惠王“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”的回答。孟子就以举了个例子，提出“以五十步笑百步”概念，意思很简单，天下各国都存在不同程度上的压榨剥削百姓的情况，或严重，或极端，总之半斤八两，没有本质上的区别。
经典语录三：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼
此句出自《孟子·梁惠王上》第七小节，齐宣王向孟子请教齐桓公、晋文公的称霸之术，孟子就称不知道，而向齐宣王讲述其仁政思想。告诉齐宣王，只要国家实施仁政，自然而然就可称王于天下。
并且，孟子向齐宣王详细畅述了对于仁政“不为”与“不能”的区别。齐宣王之所以不实施仁政，完全是“不为”。齐王如果能够实施仁政，齐国百姓自然能够“敬爱自己的长辈，进而推及由人，敬爱别人的长辈；爱抚自己的孩子，进而推及由人，爱抚别人的孩子”。那么，天下就可运用齐王的手掌之中了。
经典语录四：我善养吾浩然正气
此句出自《孟子·公孙丑上》第二小节，孟子提出其善于培养自己的浩然正气。至于什么是浩然正气，孟子回答到，这是一种难以用语言表达的天地间之正气，至盛至刚，与道与义相配合。
换句话说，只要以孟子的“仁义礼智”思想为指导，知行合一，切实落实到自己的实际行动中去，自然而然就能够不断汇聚孟子所言的“浩然正气”啦。
经典语录五：人皆有不忍人之心
此句出自《孟子·公孙丑上》第六小节，孟子认为“每个人都有不忍心看到别人受到伤害的同情心”，也就是孟子提出的人性本善的观点。
孟子认为，每个人自从出生后，潜意识里就具有“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，后天的环境、教育能够使之发扬光大，也可使其堙没。人们所应该做的，就是不断发扬人之善，不断学习圣贤之道，修身养性。
经典语录六：故君子莫大乎与人为善
此句出自《孟子·公孙丑上》第八小节，孟子认为“人世间最大的善，就是与人为善了。”与人为善，一毫之善，也足以温暖人心。
世间没有什么美能抵得过一颗纯净仁爱的心，怀揣一颗向善的心，见贤思齐焉，见不贤而内自省也，好运自会来临。
经典语录七：天时不如地利，地利不如人和
此句出自《孟子·公孙丑下》第一小节，如果非要将“天时、地利、人和”三者进行比较，孟子认为是“天时不如地利，地利不如人和”。
当然了，一件事如果占尽了“天时、地利、人和”三者的话，那么，这件事就算是想不成功也难。
经典语录八：得道者多助，失道者寡助
此句也是出自《孟子·公孙丑下》第一小节，道理很简单，如果一方是站在正义方，得乎天道，自然会有很多人愿意帮助他。反之，如果逆天道而行，自然很少人愿意帮助他。
经典语录九：劳心者治人，劳力者治于人
此句出自《孟子·滕文公上》第四小节，当有人谈到腾国的国君滕文公时，称其虽然是位贤明的君主，但是他还存在不够贤德的地方，那就是不能和普通老百姓一样，日出而作日入而息的在农田里干活。
对此，孟子讲了一堆的大道理，并提出了这句“劳心者治人，劳力者治于人”这句千古名句。劳心的人治理人们，从事体力劳动的人则服从别人的管理。
经典语录十：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫
此句出自《孟子·滕文公下》第二小节，当纵横家景春问孟子公孙衍、张仪两人能不能称得上是大丈夫时，孟子则反问了一句，这算什么大丈夫？并且提出了大丈夫的标准，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。在孟子看来，达到这三点就足以成为大丈夫了。
经典语录十一：不以规矩，不能成方圆
此句出自《孟子·离娄上》第一小节，孟子说到即使有离娄（相传黄帝时期一个视力特别好的人）的眼力，拥有鲁班那样的技巧，如果不用圆规和方尺，就画不出标准的方形和圆形。换句话说，就是做事情要遵循一定的法则。
经典语录十二：人之患在好为人师
此句出自《孟子·离娄上》第二十三小节，孟子提出人最大的毛病啊，就是在于总是喜欢做别人的老师。对于很多事情问题，总是以教导他人的姿态出现，争论往往有胜心，总想证明自己的观点是对的，往往忽视了对于真理本身的追求。
所以，我们应该抱着相互学习的精神去提醒别人，而不是抱有胜心，更不应该有着教导别人的心态。
经典语录十三：爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之
此句出自《孟子·离娄下》第二十八小节，“爱人、敬人”，以“仁义礼智”为思想行动指导，知行合一，自然会是“人恒爱之，人恒敬之。”
经典语录十四：穷则独善其身，达则兼善天下
此句出自《孟子·尽心上》第九小节，孟子的原话是“穷则独善其身，达则兼善天下。”然而，传着传着竟然成了“穷则独善其身，达则兼济天下。”
原文“善”字，明显比“济”字的含义范围要广的多，可以说，“济”字所表达的救济之一也包括于“善”字之内。而且达则兼善天下的“善”于前句的穷则独善其身的“善”，两者浑然一体。
经典语录十五：尽信《书》，则不如无《书》
此句出自《孟子·尽心下》第三小节，孟子的原意为“完全相信《尚书》，还不如完全不要相信《尚书》。”最早的《尚书》，即名为《书》，成书于公元前五世纪。孟子还提到，在《尚书》一书中的《武成》篇，就只赞成其中的两三个观点。
当然，孟子的此句话完全可以将其《书》的范围扩大化，即不单指《尚书》一书，而是指天下所有之书。即为“尽信书，则不如无书”，完全相信，与完全不相信的结果是一样。关键努力要接近于“中庸”，不偏不倚的不容易达到的天下正道、天下定理。
读书之道，在于“博学，审问，慎思，明辨，笃行”“切记体察，知行合一”“择其善者而从之，其不善者而改之”。
关于儒家经典书籍《孟子》一书中的经典语录，你最喜欢那一句呢？
孟子（前372年～前289年），战国时期鲁国人。中国古代著名思想家，教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有「亚圣」之称，与孔子合称为「孔孟」。有作品《孟子》流传后世。 孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。 为了说明这些道德规范的起源，孟子提出了性善论的思想。他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。他说：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。”这里，孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进。 本回答被提问者采纳