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弥勒佛佛语经典语录
这也是记录在《佛说大乘不思议境界经》中的一个故事，那次释迦牟尼佛在法界光明菩萨宫大方光明准备宣讲《佛说大乘不思议境界经》。
尔时，东方大宝世界宝幢佛刹中，所住妙吉祥菩萨摩诃萨，即起是念：“今彼西方娑婆世界，释迦牟尼佛刹中，有十方世界如殑伽沙数诸大菩萨摩诃萨众，皆悉集会，听彼佛说不思议境界正法。我今亦宜往彼会中，礼近世尊释迦牟尼如来，随喜听受彼正法门，及见彼诸菩萨大士。何以故？十方一切诸佛刹中，随其所有集会利益，我皆往彼，无不往者。又复我常所见诸佛菩萨集会说法无如今日。彼佛刹中有如是等无量无边菩萨大士广大集会，我观是相甚为难有，若见若闻转复甚难，是故我今亦宜往彼。”
当时，妙吉祥菩萨（即文殊菩萨）正在东方大宝世界宝幢佛的刹土，他看到释迦牟尼佛的佛光就知道是怎么一回事了。他想，现在释迦如来的佛刹，有十方世界来的无数无量的大菩萨来参加这次的法会，实在难得。这次我也应该去一趟，听听如来说法，也见见那些大菩萨们。这次不去，以后很难有这样的场面了。
尔时，妙吉祥菩萨（即）作是念已，即谓慈氏菩萨摩诃萨言：“慈氏当知，今世尊释迦牟尼佛刹中，有无数百千俱胝那庾多菩萨摩诃萨众广大集会，听受宣说不思议境界正法。我等今者宜共往彼瞻礼世尊，并见彼诸菩萨大士。何以故？十方世界诸大菩萨，普集一处甚为难事。”
于是，文殊菩萨对慈氏菩萨（即弥勒菩萨）说：“慈氏你知道吗？今天迦牟尼佛的佛土中，有数不清的菩萨在那里聚会，听佛宣讲妙法，咱们也搭伴去吧。这样的佛会很难见到，去嘛。”
尔时，慈氏菩萨摩诃萨，告妙吉祥菩萨言：“汝今自诣彼佛会中，非我所往。何以故？此甚难故。彼佛会中诸大菩萨，皆悉已得陀罗尼门，住无著智具诸善法。虽彼集会若见若闻，诸有相者我皆不能。妙吉祥，汝今当知，若以如来色身，有所见者实无可见，是故我今所不能见。若以如来法身有所见者，法身即是法性，于法性中无见无闻，无所供养，无所瞻礼，无所了知。”
但是慈氏菩萨却回答说：“要去你自己去，我可不去，那些去参会的大菩萨们，都已经证得了诸佛总持，具足一切善法。那些稀有的景象我觉得无非是啊。妙吉祥菩萨，你也知道的，要是去看佛的色身，那色即是空啊，所以有什么好见的呢？要说是去看佛的法身，那法身就是发性，发性本空，空中无二，我们又去见什么呢？”
妙吉祥菩萨言：“汝今随顺往彼供养如来。”
殊菩萨说：“你还是陪我走一趟吧，去供养佛啊”
弥勒菩萨言：“不也，妙吉祥，非我所供养如来。何以故？无有如来能供养者。如来即是真如法，真如法中无有二相，真如法者即是如来。”
慈氏菩萨说：“NO，文殊，不能讲我去供养佛的话，为什么这么说呢？其实没有个佛在那里等你去供养，因为佛本来是非实非虚，非真非妄，非有非无，非是非非，非生非灭，非增非减，非垢非净，非大非小，非子非母，非方非圆……如果心中有佛的形象，就一定有非佛的形象，但佛本无二相，如此这般该如何供养？
妙吉祥菩萨问言：“即此无二相，汝当云何说？”
文殊菩萨说：“你所说的无二相，能展开详细的讲一下吗？”
慈氏答言：“妙吉祥，烦恼一性及种种性，此说为二。若了一性即种种，是无二法。若起分别此是烦恼、此出世间，作是见者即为二相。又若分别此是持戒、此非持戒，此声闻法、此缘觉法，此是布施、此非布施，此是正道、此是邪道，此是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，此是缘觉、此是菩萨、此是如来应供正等正觉，此法断灭、此法有想，此法决定、此不决定，此法是智所知、此法为识所识，此证觉道、此涅盘道，作如是等有分别者皆为二相，于二相中随识所转。若能不起如是等相，是无二法。妙吉祥，若我以劫或以劫尽说是无二法，假使辩才智慧说不能尽，亦复不能知其边际。何以故？彼一切法离种种性，若中若边皆不可见亦不可得。”
弥勒菩萨就说了：“要是执着于自己的一个看法或者想法跟其他人的看法想法不一致，或者说有对有错，这就是二不是一。要是明白了这些看法或者想法本性皆空，或者说都是虚妄，无二无别这就是一了。有分别就不是一，无分别心就是不二。这里简单地讲一下而已，要是详说，一时半会儿也说不完。总之，万法本空。
妙吉祥菩萨言：“大哉！慈氏，汝已证得无生法忍，故作是说。如是，如是，假使若我以劫或以劫尽说是无二法，亦非辩才智慧说所能尽。”
说道这里，文殊菩萨忍不住的对弥勒菩萨大加赞赏，这是证到了无生法忍境界的菩萨才能讲出这样的体会这样的真理啊。于是说：“对，对，要换做我来讲这个不二法门，也是一时半会儿讲不完的。”当时，两位菩萨其实是在为在场的其他诸菩萨方便宣说法理，听到这这番对话的所有其他菩萨，以佛的威神力，当场都证悟到了无生法忍。
弥勒菩萨我们通常叫弥勒佛，意译为慈氏，也称为阿逸多菩萨摩诃萨。
笔者仅想通过这段经文跟有缘人一起分享和交流，诸位可以当个故事看，也希望有时间的佛学爱好者百度一下这部《佛说大乘不思议境界经》。感恩阅读本文，南无阿弥陀佛！
弥勒佛佛语经典语句
佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经讲记
弥勒院（龙华会）静光15130876919
收元祖师在燕南，普渡众生渡良贤。玉线穿连开玄关，婴儿出窍明心现。
三界是人的来踪，是来时的路，也是入世之法，道法自然法自然，了脱还需原路还。坐什么车来的，必须坐什么车回去，你从先天而来，修炼再返回到先天，走的是来时路。 三界分，天地人。天对应的是性，地对应的是命，人对应的是身，叫性命身。 人是有三身的，性对应的是法身，命对应的是报身，人对应的是应身。 性是纯阳的，命是纯阴的，人是阴阳的结合体。 三界的天地人，天对应的是电，地应的是磁，人对应的是力，组成电磁力三维统一场。统一场就是产生大自然的一切物质极其规则，造天造地造万物造生命，都是这个统一场制造出来的。 天是指天的宇宙统一场是一个，地是指宇宙统一场运动后产生了物质形成了星球，就产生了地，就有了天的两个事物，天的阳气和地的阴气，组合为人，所以就有天地人三界。 有了天就有了十天干，有了地就有了十二地支，有了人就有了五行、五神、六识、六尘等。 以上我们对三界有所了解，对于修炼者来说，怎么才能跳出三界外，不在五行中。 命要师传性要悟，修炼的秘密是修其身，修性不修命，万劫英灵难入圣。此为修行第一病。 修命不修性，一道灵光不管用。这就说明，性命双修的重要性。 佛道讲，性命双修，打坐手掐子午诀，左手代表性五行（精神魂魄意），右手代表命五行（金木水火土），也代表性命合一，人体内部十方合一的体现。 一要化性，二要修命，三要修身，人生是载道之具，成道之器，修行的资量。没有健康的身体，就没有修炼的资粮。 佛道讲的性命双修，道德二字就是性命的体现，无德不足以养道，就是这个意思。 在当今的时代，修性的师父，遍地都是，因为他们不懂得生命，宇宙法则。修命的师父，可是万里挑一。 现在的一切修炼者，只是传播修心化性，但是没有修心的方法，更没有修身的方法，所以不能很快的，修出大智慧来，更不能圆满。 人们空修百年，没有成就者。 很多气功大师们，喊着修命，但还是在外求，采宇宙的声光电能。 人体是一个小宇宙，一切都是具足的，自身是采之不尽，用之不绝，根本不用外界摄取。你若是找到正确方法，开发出来，就成就了，成佛必须皈依三宝，求明师点开玄关窍，性命双修，（点放舍利），才能顿悟，圆满成佛。 性子圆了，您就是福星；心好了，命就好，您就是禄星；身体健康并长寿了，您就是寿星。福禄寿三星具足就一性圆明了。 天上三宝（日月星）；地上三宝（水火风）；人身三宝（精炁神）。日月和合九转还丹，天地人三宝合为一体，三宝圆满天地通，这个时候丹就形成了，炼出金丹舍利！ 所谓三界，就是要把人的心频封闭在各种可以操控的范围内，跳不出三界（性命身），就不会获得了自在，世人把金钱名利看的重，不知是有三身所在，迷于世俗中，把性命都丢了，人要来的明，走的白，明明白白一切真理所在！不枉在人间走一回呀！所以要跳出三界外，不在五行中。 佛道修炼走的是，道法自然、明心见性之路，是遵循宇宙大自然规则，人体的自然规则和运动规律，就是宇宙的自然规则和运行规律，是人天同体，天人合一之路。 【佛家】讲修性，标名、挂号，安身立命，三性归一，明心见性。 【道家】讲修命，安炉立鼎，取离补坎，点放舍利，道法自然的规律。 【儒家】讲仁、义（真诚慈悲）、礼、智、信。心经三大纲领：在明明德，在亲民，在止于至善…… 收元祖奉天差渡化原人，花世界迷众生不肯回心，午会上三真考若赶不上，再等到花阳来才能翻身，永不修，等到那黑阳世界，受不尽苦中苦，永坠沉轮。三期劫续不上佛家宝号，道无理妄称师瞎修无门，早进步归三宝题名挂号。 奔三元有道规金玉之言，尊师父如尊佛古来真传，师不指玄关窍无有门路，指一步进一步胜坐十年，自高大有妄想自哄自已，大道理无规矩不能方圆，三元会传的是无价之宝，替佛祖开大道不图银钱，不尊法无良心枉来一世，回家来师不认难过玄关，众弟子细思想佛法难遇，五部经三教法一概包含，从鸡叫到午会傍门归正，有接脉生莲花结果收元。 弥勒院宗旨: 与圣上接脉，与宇宙同归， 与国家同行，与弟子同修， 以善为本 ， 救度众生。 请各位众生慎重识别人生来脉，宇宙真法！！！ 弥勒院地址：中国河北安平
一：一切皆为虚幻
二：不可说
三：色即是空，空即是色
四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛
五：一花一世界，一佛一如来
六：大悲无泪，大悟无言，大笑无声
七：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃
八:我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛
九:南无阿弥陀佛
弥勒三经《弥勒下生经》《观弥勒上生兜率天经》《弥勒大成佛经》
◎弥勒信仰
相传农历正月初一，为弥勒菩萨圣诞，中国佛教徒于当天举行法会庆祝。
弥勒信仰是以未来佛——弥勒菩萨为信仰对象。曾流行于印度、中亚、中国、日本、朝鲜等地。我国晋代的道安法师、唐代的玄奘法师、民国的太虚大师，都是弥勒菩萨的信仰者。
历代对于弥勒佛的信仰，约可分为二大类。一为依《弥勒上生兜率天经》所说，追求此土寿尽往生兜率净土，亲聆弥勒菩萨说法；另一为依《弥勒下生经》所说，勤修正法、累积善根，以待弥勒菩萨降生、成道，在龙华三会中，蒙受法益。
经典记载，弥勒下生于极优美的理想地方，弥勒的净土成佛，含有理想国的涵义，因此，佛教徒深信弥勒下生时，人间得以实现理想政治——世间正法与出世间正法的同时进行，并为佛弟子对未来的期望。
◎弥勒菩萨
弥勒，译为“慈”，原为释迦牟尼佛座下大弟子之一，弥勒菩萨现居住于兜率内院（清净庄严的净土），为天众说法。是继释尊之后，当于未来世，降生阎浮提世界成佛的菩萨。所以，也被称为弥勒佛。佛陀常称他为“阿逸多”。
唐代末年的布袋和尚，慈悲度众，示寂时留有一偈∶“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”因而，被后世佛教徒视为弥勒菩萨的化身，民间不断地描绘其图像留传。所以我国历代绘制弥勒菩萨的图像，大多以布袋和尚为依据。
◎龙华三会
《弥勒下生经》载，世尊曾将其未度尽之众生，付嘱于当来下生的弥勒佛。如经中说，弥勒菩萨曾经世尊授记∶“汝弥勒受我记后，将来成佛度脱人天”。
因此，龙华三会，是指弥勒菩萨经久远年代的未来世，下生于阎浮提世界，出家学道，坐龙华树下成道。之后，在三次大会上演说佛法，转大***，济度众生。
依《菩萨处胎经》卷二〈三世等品〉所载，龙华三会所度脱的众生，分别为：初会度化九十六亿人，为受持五戒者；二会度化九十四亿人，为受持三归者；三会度化九十二亿人，为一称南无佛者。三会中，众生由听闻正法、依教修行，而证得阿罗汉果。
又如《大毗婆沙论》卷一三五∶“经五十七俱胝六十百千岁，慈氏如来应正等觉出现世时。”说明弥勒当于兜率天寿（四千岁）尽时，也就是相当于人间之五十七亿六千万岁时下生人间。
所以古来皆有人发愿于弥勒出世时，愿再生人间，以参预龙华说法。
◎相关经典
在弥勒相关经典中，以“弥勒三经”最为大众所熟知，“弥勒三经”也是弥勒信仰的教理中心。略述如下∶
1.《观弥勒上生兜率天经》，一卷，系刘宋?沮渠京声所翻译。略称为《弥勒上生经》，叙述兜率天的庄严，揭示弥勒菩萨居住兜率天摄化天众，弘法利生。众生若欲往生兜率天，可行十善，或念弥勒之名。
2.《弥勒大成佛经》，一卷，为鸠摩罗什所翻译。略称为《弥勒成佛经》，叙述弥勒下生时，此土变成清净庄严。弥勒出生后，出家学道，于龙华树下成道，三会说法令二八二亿人证得阿罗汉果。内容与《弥勒下生经》相似。唯本经含有大乘的特色。
3.《弥勒下生经》，一卷，为西晋?竺法护所翻译。又称《观弥勒菩萨下生经》、《弥勒当来下生经》，或单称《下生经》。此经为《增一阿含经》卷四十四之别抄。
内容叙述弥勒菩萨降生于阎浮提之原由：在转轮圣王出现，以正法治化之世，弥勒菩萨将降生人间，于龙华树下成道后，率众至毗提村见大迦叶，由大迦叶授以世尊所托之僧伽梨。
另有《弥勒菩萨所问本愿经》，一卷，为西晋?竺法护所翻译。又称《弥勒菩萨本愿经》、《弥勒菩萨所问经》。本经前半部份主要在叙述佛说菩萨成就深心等法，于胜进法中不退转，速成菩提，以达成正觉之菩萨所行；后半部份阐明弥勒昼夜六时礼佛、忏悔、劝请诸佛，愿于本世人民无垢秽，奉行十善而成佛等因行。
经中弥勒菩萨问∶菩萨应行何法可远离诸恶道，而不堕恶知识？佛陀开示十种法要，略述如下∶
1.寂静平等之道意。
2.住于空后，以方便分别诸所见。
3.于大悲、空与一切法不生分别。
4.持戒、无疑、处阿兰若、住正见。
5.立德、不求他人长短，反省自身所行、乐法、救他人。
6.无悭贪、除弊恶心、无愚痴、如意虚空、住空法。
7.七菩提分。
8.八正道分。
9.九次第定。
10.十种三昧。
◎弥勒法门
《大乘起信论》中说，无论男女老少、富贵贫贱，如能发起大乘正信之信心，修大乘六度万行，即得大乘菩萨之果。修六度以对治六弊，例如∶布施对治悭贪、持戒对治恶业、忍辱对治瞋恚、精进对治懈怠、禅定对治散乱、智慧对治愚痴。
修大乘六度万行后，于此生寿尽时，必得上生兜率内院，亲近弥勒菩萨；将来更可随弥勒如来下生，闻法起行而得证果。
太虚大师于〈佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经讲要〉论及兜率净土之殊胜，有三∶
1.十方净土有愿皆得往生。弥勒菩萨当来此土作佛，教化此土众生，特现兜率净土与此界众生结缘，故应发愿往生兜率亲近。
2.兜率净土同在娑婆，同在欲界，即与此处此界众生有殊胜缘，最易得度。
3.弥勒净土是由人上生，故其上生是由人修习福德成办，即是使人类德业增长，社会进化，成为清净安乐的世间；可感弥勒早日下生成佛，也就是创造人间净土。
印顺导师在《成佛之道》第三章，有这样的颂文∶“正念弥勒尊，求生彼净土，法门最希有，近易普及故。见佛时闻法，何忧于退堕？”
颂文中，阐述往生弥勒净土法门之特色有三：
1.“近”∶弥勒现生兜率天，将来到我们人间来，都属同一欲界，依地点、时间而言，往生兜率内院最近。
2.容“易”∶兜率净土与将来的人间净土，都是同在欲界，所以只要能归依三宝、清净持戒、如法布施，再加真诚发愿往生，称念“南无当来下生弥勒佛”，就能往生兜率净土。
3.“普及”∶往生弥勒净土，不一定要发菩提心、出离心，就是发增上生心的人天善根，也能随愿往生。
所以，学佛者不论根性如何，只要能归敬三宝、如法布施、清净持戒，以此修行功德，真诚发愿回向弥勒净土，于见佛闻法的修行过程中，向上精进，就不必担心退堕了。
《观弥勒菩萨上生兜率天经》∶“佛告优波离，……未来世中诸众生等，闻是菩萨大悲名称，造立形像，香花衣服缯盖幢幡，礼拜系念，此人命欲终时，弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，与诸天子雨曼陀罗花，来迎此人。此人须臾即得往生。值遇弥勒，头面礼敬。未举头顷，便得闻法。即于无上道得不退转。于未来世得值恒河沙等诸佛如来。”
所以众生如果愿意随从弥勒菩萨受教求法，则可发愿往生兜率天，亲近弥勒菩萨。
〔参考数据〕
《弥勒下生成佛经》；《增一阿含经》卷四十四；《心地观经》卷二；幻生《弥勒信仰及其应化事迹》；太虚〈怎样赴龙华三会〉、〈佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经讲要〉；《中华佛教百科全书》〈弥勒菩萨〉等条目；印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》第八章；《大宝积经》第四十一。
佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经
佛说弥勒菩萨下生经
佛说弥勒大成佛经
直接讲弥勒佛的佛经有：《弥勒上生经》、《弥勒下生经》、《弥勒菩萨所问本愿经》、《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》、《慈三昧大悲海云经》、；
还有其他一些如《法华经》、《地藏经》等也讲到弥勒佛
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