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弥勒佛佛语经典语录

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弥勒佛佛语经典语录



这也是记录在《佛说大乘不思议境界经》中的一个故事,那次释迦牟尼佛在法界光明菩萨宫大方光明准备宣讲《佛说大乘不思议境界经》。

尔时,东方大宝世界宝幢佛刹中,所住妙吉祥菩萨摩诃萨,即起是念:“今彼西方娑婆世界,释迦牟尼佛刹中,有十方世界如殑伽沙数诸大菩萨摩诃萨众,皆悉集会,听彼佛说不思议境界正法。我今亦宜往彼会中,礼近世尊释迦牟尼如来,随喜听受彼正法门,及见彼诸菩萨大士。何以故?十方一切诸佛刹中,随其所有集会利益,我皆往彼,无不往者。又复我常所见诸佛菩萨集会说法无如今日。彼佛刹中有如是等无量无边菩萨大士广大集会,我观是相甚为难有,若见若闻转复甚难,是故我今亦宜往彼。”

当时,妙吉祥菩萨(即文殊菩萨)正在东方大宝世界宝幢佛的刹土,他看到释迦牟尼佛的佛光就知道是怎么一回事了。他想,现在释迦如来的佛刹,有十方世界来的无数无量的大菩萨来参加这次的法会,实在难得。这次我也应该去一趟,听听如来说法,也见见那些大菩萨们。这次不去,以后很难有这样的场面了。

尔时,妙吉祥菩萨(即)作是念已,即谓慈氏菩萨摩诃萨言:“慈氏当知,今世尊释迦牟尼佛刹中,有无数百千俱胝那庾多菩萨摩诃萨众广大集会,听受宣说不思议境界正法。我等今者宜共往彼瞻礼世尊,并见彼诸菩萨大士。何以故?十方世界诸大菩萨,普集一处甚为难事。”

于是,文殊菩萨对慈氏菩萨(即弥勒菩萨)说:“慈氏你知道吗?今天迦牟尼佛的佛土中,有数不清的菩萨在那里聚会,听佛宣讲妙法,咱们也搭伴去吧。这样的佛会很难见到,去嘛。”

尔时,慈氏菩萨摩诃萨,告妙吉祥菩萨言:“汝今自诣彼佛会中,非我所往。何以故?此甚难故。彼佛会中诸大菩萨,皆悉已得陀罗尼门,住无著智具诸善法。虽彼集会若见若闻,诸有相者我皆不能。妙吉祥,汝今当知,若以如来色身,有所见者实无可见,是故我今所不能见。若以如来法身有所见者,法身即是法性,于法性中无见无闻,无所供养,无所瞻礼,无所了知。”

但是慈氏菩萨却回答说:“要去你自己去,我可不去,那些去参会的大菩萨们,都已经证得了诸佛总持,具足一切善法。那些稀有的景象我觉得无非是啊。妙吉祥菩萨,你也知道的,要是去看佛的色身,那色即是空啊,所以有什么好见的呢?要说是去看佛的法身,那法身就是发性,发性本空,空中无二,我们又去见什么呢?”

妙吉祥菩萨言:“汝今随顺往彼供养如来。”

殊菩萨说:“你还是陪我走一趟吧,去供养佛啊”

弥勒菩萨言:“不也,妙吉祥,非我所供养如来。何以故?无有如来能供养者。如来即是真如法,真如法中无有二相,真如法者即是如来。”

慈氏菩萨说:“NO,文殊,不能讲我去供养佛的话,为什么这么说呢?其实没有个佛在那里等你去供养,因为佛本来是非实非虚,非真非妄,非有非无,非是非非,非生非灭,非增非减,非垢非净,非大非小,非子非母,非方非圆……如果心中有佛的形象,就一定有非佛的形象,但佛本无二相,如此这般该如何供养?

妙吉祥菩萨问言:“即此无二相,汝当云何说?”

文殊菩萨说:“你所说的无二相,能展开详细的讲一下吗?”

慈氏答言:“妙吉祥,烦恼一性及种种性,此说为二。若了一性即种种,是无二法。若起分别此是烦恼、此出世间,作是见者即为二相。又若分别此是持戒、此非持戒,此声闻法、此缘觉法,此是布施、此非布施,此是正道、此是邪道,此是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉,此是缘觉、此是菩萨、此是如来应供正等正觉,此法断灭、此法有想,此法决定、此不决定,此法是智所知、此法为识所识,此证觉道、此涅盘道,作如是等有分别者皆为二相,于二相中随识所转。若能不起如是等相,是无二法。妙吉祥,若我以劫或以劫尽说是无二法,假使辩才智慧说不能尽,亦复不能知其边际。何以故?彼一切法离种种性,若中若边皆不可见亦不可得。”

弥勒菩萨就说了:“要是执着于自己的一个看法或者想法跟其他人的看法想法不一致,或者说有对有错,这就是二不是一。要是明白了这些看法或者想法本性皆空,或者说都是虚妄,无二无别这就是一了。有分别就不是一,无分别心就是不二。这里简单地讲一下而已,要是详说,一时半会儿也说不完。总之,万法本空。

妙吉祥菩萨言:“大哉!慈氏,汝已证得无生法忍,故作是说。如是,如是,假使若我以劫或以劫尽说是无二法,亦非辩才智慧说所能尽。”

说道这里,文殊菩萨忍不住的对弥勒菩萨大加赞赏,这是证到了无生法忍境界的菩萨才能讲出这样的体会这样的真理啊。于是说:“对,对,要换做我来讲这个不二法门,也是一时半会儿讲不完的。”当时,两位菩萨其实是在为在场的其他诸菩萨方便宣说法理,听到这这番对话的所有其他菩萨,以佛的威神力,当场都证悟到了无生法忍。

弥勒菩萨我们通常叫弥勒佛,意译为慈氏,也称为阿逸多菩萨摩诃萨。

笔者仅想通过这段经文跟有缘人一起分享和交流,诸位可以当个故事看,也希望有时间的佛学爱好者百度一下这部《佛说大乘不思议境界经》。感恩阅读本文,南无阿弥陀佛!

弥勒佛佛语经典语句



佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经讲记

弥勒院(龙华会)静光15130876919
收元祖师在燕南,普渡众生渡良贤。玉线穿连开玄关,婴儿出窍明心现。
三界是人的来踪,是来时的路,也是入世之法,道法自然法自然,了脱还需原路还。坐什么车来的,必须坐什么车回去,你从先天而来,修炼再返回到先天,走的是来时路。 三界分,天地人。天对应的是性,地对应的是命,人对应的是身,叫性命身。 人是有三身的,性对应的是法身,命对应的是报身,人对应的是应身。 性是纯阳的,命是纯阴的,人是阴阳的结合体。 三界的天地人,天对应的是电,地应的是磁,人对应的是力,组成电磁力三维统一场。统一场就是产生大自然的一切物质极其规则,造天造地造万物造生命,都是这个统一场制造出来的。 天是指天的宇宙统一场是一个,地是指宇宙统一场运动后产生了物质形成了星球,就产生了地,就有了天的两个事物,天的阳气和地的阴气,组合为人,所以就有天地人三界。 有了天就有了十天干,有了地就有了十二地支,有了人就有了五行、五神、六识、六尘等。 以上我们对三界有所了解,对于修炼者来说,怎么才能跳出三界外,不在五行中。 命要师传性要悟,修炼的秘密是修其身,修性不修命,万劫英灵难入圣。此为修行第一病。 修命不修性,一道灵光不管用。这就说明,性命双修的重要性。 佛道讲,性命双修,打坐手掐子午诀,左手代表性五行(精神魂魄意),右手代表命五行(金木水火土),也代表性命合一,人体内部十方合一的体现。 一要化性,二要修命,三要修身,人生是载道之具,成道之器,修行的资量。没有健康的身体,就没有修炼的资粮。 佛道讲的性命双修,道德二字就是性命的体现,无德不足以养道,就是这个意思。 在当今的时代,修性的师父,遍地都是,因为他们不懂得生命,宇宙法则。修命的师父,可是万里挑一。 现在的一切修炼者,只是传播修心化性,但是没有修心的方法,更没有修身的方法,所以不能很快的,修出大智慧来,更不能圆满。 人们空修百年,没有成就者。 很多气功大师们,喊着修命,但还是在外求,采宇宙的声光电能。 人体是一个小宇宙,一切都是具足的,自身是采之不尽,用之不绝,根本不用外界摄取。你若是找到正确方法,开发出来,就成就了,成佛必须皈依三宝,求明师点开玄关窍,性命双修,(点放舍利),才能顿悟,圆满成佛。 性子圆了,您就是福星;心好了,命就好,您就是禄星;身体健康并长寿了,您就是寿星。福禄寿三星具足就一性圆明了。 天上三宝(日月星);地上三宝(水火风);人身三宝(精炁神)。日月和合九转还丹,天地人三宝合为一体,三宝圆满天地通,这个时候丹就形成了,炼出金丹舍利! 所谓三界,就是要把人的心频封闭在各种可以操控的范围内,跳不出三界(性命身),就不会获得了自在,世人把金钱名利看的重,不知是有三身所在,迷于世俗中,把性命都丢了,人要来的明,走的白,明明白白一切真理所在!不枉在人间走一回呀!所以要跳出三界外,不在五行中。 佛道修炼走的是,道法自然、明心见性之路,是遵循宇宙大自然规则,人体的自然规则和运动规律,就是宇宙的自然规则和运行规律,是人天同体,天人合一之路。 【佛家】讲修性,标名、挂号,安身立命,三性归一,明心见性。 【道家】讲修命,安炉立鼎,取离补坎,点放舍利,道法自然的规律。 【儒家】讲仁、义(真诚慈悲)、礼、智、信。心经三大纲领:在明明德,在亲民,在止于至善…… 收元祖奉天差渡化原人,花世界迷众生不肯回心,午会上三真考若赶不上,再等到花阳来才能翻身,永不修,等到那黑阳世界,受不尽苦中苦,永坠沉轮。三期劫续不上佛家宝号,道无理妄称师瞎修无门,早进步归三宝题名挂号。 奔三元有道规金玉之言,尊师父如尊佛古来真传,师不指玄关窍无有门路,指一步进一步胜坐十年,自高大有妄想自哄自已,大道理无规矩不能方圆,三元会传的是无价之宝,替佛祖开大道不图银钱,不尊法无良心枉来一世,回家来师不认难过玄关,众弟子细思想佛法难遇,五部经三教法一概包含,从鸡叫到午会傍门归正,有接脉生莲花结果收元。 弥勒院宗旨: 与圣上接脉,与宇宙同归, 与国家同行,与弟子同修, 以善为本 , 救度众生。 请各位众生慎重识别人生来脉,宇宙真法!!! 弥勒院地址:中国河北安平

一:一切皆为虚幻

二:不可说

三:色即是空,空即是色

四:人生在世如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤;如心动则人妄动,伤其身痛

五:一花一世界,一佛一如来

六:大悲无泪,大悟无言,大笑无声

七:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃

八:我不入地狱,谁入地狱,地狱不空,誓不成佛

九:南无阿弥陀佛

  弥勒三经《弥勒下生经》《观弥勒上生兜率天经》《弥勒大成佛经》
  ◎弥勒信仰
  相传农历正月初一,为弥勒菩萨圣诞,中国佛教徒于当天举行法会庆祝。
  弥勒信仰是以未来佛——弥勒菩萨为信仰对象。曾流行于印度、中亚、中国、日本、朝鲜等地。我国晋代的道安法师、唐代的玄奘法师、民国的太虚大师,都是弥勒菩萨的信仰者。
  历代对于弥勒佛的信仰,约可分为二大类。一为依《弥勒上生兜率天经》所说,追求此土寿尽往生兜率净土,亲聆弥勒菩萨说法;另一为依《弥勒下生经》所说,勤修正法、累积善根,以待弥勒菩萨降生、成道,在龙华三会中,蒙受法益。
  经典记载,弥勒下生于极优美的理想地方,弥勒的净土成佛,含有理想国的涵义,因此,佛教徒深信弥勒下生时,人间得以实现理想政治——世间正法与出世间正法的同时进行,并为佛弟子对未来的期望。
  ◎弥勒菩萨
  弥勒,译为“慈”,原为释迦牟尼佛座下大弟子之一,弥勒菩萨现居住于兜率内院(清净庄严的净土),为天众说法。是继释尊之后,当于未来世,降生阎浮提世界成佛的菩萨。所以,也被称为弥勒佛。佛陀常称他为“阿逸多”。
  唐代末年的布袋和尚,慈悲度众,示寂时留有一偈∶“弥勒真弥勒,分身千百亿,时时示时人,时人自不识。”因而,被后世佛教徒视为弥勒菩萨的化身,民间不断地描绘其图像留传。所以我国历代绘制弥勒菩萨的图像,大多以布袋和尚为依据。
  ◎龙华三会
  《弥勒下生经》载,世尊曾将其未度尽之众生,付嘱于当来下生的弥勒佛。如经中说,弥勒菩萨曾经世尊授记∶“汝弥勒受我记后,将来成佛度脱人天”。
  因此,龙华三会,是指弥勒菩萨经久远年代的未来世,下生于阎浮提世界,出家学道,坐龙华树下成道。之后,在三次大会上演说佛法,转大***,济度众生。
  依《菩萨处胎经》卷二〈三世等品〉所载,龙华三会所度脱的众生,分别为:初会度化九十六亿人,为受持五戒者;二会度化九十四亿人,为受持三归者;三会度化九十二亿人,为一称南无佛者。三会中,众生由听闻正法、依教修行,而证得阿罗汉果。
  又如《大毗婆沙论》卷一三五∶“经五十七俱胝六十百千岁,慈氏如来应正等觉出现世时。”说明弥勒当于兜率天寿(四千岁)尽时,也就是相当于人间之五十七亿六千万岁时下生人间。
  所以古来皆有人发愿于弥勒出世时,愿再生人间,以参预龙华说法。
  ◎相关经典
  在弥勒相关经典中,以“弥勒三经”最为大众所熟知,“弥勒三经”也是弥勒信仰的教理中心。略述如下∶
  1.《观弥勒上生兜率天经》,一卷,系刘宋?沮渠京声所翻译。略称为《弥勒上生经》,叙述兜率天的庄严,揭示弥勒菩萨居住兜率天摄化天众,弘法利生。众生若欲往生兜率天,可行十善,或念弥勒之名。
  2.《弥勒大成佛经》,一卷,为鸠摩罗什所翻译。略称为《弥勒成佛经》,叙述弥勒下生时,此土变成清净庄严。弥勒出生后,出家学道,于龙华树下成道,三会说法令二八二亿人证得阿罗汉果。内容与《弥勒下生经》相似。唯本经含有大乘的特色。
  3.《弥勒下生经》,一卷,为西晋?竺法护所翻译。又称《观弥勒菩萨下生经》、《弥勒当来下生经》,或单称《下生经》。此经为《增一阿含经》卷四十四之别抄。
  内容叙述弥勒菩萨降生于阎浮提之原由:在转轮圣王出现,以正法治化之世,弥勒菩萨将降生人间,于龙华树下成道后,率众至毗提村见大迦叶,由大迦叶授以世尊所托之僧伽梨。
  另有《弥勒菩萨所问本愿经》,一卷,为西晋?竺法护所翻译。又称《弥勒菩萨本愿经》、《弥勒菩萨所问经》。本经前半部份主要在叙述佛说菩萨成就深心等法,于胜进法中不退转,速成菩提,以达成正觉之菩萨所行;后半部份阐明弥勒昼夜六时礼佛、忏悔、劝请诸佛,愿于本世人民无垢秽,奉行十善而成佛等因行。
  经中弥勒菩萨问∶菩萨应行何法可远离诸恶道,而不堕恶知识?佛陀开示十种法要,略述如下∶
  1.寂静平等之道意。
  2.住于空后,以方便分别诸所见。
  3.于大悲、空与一切法不生分别。
  4.持戒、无疑、处阿兰若、住正见。
  5.立德、不求他人长短,反省自身所行、乐法、救他人。
  6.无悭贪、除弊恶心、无愚痴、如意虚空、住空法。
  7.七菩提分。
  8.八正道分。
  9.九次第定。
  10.十种三昧。
  ◎弥勒法门
  《大乘起信论》中说,无论男女老少、富贵贫贱,如能发起大乘正信之信心,修大乘六度万行,即得大乘菩萨之果。修六度以对治六弊,例如∶布施对治悭贪、持戒对治恶业、忍辱对治瞋恚、精进对治懈怠、禅定对治散乱、智慧对治愚痴。
  修大乘六度万行后,于此生寿尽时,必得上生兜率内院,亲近弥勒菩萨;将来更可随弥勒如来下生,闻法起行而得证果。
  太虚大师于〈佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经讲要〉论及兜率净土之殊胜,有三∶
  1.十方净土有愿皆得往生。弥勒菩萨当来此土作佛,教化此土众生,特现兜率净土与此界众生结缘,故应发愿往生兜率亲近。
  2.兜率净土同在娑婆,同在欲界,即与此处此界众生有殊胜缘,最易得度。
  3.弥勒净土是由人上生,故其上生是由人修习福德成办,即是使人类德业增长,社会进化,成为清净安乐的世间;可感弥勒早日下生成佛,也就是创造人间净土。
  印顺导师在《成佛之道》第三章,有这样的颂文∶“正念弥勒尊,求生彼净土,法门最希有,近易普及故。见佛时闻法,何忧于退堕?”
  颂文中,阐述往生弥勒净土法门之特色有三:
  1.“近”∶弥勒现生兜率天,将来到我们人间来,都属同一欲界,依地点、时间而言,往生兜率内院最近。
  2.容“易”∶兜率净土与将来的人间净土,都是同在欲界,所以只要能归依三宝、清净持戒、如法布施,再加真诚发愿往生,称念“南无当来下生弥勒佛”,就能往生兜率净土。
  3.“普及”∶往生弥勒净土,不一定要发菩提心、出离心,就是发增上生心的人天善根,也能随愿往生。
  所以,学佛者不论根性如何,只要能归敬三宝、如法布施、清净持戒,以此修行功德,真诚发愿回向弥勒净土,于见佛闻法的修行过程中,向上精进,就不必担心退堕了。
  《观弥勒菩萨上生兜率天经》∶“佛告优波离,……未来世中诸众生等,闻是菩萨大悲名称,造立形像,香花衣服缯盖幢幡,礼拜系念,此人命欲终时,弥勒菩萨放眉间白毫大人相光,与诸天子雨曼陀罗花,来迎此人。此人须臾即得往生。值遇弥勒,头面礼敬。未举头顷,便得闻法。即于无上道得不退转。于未来世得值恒河沙等诸佛如来。”
  所以众生如果愿意随从弥勒菩萨受教求法,则可发愿往生兜率天,亲近弥勒菩萨。
  〔参考数据〕
  《弥勒下生成佛经》;《增一阿含经》卷四十四;《心地观经》卷二;幻生《弥勒信仰及其应化事迹》;太虚〈怎样赴龙华三会〉、〈佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经讲要〉;《中华佛教百科全书》〈弥勒菩萨〉等条目;印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》第八章;《大宝积经》第四十一。

佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经
佛说弥勒菩萨下生经
佛说弥勒大成佛经

直接讲弥勒佛的佛经有:《弥勒上生经》、《弥勒下生经》、《弥勒菩萨所问本愿经》、《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》、《慈三昧大悲海云经》、;
还有其他一些如《法华经》、《地藏经》等也讲到弥勒佛 本回答被网友采纳

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