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尼采经典语录 奴隶的道德
尼采经典语句 奴隶的道德
希望可以帮到你 1、自从厌倦于追寻，我已学会一觅即中；自从一股逆风袭来，我已能抗御八面来风，驾舟而行。 2、许多东西被我抛却，故而被诸君视为傲慢；若从外溢的酒杯里豪饮，难免洒落许多佳酿，故不要怀疑酒的质量。 3、“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。 4、此人往高处走——他应受称赞！那人总是从高处降临，他活着，自动舍弃赞美，他是从高处来的人！ 5、 即使是最有良心的人，良心的谴责面对这样的情感也是软弱无力的：“这个或那个东西是违背社会习俗的”最强者也害怕旁人的冷眼和轻蔑，他是这些人当中受过教 育的，而且是为了这些人才接受教育的。他到底怕什么呢？怕孤立！这个理由把做人和做事的最佳理由打倒了！---我们的群体本性如是说 6、我们为自己创造了一个适于生活的世界，接受了各种体线面，因与果，动与静，形式与内涵。若是没有这些可信之物，则无人能坚持活下去！不过，那些东西并未经过验证。生活不是论据；生存条件也许原本就有错误。 7、哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对个体的群体直觉和良知呢。 8、当心！他一沉思，就立即准备好了一个谎言 9、上帝的概念是虚假的。 10、上帝是虚构的。 11、上帝的概念成为教士手中的工具。 12、<<新约全书>>乃是低贱人的<<福音书>>。 13、所谓‘上帝的意志’,只是教士权力保障的必要条件。 14、创造的这个上帝,如其他神们一样,是人类的作品和人造的疯狂。 15、当一个人读新约的时候戴上手套,则这个人是做得对的。因为接近这么多的肮脏几乎使一个人不得不这么做。 16、我说基督教是一个大祸患,一个最大的内在坠落,一个最大的仇恨本能,于它而言,没有一种手段是更毒辣,更隐秘,更卑劣,更微妙--所以我称其是人类一个永恒的污点。 17、虫被踩后蜷缩起来,这是明智的,它借此减少了重新被踩的机率。用道德的语言说:谦恭 18、人的价值惟有与他人相照,才能衡量出来 19、伟大的人必定是一个怀疑者,不被任何一种信念所束缚的自由,存在于他的坚强的意志 20、一个人的价值,也体现在对抗垂死与腐朽的生活模式中,以及建立生动和欢乐的新生活中 21、时间迅疾地飞去——我们多么希望一切事物能与它同飞 22、何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。 23、深信不疑有时比谎言更危险。 24、要真正体验生命,必须站在生命之上!为此要学会向高处攀登!为此要学会俯视下方! 25、迟到的青春是持久的青春。 26、聪明的人只要认识日已,便什么也不会失去。 27、男人们要坚信自己的职业比其他任何职业都重要,如若不然,他就无法坚持这个职业。 上帝死了！上帝已经死了！而正是我们谋杀了他！我们怎么才能安慰自己，这凶手中的凶手？ ■人们必须在心中怀着混乱，为了能够创造一个跳着舞的新星。 ■人类是一根绳索，连接着动物和超人——一根绳索悬挂于深渊之上。 ■别理会！让他们去唏嘘！夺取吧！我请你只管夺取！ ■上等人有必要向群众宣战。 ■创造了这个有价值的世界的是我们！ ■想在善和恶中作造物主的人，必须首先是个破坏者，并砸烂一切价值。也就是说，最大的恶属于最高的善。不过，后者是创造性的善。 ■愚昧无知是一切痛苦之源。 ■聪明的人只要能掌握自己，便什幺也不会失去。 ■与魔鬼战斗的人，应当小心自己不要成为魔鬼。当你远远凝视深渊时，深渊也在凝视你。 ■疯狂对于个体，只是相对罕见的事情——而团体、政party、民族、时代的疯狂，那就是规则。 ■谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。 ■我的时代还没有到来。有的人死后方生。 ■只有经历过地狱磨难的人，才有建造天堂的力量
尼采将道德分为：独立心而勇敢的贵族道德，谦逊而服从的奴隶道德；论人：个体的人是真理的“生产者”，群体的人是谬误的“交易者”。（本文作者：语默，号不知先生，诗人、思想者，著《语默文集》。）
一、思想与想象
思想正在以思想的方式阻碍着“思想”，想象正在以想象的方式限制着“想象”。思想的本质并不存在于正在思想的思想当中，只可能存在于未经开凿的思想的思想当中。想象的可贵之处正在于“无法想象”，只有当想象“无法想象”的时候想象才“开始想象”。思想最善于“隐蔽”，却利用语言包装自己；想象最善于“吹嘘”，却利用空间约束自己。
二、问题与范围、矛盾与世界
我们谈论问题的范围从一开始就被预先设定了，也就是说我们只能谈论范围之内的问题，即便涉及到的范围之外的相关问题，但依然是范围之内的“范围之外”的问题。如果将问题比作“矛盾”，那么范围便是“世界”；没有“没有矛盾”的世界，有矛盾才有世界。
三、道德与不道德、贵族道德与奴隶道德
用一种道德衡量另一种道德，这种道德是“不道德”的；用一种道德操控一切道德，这种道德是“霸权道德”。我们只要是“道德”的，那就一定也是“不道德”的；道德包裹着“不道德”，道德即“不道德”。德国哲学家尼采将道德分为两种：一种是独立心而勇敢的贵族道德，一种是谦逊而服从的奴隶道德——而在这个时代也只剩下“奴隶道德”了。
四、天才与普通人
所有天才都是普通人，所有普通人都可能成为天才。天才怀疑别人怀疑过的事物，普通人遵从别人怀疑过的事物。天才是“颠覆性”的，普通人是“保守性”的。天才是思想的“统治者”，普通人被思想所“统治”。天才是极限的“冒险者”，普通人是“冒险”的讨论者。天才让世界“适应”自己，普通人让自己“臣服”于世界。天才“骄傲”地说：“我是天才”，最终成了天才；普通人“谦虚”地说：“我是普通人”，最后成了普通人。
五、人的本质
如果说世界的本质在“表象”，那么人的本质则在“脸部”。人首先是“宗教”的，人才能称其为“人”，这也是“人”的本质。从另一个维度来谈“人的本质”，即人只有通过对象才能意识到自己，而人的本质也只有通过对象才会被显现出来，也就是说对象才是人的全部的客观的真正的本质。人的本质是不可超越的，就像人无法成为人类之外的“类”。
六、真正的思想家
真正的思想家是“无为”的，因为他对思想“无所不为”；真正的思想家关心人类，但更关心思想的创造；真正的思想家努力把真理变得“简单”，努力将思想中最重要的思想给呈现出来；真正的思想家是“思想体系”的“叛徒”，并在奔赴“思想体系”的过程中不断对思想质疑；真正的思想家发掘书籍中没有的“思想”，普通的学者重复书籍中现成的“思想”；真正的思想家是“真知识”的启迪者，平庸的教授则是“伪知识”的贩卖者。
七、人类的真正需要
人类并不清楚自己真正需要的是什么，人类对需要的认识还仅仅停留在“需要什么”。其实，人类真正需要的不是任何东西而是他无休止的愿望，即为了某一个不可抵达的“愿望”的一种需要。与其说人类“需要”，不如说是人类不得不需要的一种被动的“需要”。
八、看不见与看得见
让我们信仰的是“看不见”的事物，而绝不是那些“看得见”的事物。只有“看不见”的才藏着世界上最本质的东西，也只有“看不见”的才能让你看到“看得见”的，一切“看得见”的都被全部“看不见”的所掌控着。我们“看不见”上帝，我们“看得见”上帝。
九、哲学的本质是“否定”
哲学的真正本质就是“否定”，但不是对语言或思想的否定。哲学虽揭示本质，但并不“否定”本质；而在揭示本质的过程中，却对本质进行了“否定”。哲学偏爱对“未知”的探索，哲学是对“已知”的否定。当我们选择了这样一种哲学，就无形中“否定”了另一种哲学。哲学的“否定”不是盲目否定，而是以肯定为前提的“否定”，即“否定之否定”。哲学史是“否定”的历史，不仅是否定“谬误”的历史，还是否定“真理”的历史。
十、个体的人与群体的人
人是个体的“智者”，却是群体中的“白痴”。只有个体的人才专注“思想”，而群体的人则背弃“思想”。个体的人是清醒的“灵魂”，群体的人是麻木的“尸体”。个体的人是真理的“生产者”，群体的人是谬误的“交易者”。个体的人主宰命运，群体的人被命运摆布。如今，个体的人已被群体的人给“同化”了，他们共同信仰的上帝是“金钱”。
本文版权归语默（号不知先生，字以少，诗人、思想者，著《语默文集》，代表作《世界就在这里》<共三卷>、《思想末世论》、《道德黑洞》）所有，未经许可，不得使用。本文配图均是与“天才与普通人”、“个体的人与群体的人”等主题内容相关的绘画作品
坑爹的知乎不给我存草稿也是醉•••• 其实这个问题不难回答，随便翻翻书都能有答案，但是窝想我们可以放在一个更宏观的尼采哲学本身的框架内看待这个问题，理解起来可能会更好～【你若不想看直接跳到下面即可～】 谈谈尼采哲学我们就不能回避他哲学的基本任务，一言蔽之他的哲学任务就是“要破除西方几千年从古希腊开始的柏拉图主义神话以及其变种（基督教和现代性）所必然带来的虚无主义，并使人类摆脱虚无主义的命运迎接未来的朝霞” 那么尼采言下的柏拉图主义究竟是什么呢？在尼采看来，柏拉图主义是柏拉图创造的一套形而上学神话，其核心宣称：“在生成和变化的现象界外，还存在一个永恒不变的世界，而理念世界则是一个真实和更高的世界，所以应该成为现象世界的原则和根据”—《偶像的黄昏》 但这个柏拉图主义并不局限于柏拉图本人的哲学，而是涵盖了西方几千年思想和哲学的历史（还包括了基督教和现代性，因为尼采认为他们虽然都批评柏拉图主义但也只是柏拉图主义的变种） 柏拉图这套学说的基本思想“确立一个与此世对立并且永远无法的彼岸世界，并且还要成为此世的原则和根据”实际上统治了西方几千年的哲学和思想并且极其危险，因为柏拉图宣称了一个虚假的不存在的彼岸世界，彼岸世界还要规定和限制此世。所以人们追求一个永远无法达到的彼岸世界，而忽视了此世，就必然导致人们思想与生活上的分裂，最终导致虚无主义的未来、人类历史的终结” （到此为止可以打住，因为奴隶道德属于尼采中晚期的批判部分【因为尼采本人认为《查拉图》是他学说中唯一肯定性的部分【除了未完成的《权力意志》来综合肯定和否定两个部分】而剩下的作品都是否定性（他自己说这些著作主要的任务是用锤子砸烂传统发达一场“重估一切价值”的战争）所以我们可以不太涉及到肯定性的部分） 嗯～好，可能有点长，咱可以先休息下～喝个妹汁啥的～嗯～还是草莓味！正文：这个奴隶道德和贵族道德的区分窝没记错是出于《道德的谱系》【如果你想了解尼采关于政治和伦理理论/谱系学的方法，那这本书和《善恶的彼岸》是必须同时阅读的。但并不比《查拉图》好读，因为基本是以论文的形式写成。但是里面记载了大量他惊世骇俗的见解相当有重量】（这本书的思想处于尼采思想否定性的部分），在这本书里尼采运用了大量谱系学和心理学的分析来考察“人在什么情况下发明了善与恶的价值判断？他们本身又有什么价值？” 首先【这个阶段，他叫做人类道德形成之前的阶段，前道德时期】他考察了道德和习俗的关系，这个时候道德是由习俗和传统权威所决定的，而不是由善恶观点决定的（1990a：63）（那时候的道德就是表现为服从权威） 正是因此他们的弱点也很明显，对于强者/贵族（并不是经济力量上的，而是富有权力意志—简单说就是富有生命力和创造力的）是一种诅咒，但是这种还不能叫做彻底的奴隶道德（叫民众道德也行）真正还要形成是经过了这样一种演变 按照尼采的说法，西方道德观念有两大基本来源。一个是苏格拉底和柏拉图所发明的理性主义道德，另一个则是犹太人创立的“价值颠覆”（Umkehrung der werte）（一个弱势族群带着一股对强者的无名怨恨而将“强”与“弱”的道德评判方式变成了“好”与“坏”，而这个“坏”就是除了自己以外那些强者、富有生命力的人） 前者将“好”（gut）等同于“有用”（nützlich），即将一种城邦/共同体有利的称之为好；后者则成功发动了“道德中的奴隶造反”，将“富有”“亵神”“恶”“残暴”“感性”融为一体，并且否定此世。这两种看上去毫不相干甚至截然相反的道德观念，尼采认为他们都共同宣称：“凡是符合民众偏好的都是“善”（Gut），与之相反的就是“恶”（Böse）—《善恶的彼岸》”所以在这种情况下，“更高和独立的精神、追求孤独的意志、伟大的理性就被感觉是危险的；一切使个别人超出畜群并且使邻人敬畏的东西，从现在开始都叫恶；而廉价、谦卑、顺从、千篇一律的思想，以及追求平均化则获得了道德美名和尊敬”—《善恶的彼岸》基督教作为两种道德观念的共同产物，必然会将这种道德的偏见推向极端，以至于否定了二者都共同坚持的等级制（树立等级代表强力的贵族用自己的权力意志来战胜自然的表现），而基督教却以“邻人之爱”和“同情”的名义将此前的“民众道德”（前道德时期的道德）变成了一种“奴隶道德”（柏拉图主义变种） 至于后面启蒙运动导致进一步恶化，变成“畜群道德”那又是别的了
根本上,看你怎么理解人——如果你相信人应该是一个理性的存在,没有对理性的信念人就不值得活一辈子,并且你相信人能够通达一个不受外界影响的理性王国,那么你就走康德的路吧；如果你相信人只能是一个自然的存在,而人所设想的道德理性不过是一种伪装了的弱者控制强者的方式,连“追求真理”也只是体现一种追求权力的意志,那么你就走尼采的路吧.
完全没有道德的现象，而只有对现象的一个道德的解释。
这句话出自尼采的《论道德的谱系：善恶之彼岸》