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教育何为尼采经典语录
认真讨论，民哲现身说法，群众眼中的尼采和真实的尼采间有多远的距离。
语录+激情，活脱脱的作文引用宝典。
去年讲了一句尼采，今年中不中不知道，去年一群娃全用在作文里了。
原句：
我的自由概念——有时，一件事物的价值不在于以它获得什么，而在于为它付出什么——它使我们花费了什么。
——“漫不经心的哲学家漫步”《偶像的黄昏》
当时的讲法是这样的：
1 用在过程的不正当或过程对目的的违背
简单说，想要达成某一个目的，在过程中却伤害了这个目的，造成了不可挽回的后果。
例子：（18国三/北京）
人与环境唇齿相依。然而，面对千疮百孔的自然环境，仍有人以经济发展为名对其施以毒手，甚至打着“先污染后发展”的旗号。尼采曾感叹：“有时，一件事物的价值不在于以它获得什么，而在于为它付出什么——它使我们花费了什么。“诚哉斯言，打着发展的旗号破坏环境，就像一边讴歌人类的伟大一边屠宰人类般可笑而可鄙。
2 用在自由或权力的运用上
主要是个人或者集团的行为会不会干涉到社会
例子：（16国一）（语境是父亲开高速打电话被女儿叫交警告发）
您也许会想，开车打电话是自己的权力，自己开车那么多年了也没有出过什么事故，才不愿理会我一个小孩子说得话。可是爸爸，有句俗语说常在河边走哪能不湿鞋，不怕一万就怕万一啊，许多意外事故的发生也都是没有任何前兆的。还记得我们一起读《偶像的黄昏》时，您教我”自由——有时，一件事物的价值不在于以它获得什么，而在于为它付出什么——它使我们花费了什么“。我当然希望您能平平安安的，希望您能按照自己的意愿开车做事。然而。正是因为有这些担忧，才会不顾一切的阻止您，乃至叫来了交通警察。
3 用在人生价值/各种措施段上
例子：（18国一）（对，就是大家怼不好写的国一）
作为十七年后的中国人，我希望你能和我一起尽到对国家的责任。尼采曾感叹：“有时，一件事物的价值不在于以它获得什么，而在于为它付出什么——它使我们花费了什么。“我们不能一边享受着祖国发展的红利，一边懒于行动，堕于付出。所担责任并非一定要轰轰烈烈。小到机器修理师、乡村教师这样一群基层人民，都能看到我们这一代人需要继续传承下去的精益求精的工匠精神和无私奉献的大爱。用努力解说品质革命，用实践诠释热爱祖国。
4 各种各样用半句或改写的拆用方法，不举例了
长：占字数
好用：见上
好记：背错了自己也能凑起来，语句顺序灵活
高B格：语文老师看懂得少，不容易撞脸，用错也不容易被戳破
查有所出：避免改卷杠精
一句顶十句，效果杠杠得！
完美得不能再完美了。
咳，
这句话是这样出现在我的学期作业中。（作业不是论文）
My concept of freedom – The worth of a thing lies sometimes not in what one attains with it , but in what one pays for it -what it costs us.——Roving expeditions of an inopportune philosopher “Twilight of the idols”此句是对自由概念的阐释。乍一看颇有些民间哲学味道。若将其理解为事物的价值在于为其付出的代价，所以需要重估事物的价值，未免将其庸俗化了。此句，在文本语境下，谈得则是关于自由主义和实现自由主义的机构，而非自由的定义或事物的价值。
尼采首先以自由主义机构为例。一方面，当自由主义机构达到了夺取政权的目的，就不再举起自由主义的大旗，转而“削弱权力意志，它们把抹平山峦和峡谷的落差提升为道德，它们提倡渺小，懦弱和享受” [1]。另一方面，机构不得不以战争促进自由机构政权的建立。战争是对自由的压抑和拒斥，使得非自由主义的本能得以延续。因此，以自由为名的自由主义仅仅是号称“自由”而已，并不能完成自由概念的诠释和教导。代入原句理解，自由主义机构的价值不在于为了建立自由政权的目的，而在于在战争过程中对自由的牺牲，因此并不是真正的自由。
那么，尼采崇尚何种自由？首先，自由，“就是一个人具有自我负责的意志。就是一个人紧守分开我们的距离。” [2]自由概念，意味着拥有独立思考和判断能力，将权力意志张扬至极并贯彻到底，不惧流言蜚语和世俗偏见。其次，“（自由）就是一个人对劳累，严酷，匮乏，甚至对生命变得更加漠然。” [3]因此，尼采的自由从不是世俗所指的自由放任或随心所欲的“自由”。自由不意味着享乐，也不意味着沉浸在现实的享受或未来的幻想之中，而愿意为了“超人”理想的实现承担责任并付出代价。代价包括对日常享受的摒弃，也包括对个体和群体生命的漠然。第三，“（自由）就是一个人准备为他的事业牺牲别人，不排除自己。” [4]这与自由主义机构的理念完全不同。在自由主义机构中，自由只是目的中的一部分，是局部的、有条件的、服从政体的，是民主舒适生活方式的一种。而尼采的自由则是沉重的，个人需要背负起保持上位的负担，远离被奴役的危险，承担起号令自己乃至控制别人的责任。可以说，尼采的自由，是高贵的自由，也是沉甸甸的自由。
接下来，尼采批判了自由主义机构的虚伪。成就真正的自由，必须要在有最大阻力的地方去寻找，而自由主义下的市民，正是最远离阻力的市民。他强调，“曾经有些价值和成为有价值的民族，从来不是在自由主义机构下成就自己的”。[5]真正想获得自由的人和民族，必须要到离暴政最近、也是最危险的地方去学会坚强和反抗，与企图控制生命的宗教、真理、道德等其他概念斗争，去努力，去奋斗，去超越，以获取属于个人和民族的自由，而非末人的自由幻相。
对比《查拉图斯特拉如是说》，我们不难发现，尼采对于末人的“自由”目标不以为然，对“末人”的自由概念嗤之以鼻。在“创造者之路”文中，他一语道破末人的自由幻觉： “你以为你自由吗？我愿听你的主要思想，不是要听你逃开了负轭。你是够得上逃开负轭的人吗？许多人抛开了奴役，但也因此抛弃了自己最后的价值。” [6]末人的自由，是为了安逸将善恶的裁判让渡给别人的自由，是权力意志萎靡的自由，是勇气消亡、骄傲藏敛的自由。这样的自由，不比在山上自由自在吃草的待宰之羊更崇高，甚至更令人感喟唏嘘。毕竟，人是通往超人的桥梁，可能通往彻底创造自我意志和拥有健康的权力意志的更高的人。
回到原句，我们不难发现这句话的两层所指。在批判自由主义机构的方面，自由主义机构号称为获得自由而战，但却以牺牲自由为达成目标的手段，因此不是真正的自由。在自由概念的诠释上，也从更深层的角度回溯，想要获得真正的自由，必须要在看起来远离安逸、接近奴役的地方去斗争，以贯彻权力意志。如此这般，方可获得非末人的自由幻相。
简直，差别一个亿！
最大的区别源于，
高考作文主要看个人观点和论述，名言作为论述的工具存在，论述用途>象征性>真实性。
哲学讨论必须基于对原文本和宏观思想的理解。
[1] （德）尼采著.卫平茂译.《偶像的黄昏》.[M].华东师范大学出版社,2007版，第163页。 [2] （德）尼采著.卫平茂译.《偶像的黄昏》.[M].华东师范大学出版社,2007版，第163页。 [3] （德）尼采著.卫平茂译.《偶像的黄昏》.[M].华东师范大学出版社,2007版，第163页。 [4] （德）尼采著.卫平茂译.《偶像的黄昏》.[M].华东师范大学出版社,2007版，第163页。 [5] （德）尼采著.卫平茂译.《偶像的黄昏》.[M].华东师范大学出版社,2007版，第160页。 [6] （德）尼采著. 朱丽丽 编.《查拉图斯特拉如是说：导读本》.[M].中国商业出版社,2007版，第38页。教育何为尼采经典语句
调动孩子的想像力一般人认为，先有技巧，后有完整的想像力表述，但在优秀的美术老师那里，这两者可以反过来，甚至对儿童来说，后者更为重要