被劫持的私生活经典语录

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被劫持的私生活经典语录

被劫持的私生活经典语句

《被劫持的私生活》读书心得&笔记摘录

风鹰长啸一周，一本书，一篇心得

◆内容简介（豆瓣）性、婚姻（家庭）、爱情，作为人类最重要的私生活领域，它们与国家、部落、社会以及财产、道德、教会、巫术等是如何产生千丝万缕的联系的；人类历史上的聪明者们以道德和法律的手段，如何规定着各个时期人们对性、婚姻和爱情的态度；女人们在想什么、男人们要什么，在性道德日益宽松、人类流动性增加、离婚率越来越高的今天，什么样的两性关系设计才能更好地符合人类的期待？本书以生动、简洁而机智的文字，运用生物学、人类学、历史学、社会学等等方面的知识，对人类历史以来的两性生活作了很好的梳理、勾勒。◆作者简介本名：徐志戎 笔名：肉唐僧著名专栏作家，著有《性、婚姻与爱情的历史》、《被劫持的私生活》、《你应该了解的100个西方名画故事》、《西方名画视点》、《告诉你一个真实的凡高》等书◆目录第一章 男人的欲望第二章 女人的诡计第三章 就这样，我们有了一个父亲第四章 中国何时开始一夫一妻制第五章 巫术与宗教——鬼神对我们性生活的看法第六章 道德——别人对你性生活的看法第七章 三位一体的婚姻、爱情和性第八章 很多人想出很多办法，事情却变得更糟第九章 走好，父亲◆读书心得（朱江）今天的我们，已经习惯了“三位一体的婚姻、爱情和性”约定俗成的理念，但是要知道，这种观点被提出与认可不过200年，在人类社会的发展过程中，不过一瞬。当作者带我们了解“婚姻、爱情和性”这三者的前世今生时，或许让我们恍然大悟，这三者并不是浑然天成、而是被人类“无奈”的人工加工、用胶水将其贴合在一起的。那么问题来了，我们是应该返璞归真、令三者各司其责、互不干涉，还是应该将其更加“紧密”的团结在一起呢？这本书的原名叫做《走好，父亲》，大意就是说在今后的社会中，父亲这个角色将被淡化，而婚姻其实大可不再需要，也就是说，作者是偏向于“三体分离”的……这个毁三观的结论是怎么得出的呢？大致说下作者的思路。作者首先分别阐述了婚姻、爱情和性的历史演变过程，并通过“大量”的证据说明其实这三者的不关联性，甚至还有矛盾，然后通过阐述“宗教”与“道德”这两把无情的枷锁压抑了人性、夺取了隐私、迫害了女性，同时，人类98.6%的时间都是“母系”为主的体系，之所以有了“父权”社会，是因为男人为了得到血统上靠得住的后代，以便继承财产，所以残忍迫害女性的“性自由”，而今，随着现代文明社会来临了，女性重获新生、经济独立、男女平等，有什么必要非要给自己的孩子“配”个父亲呢？既然孩子是祖国的未来，那就让祖国去养吧！以后的男男女女，终身随时想找性的时候就去找有新鲜感的新欢、想找爱情的时候就随时跟着感觉走、大胆去爱，至于婚姻，把他彻底扫入历史的垃圾堆吧！痛快至此，岂不乐哉！？说句实话，我个人没有这么“乐观”，因为，作者的整个论证过程的严谨性，个人觉得有问题。原因如下：1、作为一篇带有严肃学术性的论文性质书籍，作者从落笔、阐述、搜集论证材料的第一刻起，就已经有了自己非常坚定的“结论”，这就像我们做一个论证实验，就是为了自己已经知道并支持的结论去服务，过程有了偏颇，那势必会影响结果的公正性与客观性，因此，作为一家之言、引人深思尚可，但作为系统预测却还欠火候；2、记得《助推》一书中，作者也提出过“婚姻非必要”的观点，当时我的读书笔记中就提到过，对此结论正确性我不置可否，但作者提出的论据必须要有统计学意义，什么意思呢？就是我们论证一个结果，不能用一个已经发生过得例子来说明所有问题，而要证明这个例子出现的概率有多大，比如，前段时间有“幼师虐孩”的事情引起了轩然大波，诸位家长指责、批评这种行为无可厚非，但搞得人人自危个人却觉得大可不必，除非，通过统计，证明此类事件在实际中占了令人惊讶的高比例，然则引起社会的广泛的关注，各位家长提高警惕……我们常常将一件事情的严重程度当成了此事的发生几率，这种心理误区，是值得每个人重视的。之前许多行为心理学的书籍和我的读书心得提出很多次，坐飞机比坐火车令人紧张与不安就是一个很好的例子。在作者举出的例子中，有大量是关于淫乱放荡与女权压迫的，满足了读者们的猎奇心理，但是，这些例子中，有天方夜谭的神话、有未经考证的野史、有某个名人的“荒唐逸事”、也有某个极端派的“名人名言”，却很少看到有关于描述此类行径普遍性的论述，就像我们翻开“四大名著”，其中情节令人称奇甚至向往，但离我们的真实生活又有多少关联呢？如果论证过程有问题，那结论自然不得不令人质疑。3、关于“道德”问题，许多名家大咖都讨论过，在我之前读的书中也有很多提及，作者显然对此不屑一顾，简单觉得除了“己所不欲勿施于人”属于人的本能道德，其他都是人为加工、用来束缚人性的，甚至是上层阶级与低层阶级强加给普罗大众的。人类历史上显然有很多所谓的“道德”令人毛骨悚然，比如为了老人吃好将自己孩子活埋的故事（郭巨埋子），有一个女人落水被一个男人救起、随即砍断了接触过的臂膀，再比如对君王、主子毫无尊严的愚忠……此类“道德”的确十分不堪。然而，不说人类大多数“道德规范”产生的合理性与重要性，我们依然可以举出很多的例子说明人类“道德”的正面例子，尊老爱幼、团结互助、不趁人之危、不欺负弱小、不损人利己、不坑蒙拐骗……甚至于不要随地吐痰，难道这些道德也都是上层人士与低层阶级强加给我们的精神枷锁？如果我们大多数承认一点：那就是除了法律规定的行为规范以外、人不可以为所欲为，或者说不愿意看到只要不犯法就可以肆无忌惮、胡作非为的人类社会，那好，那就需要我们共同缔造基本的道德规范！作者提到的宗教也是同理，当我们津津有味的指出了宗教对于人类精神与行为的压迫与控制，同时，也应该看到宗教中提出了良性的做人与做事的基本底线——仁爱、控制欲望、自我反省等，更别提宗教里面向善的思想慰藉人类灵魂与精神的作用。总之，作者想对自己的观点加以论证的心情可以理解，但想通过一本书“打倒”道德和宗教，我想也绝非易事。4、作者认为婚姻最本质的原因就一个字——钱！包括父亲认孩子也是为了自己的钱留给自己的血脉。关于这点就不用我来驳斥了，这个问题在街上随便找个大妈问问，她都不可能认同吧？婚姻是亲密关系社会化、制度化的产物，它明确了双方在此关系中担负的责任、义务与享有的权利，受法律保护，单就这一点，就不是本书推崇的同居关系可以比拟的。至于孩子的教育、成长分担、关系稳定性、社会认可等等方面，也不能视而不见吧？人类社会在没有经过文化传播的前提下，分别发明“结婚”这桩事情，并不是偶然的，这是男女亲密关系通过博弈、交换、演变的产物，它的存在与法律一样，不是与生俱来的，而是人类社会通过不断的总结、尝试与摸索，而采取的一种于情于理较为合适的方式。如果你问我“婚姻”这种模式有没有可能会被其他方式所取代，我只能说我的确不知道，但我知道的是要取代就必须解决以下问题：今天男女平等，但不公平，这是从生理结构上所决定的，男人拥有力量、多生殖能力与不需要生育哺乳的“优势”，如果在生物科技上不能让其与女人完全公平，那男女就永远不可能公平，如果有一天，女人也像男人那样膀大腰圆，男人也像女人那样每月“例假”，而生孩子这个事情两人完全可以像刷盘子那样商量——到底从谁的肚子里弄出来，那才能完全平等、公平的看到双方在婚姻中扮演的角色问题。婚姻的来源是什么？就是基于男女的不平等，同样享受过性快感的男女双方，如果不避孕，女人将为其支付的成本远远大于男人，不但要承受怀胎、哺乳等丧失劳动能力的诸多不便，还要担负养儿育女的重大负担，而如果没有确定的父亲，那就所有与其在此之前发生关系的男人都可以拒绝承认孩子是自己的血脉、从而不用负担孩子的养育责任，你说，那时候的女人得多苦逼？当然，在母系社会的确有不要父亲而要舅舅养育的社会，但这一推敲就觉得不合理嘛，“肇事者”与“责任人”分离了，凭什么？人类的第一笔交易就是男人与女人达成的，女人通过专一、抗拒性诱惑保证肚子里面的孩子是某个男人确定无疑的基因传承，作为交换，男人必须负责这娘俩的生活，婚姻，就是以女性较弱势和男人较强势的博弈关系中产生的，至于古时候的人类为什么会有基因传承的观念呢？这是人的本能吗？这不好说，但一想就明白的是，只有具有这种观念的、我们今天所有人的老祖先才繁衍出了我们，其余对于传宗接代不在乎的、甚至乐于吃自己孩子的远古人类，已被自然而然的淘汰掉了。所以，取代婚姻——这个老祖先摸索了很久想出的聪明办法，就必须取代婚姻的职能与功能，就像汽车取代马匹作为代步工具一样，有更好的办法当然大家乐得其所，如果没有，大家就先老老实实的“骑马”呗。5、作者一直想说一句很NB的话，叫：“走好，父亲”，从此孩子真的不需要父亲、父亲真的不需要孩子了吗？难道父亲需要拥有自己基因的孩子，仅此就因为将自己的财产有个去处？今天西方的富豪们大有裸捐财产不留给自己儿女的，这是因为孩子不是自己亲生的？亦或者他们不爱自己的儿女？比尔 盖茨可以裸捐，但你要是把他女儿夺走你试试看？人活在这个世界上，是需要有意义感的，而自己的基因得以另一个载体遗传与延续，既符合《自私的基因》中强调的生物本性，也符合一个人最基本的精神依托与需要。记得看相关盗墓的书中写到，最紧密的搭配是父子盗墓、相互放风，甚至于儿子给老子放风，都不及老子给儿子防风来得保险，因为有些孽子可能舍弃老子，但老子舍弃儿子的情况却闻所未闻……这就是父爱，我想应该不仅仅是为自己财产有个着落就可以解释得了的。父亲，永远不会消失，可以打赌！★如何看这本书吐了本书这么多槽，有种吃了不认账的感觉，其实未必。这本书经过作者大量的资料收集，说明了几个值得我们今天所有人都需要关注与理解的问题：1、婚姻、爱情、性不是与身俱来就贴合在一起的，今天我们人为将其拼接在一起并形成因果关系，是针对一种需求的方式和手段，并得到了当今所有文明社会的共识，如果有人非要说自己可以“三权分立”而勇往直前，我只能说“佩服佩服”，只是怀疑，这种逆流而上的精神与做法，得到的真的比失去多吗？另外，我们需要理解，今天我们把性与爱情都装到了婚姻的口袋里，并具有高度的排他性，而这两件刺激而又“不易保鲜”的“小东西”，如何使他安分守己、或者理性调和，是所有情侣、夫妻都必须要面临的挑战。2、性是生理需要、爱情是精神需要、婚姻是社会制度化需要，从性质上三者的确互不关联，甚至在持久性上也各有长短，但它们同样具有一个特征——就是两性亲密关系给予相互认可基础上的产物，它们分离的确是有可能，从前西方男人的确家有老婆负责传宗接代、门当户对、政治需要、经济合作的婚姻需要，情人负责爱情精神需要，五花八门的不同妓女负责性生理需要，但显然，这种分派，男人是爽了，女人呢？这个倒车在男女平等的今天是开不回来的；而今三位一体的规则，我们既然不能改变他，就只能去适应他，毕竟，是有很多家庭将其处理好的。3、作者也承认“己所不欲勿施于人”是最基本的道德，那无论一个男人还是女人、丈夫还是妻子，如果你心里面同时产生“我想出去偷腥”和“我坚决不容忍我的伴侣偷腥”的时候，就该自我反思一下……4、男权社会一去不复返了，今天的所有女性都是人类历史上最为幸福的一代，迎来了男女平等、甚至偏于保护弱势女性群体的社会，男人再也不能在女性身上作威作福，就我这代人也很少有想欺压媳妇、套上精神枷锁的玩意了，这得于，今天男女享受同样的教育与获取财富、享受经济独立的机会，然而，如果还有一小撮女性还是想将宝压在男人身上、等着男人“养”自己、变相将自己变相当成“性工作者”，那真是辜负了几百年来女性为争取自己的平等权益而做出的奋斗了！5、人类社会飞速发展，婚姻、爱情、性在未来将何去何从，是并肩前行、还是分道扬镳，我们谁都说不好，但活在当下的我们，对这三者，都应怀揣一丝尊重。◆笔记摘录男人的欲望标注(黄色)-位置175男人一次射精的精子数，达数亿甚至十几亿。而女人，假如13岁初潮、45岁绝经，一辈子最大的排卵数，也不过区区的384个，如果期间怀孕或哺乳，这个数字还得下调。标注(黄色)-位置192在吉尼斯世界纪录中，生育最多的男人是17世纪的摩洛哥国王伊斯迈尔，他一共生育了525个儿子和342个女儿。而女子中，生育纪录的保持者是一位莫斯科妇女，只有可怜的69人——能达到这个数字，还要归功于她生了很多三胞胎。标注(黄色)-位置203一个男人只能有一个妻子，而又不许他辗转反侧对其他女人寤寐思服，这确实十分不近情理。毕竟，男人的好色，是由其最根本的遗传利益所驱动的。这既不是什么道德问题，更不是所谓的“思想品质”问题。无论是对女人数目的不知餍足，还是在性上的不理智态度，这些所谓好色的表现，源于天性，而不是源于思考。标注(黄色)-位置233考虑到包括人类在内的诸多物种，雌雄双方生殖潜力相差如此之大，那它们又为什么非要雌雄数目相等呢？拿人类来说，如果男女比例是1∶48，岂不可以省了许多麻烦！既能节省许多资源，人口的繁衍速度也丝毫不会受到影响。或许，1∶48这个比例会让男人过于自在了，他们极有可能会因为没有竞争而丧失进取的动力。这对整个物种的基因不利。那就让男人多一些，以产生些竞争。1∶38还是1∶25更合适些？具体数字或许会见仁见智，但是怎么也不应该是1∶1！标注(黄色)-位置273大猩猩后宫制的游戏规则，导致了雄性大猩猩体格上的优势；而黑猩猩杂交的游戏规则，则导致了其智力上的优势。标注(黄色)-位置283在所有现存的193种猴子和猿（人也包括在内）当中，人类阴茎的绝对大小和相对于身体的大小，与他那192个远房亲戚相比，均荣登榜首。也就是说，我们人类——至少在所有的猴子中——是最好色的。标注(黄色)-位置332许多生物的表现看起来的确很像实行一夫一妻制的人类。但自然界中绝无任何物种，为了所谓“道德”的缘故，而牺牲自己在遗传上的利益。某些雄鸟放弃到外面“拈花惹草”，是因为它们盘算过，还是尽心尽力帮助雌鸟把现有的雏鸟养大，更加符合自己的遗传利益。而忙于到处拈花惹草的那些“不负责任的”雄鸟，可能只是让更多的雌鸟受孕，最终却得不到一个成活的子代。标注(黄色)-位置335被人们当作美满爱情象征的鸳鸯来说，雌鸳鸯的淫荡在鸟类中是出了名的，只是它们在繁殖期间，用在调情上的时间比较长，故而经常是成双成对地出现在人们的视线之中，才给了人们“夫妻恩爱”的错觉。标注(黄色)-位置342七年之痒”：在婚姻的第七个年头，孩子已经大了，双方合作告一段落，男性便恢复了自己好色的天性。标注(黄色)-位置346男人的好色，是由生物本能所驱使的。男女双方生育潜能的巨大差异，决定了男人实现其遗传利益的唯一途径：追逐尽可能多的女性。没有人能够做到通过“思想教育”来让男人不好色，因为这种性取向，本就在思想范畴之外。男人只是简单的“为性而性”。在他们决定思考，甚至长出一个会思考的大脑之前，他们就已经好色了。从生物本性来说，男人们是极不喜欢一夫一妻这种婚姻制度的。可笑的是，一夫一妻制又是男人们费了好大力气才建立起来的。女人的诡计标注(黄色)-位置355女人最大的心愿，就是要人去爱她！——乔万尼·薄伽丘（意大利作家，代表作《十日谈》）标注(黄色)-位置384人类的历史（从直立行走及产生语言算起），距今已有430多万年了。因此，不论从身体构造还是行为模式上，人类的设计都不是为了与现在的生活方式相匹配，而是与农业社会之前漫长的狩猎采集时期相匹配。标注(黄色)-位置396一个现代女人的理想，要比埃克女人的理想难以实现得多：她最好嫁给比尔·盖茨，偷偷地生一个爱因斯坦的孩子。这还不算完，她还需要汤姆·克鲁斯、肖恩·康纳利或是迈克尔·乔丹做她的情人，才能得到最大的满足。标注(黄色)-位置408在弓箭发明之前，像样的狩猎是谈不上的，双手能做的事情非常有限，除了拿根草棍去捅蚂蚁窝之外，能做的只是去把狮子吃剩的残羹剩饭捡回来吃，运气好，大概还能捡到动物的死尸。现在的浙江地区，还保留着吃臭豆腐、霉千张这些腐烂食品的风俗，这大概就是对食腐生活默默的怀念吧！标注(黄色)-位置439只求男人不杀掉自己的孩子是不够的，女人还需要男人做得更多。可是，怎样才能让一个男人，表现得比一只雄猴更好一点儿呢？出路只有一条：比雌猴的演出更精彩！标注(黄色)-位置479在一个浑身长满浓密毛发的女人和一个毛发稀疏的女人之间，男人为什么会喜欢后者呢？答案很简单，且颇有几分好笑——那就是——只有褪了毛之后，我们光洁的皮肤上，才能有“痒痒肉”！只有四种人不会有痒的感觉：出生不久的小孩、老人、刚射完精的男人和刚经历了性高潮的女人。很明显，这四种人的共同点在于：他们对性没有要求。弗洛伊德是对的：他认为，痒是“力比多”——即性欲——在皮肤上的一种表现形式。他据此推断，一个孩子从被胳肢后知道笑开始，便有了性欲。标注(黄色)-位置510女人面对残酷的生活现实，要求男人每时每刻都对她保持兴趣，从而有机会获得所需要的帮助。为了迷惑男人，女人面临着两种选择：要么哺乳的时候也和平时一样，没有乳房；要么不论在什么时候，都有隆起的乳房。前者，是女人无法做到的，现行的措施，便成了唯一的选择。标注(黄色)-位置518日本女人“最是那一低头的温柔”，露出一截蝤蛴般的后颈，是最能让日本男人动心的部位。三寸金莲，对于中国男人不仅是催情之物，悲行止之有节，空委弃于床前！”实在是感人至深。维多利亚时期的欧洲男人，痴迷的部位则是女人秀挺的脚踝——标注(黄色)-位置573做了一阵子女人、后来又做了男人的提瑞西斯，被召至奥林匹亚山当裁判。他的回答是：女人得到的快乐，差不多是男人的9到10倍。这个答案不禁让人想起了一个与此有关的黄色笑话：用手指头抠耳朵，是手指头舒服，还是耳朵舒服呢？标注(黄色)-位置586正是性高潮及其不确定性，才能够使女性克服对怀孕和分娩的恐惧，以极大的热情投入到性事当中。标注(黄色)-位置591世界卫生组织（WorldHealthOrganization）出面作出了一个量化的调和：能够抽送15或更多次之后再射精，就不算早泄。言外之意，抽送15次后，女人能不能体验到快感或是高潮，那就是她们自己的事情了，与男人无关。标注(黄色)-位置604在漫长的采猎时期，女性因为无力承担单独长时间哺育幼子的任务，使得她不得不拿出浑身解数，来诱惑尽可能多的男人，以求得他们的友善，继而是食物上的帮助。为此，她褪掉身上的毛，通过和男人性前亲昵的调情，赋予了性事更多的内涵和更加细腻的品质，从而让它显得更加有趣。这大大改善了男人对女人的态度；她隐蔽了排卵期，让自己的乳房长年隆起，让男人们误以为自己随时可以受孕；她全年接受性，并热衷于此。标注(黄色)-位置609由此我们可以明白，什么是女人的天性。为了能让自己显得稍微“性感”一点儿，女人们什么苦不能忍受、什么代价不愿意付出呢？那些认为女人天性就喜欢从一而终、并满足于一生中只属于一个男人的念头，是非常靠不住的。要知道，即使一个只爱自己丈夫、心无旁骛的妻子，也永远都只是为了丈夫之外的男人而打扮。贞洁的妻子们穿着高跟鞋、单丝袜和短裙，在凛冽的寒风中走来走去。而回到丈夫身边之后，却忙着在脑袋上夹发圈儿、在眼角上贴黄瓜片，为下一次出门做准备工作。事实上，我们应该把薄伽丘的话做这样的改动：女人最大的心愿，就是要尽可能多的男人，去爱她！就这样，我们有了一个父亲标注(黄色)-位置729妻子的来源，一开始是从他们路过的农业社会的部落或其他的氏族里抢。汉字中的“婚”字，是和“昏”字相通的，意思就是天黑了好动手。抢了女人往回跑的路上，为了不让她记得回家的路，一定要把她的头给蒙上，这就是新娘子盖头的起源。在西方，盖头则演变成了面纱。到了后来，才逐渐由抢而变成了买。标注(黄色)-位置732游牧民族的生活方式，给了一个男人单独与一个女人相处的机会。这是极为重要的：这使得男人发明了“父亲”这个单词，并懂得了其中的含义。标注(黄色)-位置740当男人把自己视为播种者，把女人视为土地之后，“父亲”这个新鲜出炉的概念立即迸发出了巨大的能量。男人们开始着迷于这样一个念头：有一个可以确信为自己的孩子，并把属于自己的财产传给他！标注(黄色)-位置752对偶婚：在一段时间内，一男一女保持排他性的性关系，以便男人确认自己的孩子。但这种关系是完全平等的，男女双方有任何一方改变了主意，双方便会立即分手——不需要办理任何手续。在从群婚模式的母系社会向专偶模式的父系社会的转变过程中，这种面面俱到的对偶婚形式，无疑是一种很好的过渡形式。标注(黄色)-位置756在欧洲，来自北方的库尔甘人对东欧和南欧有过三次入侵和迁移的浪潮，分别发生在公元前4300~前4200年、前3400~前3200年和前3000~前2800年之间。接着，高加索地区其他的游牧民族也无法忍受北方突如其来的几次严寒，也纷纷南下。于是，雅利安人征服了印度、多利安人征服了希腊、赫梯人入侵土耳其。而闪族人，其分支之一的阿拉伯人，征服了两河流域，其另一分支犹太人，则征服了现今的巴勒斯坦。所到之处，原住民的农业文化被彻底摧毁，象征母系的圣杯被象征父系的剑击得粉碎。这一过程，便是恩格斯所说的“女性世界历史性的败北”。标注(黄色)-位置786早期父系氏族的这种向族内婚的倒退，最深刻地揭示了“一夫一妻”这一由男人们制定的游戏规则，其最根本的动机只不过是经济利益。男人剥夺女性的性自由，只是为了能得到一个可以确信为自己的子嗣，以便财产继承。标注(黄色)-位置793即使是在今天，婚姻的实质也只有在它解体的时候才表现得淋漓尽致，夫妻双方办理离婚手续时，才拿到桌面上讨论的事情看起来是两件——财产分割和孩子的抚养费。其实，不过只是一个字：钱！标注(黄色)-位置808“父亲”这一概念的产生及社会剩余财富的出现，使得男人有了拥有可以确认为自己的孩子的念头，以便将属于自己的财产遗传下去。男人的这种要求，使得社会的经济结构发生了巨大的变化——氏族衰落了，取而代之的，是婚姻家庭。受经济利益的驱使，人类的婚配制度第一次背离了他们自己的生物学本性。最终，产生了以经济利益为目的的、父权制的一夫一妻制家庭。标注(黄色)-位置812美国作家卡里·布罗茨基《新魔鬼辞典》里有一句话，或许说出了绝大多数已婚男女的心声：当看到monogamy（一夫一妻制）这个词儿的时候，脑子里迸出的第一个联想就是——monotony（单调）。男人们日复一日地忍受着这种单调，不为别的，为的只是能把一个存折和一辆二手车传给有自己一半基因的孩子。中国何时开始一夫一妻制标注(黄色)-位置826虽然现在我们知道，三皇五帝的时代都不是信史，而只是东周人编撰的神话故事。但是今天，还是有许多人愿意相信，公元前45世纪的中国，就开始有了以一个名叫黄帝的男人为首领的父系氏族社会。标注(黄色)-位置842从流传至今的亲属叫法看，我们不但有姨妈等称谓，也同样有伯父、叔父等称谓。这揭示了我们的祖先既存在过姊妹共夫，也存在过兄弟共妻。标注(黄色)-位置860我们可以有把握地说，在古罗马早期的婚礼中，新郎的朋友们一定要当着新郎的面，轮流和新娘性交之后，婚礼才算完成。标注(黄色)-位置886理安·艾斯勒在《圣杯与剑》一书中提出的观点，在中国也是同样适用的——父系取代母系，就是游牧民族用父亲手上的剑，击碎农业社会母亲手上的圣杯。标注(黄色)-位置1022秦朝税制对婚制的影响，深刻说明严格意义上的父权一夫一妻制，只有在经济模式的推动下，才能稳固地实现。标注(黄色)-位置1029在中国，父权制的一夫一妻制，在周是折衷于礼，至秦又辅之以律。由母系向父系转化的这个工作，周和秦做得实在是太成功了。相对于中原地区，西部和北部的游牧民族虽然是“父亲”这一概念的原产地，却因自身残存有或多或少的母系遗风，其女性的性自由反倒比农业的中原还要多些。巫术与宗教——鬼神对我们性生活的看法标注(黄色)-位置1045如果你在意鬼神对你的看法，你就有了宗教感；如果你在意别人对你的看法，你就有了道德感。上层建筑这个东西，反映了一个社会在某个时期，对世界和人生的认知及态度。不用说，它指导着我们的生活，也指导着我们的性生活。标注(黄色)-位置1051人类的思想始终是踩着“食”和“性”这两只高跷，左摇右晃地前进。道德如此，巫术和宗教也是如此。标注(黄色)-位置1061巫术或称迷信，之所以造成危害并被官方所严惩，原因在于它以鬼神的主人自居。官方不管和尚，是因为他以鬼神的仆人自居。标注(黄色)-位置1118古代人不懂得什么减数分裂，只知道“人多力量大”。他们认为，由几个父亲通力合作产生的后代，一定会优于某个男人单干的结果。标注(黄色)-位置1143汉字“祖”字的写法，便揭示了男性生殖器崇拜的这一现象：“祖”字右边的“且”字，就是男根的象形；而“祖”字左边的“示”字，在古代就是指神祇。可见这个“祖”字，就是以男根祭神的意思。标注(黄色)-位置1194正如李银河在她的《中国人的性爱与婚姻》一书中所说的那样：“中国是一个耻感的社会，而西方则是一个罪感的社会。”道德和宗教这两个东西，西方人选了宗教，中国人则选了道德。假设有一个男人向一位少妇求欢，如果这是位春心荡漾的中国少妇，她会一边挣扎着一边说：“让别人看见怎么办？！”而如果这位少妇是个西方人，她会一边挣扎着一边说：“噢，不！上帝会惩罚我们的！”标注(黄色)-位置1211在《魔鬼辞典》一书中，关于“宗教”这一条目，安·比尔斯这样定义道：“这是希望和恐惧的女儿，它向无知者解说不可知事物的性质。”这是个令人倍感悲哀和沮丧的定义。道德——别人对你性生活的看法标注(黄色)-位置1247在谈到道德的起源时，达尔文归纳出四条原因：认同感、群居的本能、人言可畏和习惯。标注(黄色)-位置1261于是，便有了恻隐之心、有了“己所不欲，勿施与人”，这是道德感中最基本、也是最深邃的成分。这种移情能力，是本能的一种，而不是后天教化的结果。小孩子3岁之后便具备了这种能力。标注(黄色)-位置1274特权阶级和最贫困的下层总是热衷于谈论道德这个话题，然而，他们自身的操守，却是整个社会中最差的。更糟的是，这两种人还把道德的品质给弄坏了：前者，让道德充满了伪善；后者，又让道德多了一分损人不利己的残忍。标注(黄色)-位置1286纵观人类历史，道德水准就像个弹簧秤，总是在基准点处上下震荡——用罗素的话说——先是普遍的长期痛苦，继之以普遍的短暂放纵。标注(黄色)-位置1327在东方，男人可以娶多个妻子和妾；在法国，男人则享有通奸的乐趣，只是不能把姘妇带到家里去——这是成文法原型《拿破仑法典》对通奸的男人们做出的唯一的、小小的限制。标注(黄色)-位置1331希腊政治家德谟斯泰尼道出了男人们的心声：“我们拥有情妇，是为了享受快感；我们纳妾，是为了让她们每天来照料我们；我们娶妻，是为了有一个合法的后代和一个忠诚的家庭卫士。”标注(黄色)-位置1462国家的权力在到达每个臣民的这个过程中，需要一个中继站——皇帝亲自与每一个农民签订土地承包合同是无法想象的。在欧洲，这个中继站就是贵族阶层；而在中国，则是庞大的官僚系统。，标注(黄色)-位置1484要想当官，就必须在“孝”字上做出一番惊天动地的壮举才行。这就使得孝顺父母这一正常举动变得越来越夸张、越来越成做秀。王祥卧冰、郭巨埋儿之后，中国做儿女的算是倒了大霉：如果父母生了病，儿女要从自己大腿上片一块肉下来做药引子不说，还得尝尝父母的大便是什么味道，才能算是孝。据说，如果病有治，大便就是咸的；如果病没治了，大便就会发甜。标注(黄色)-位置1509理学之真正得势，是在宋元之后的明朝。花和尚出身的朱元璋偏偏对朱熹的学说偏爱有加。这种偏爱与其说是熟读诸子百家后得出的结论，倒不如说是出自两个人都姓朱的巧合。标注(黄色)-位置1524李银河在其《中国人的性爱与婚姻》一书中，曾经提到B.邦克在荷兰所做的一项调查。调查显示：不论男女，通奸的主要原因一是追求新鲜刺激的需要，二是机遇——要想通奸，就得有与其他异性接触的机会，还要有独处的时间和空间。标注(黄色)-位置1526除了机遇之外，另一个因素也必须加以考虑：经济。如果妻子能够经济独立，她通奸的胆子自然就要大得多。标注(黄色)-位置1530在中国，关于休妻有“七出三不去”的法律规定，“七出”分别为无子、淫佚、不事舅姑、口舌、盗窃、妒忌和恶疾；“三不去”的具体内容是：有所取无所归、与更三年丧，以及前贫贱后富贵。标注(黄色)-位置1558汉文帝就曾苦恼于民间风俗对嫁妆要求过高而导致大量溺杀女婴，因而多次下诏要求婚事从俭。标注(黄色)-位置1584恩格斯将父权制下的一夫一妻制描述为“以通奸和卖淫作为必要补充的一夫一妻制”，这是非常深刻而准确的。巫术与宗教——鬼神对我们性生活的看法标注(黄色)-位置1633我们已经习惯了这样的一种观念，即：性生活、爱情和婚姻应该“三位一体”。也就是说，如果你爱一个女人，那你就应该娶她，然后，一辈子只和她一个人做爱。标注(黄色)-位置1635在人类430万年的历史中，一夫一妻制的时间只有6000年。而将爱情视为婚姻基础的这个念头，从产生到现在——不到200年！标注(黄色)-位置1642高等生物们处于守势。它们防御的武器就是性交——通过同类间交换遗传物质以使后代获取多样性，免得在一次流感或SARS中全部死光。这就是性的本质。它给这个世界带来多样性。标注(黄色)-位置1644婚姻：这东西只存在了6000年。它之所以产生，是因为有了剩余财富，以及男人们想把这些财富传给自己亲骨肉的小心眼儿。可见现行的婚姻制度，其核心是孩子和财产。不是性，更不是什么爱情。标注(黄色)-位置1652美国的一个研究表明：不论一个男人起先多么喜欢一个女人，和她连续做爱15次之后，他的“性”趣就会开始减弱。标注(黄色)-位置1662套用弗洛伊德的学说，看来美满婚姻是这样形成的：夫妻二人恰好都有一点儿自恋，还都有程度和类型正好相同的神经官能症，他们彼此通过移情，把情结恰巧都投射到对方身上，并形成“固化”。于是，他们两人终生美满、和谐和幸福了——整个过程，看上去像自由体操结束时那一串令人眼花缭乱的高难度筋斗。如此高难度的事情，凡夫俗子们也只有当观众的份儿了——体操在中央五台，美满婚姻在中央八台。标注(黄色)-位置1677李银河在《中国人的性爱与婚姻》一书中所举的一个例子。一位接受调查的北京离婚女性对婚内和婚外的性做了比较：“我们（指她与前夫）在离婚后还偶尔有性关系——作为情人。他离婚后和一个女孩儿同居，每次都是偷偷摸摸到我这儿来。在婚内，每10次性生活我大约只有1次快感；在婚外，10次里9次有快感……”标注(黄色)-位置17266000年的时间里，男人给了女人两样东西：一副枷锁和对丧失这副枷锁的恐惧。当枷锁被打开之后，恐惧却阴魂不散。女人在恐惧中嗫嚅着：“我要一个丈夫，我要结婚。”就这样，她光荣地成为一名已婚妇女，通过从属于某个男人，得到了这个男权社会的认可和接纳。标注(黄色)-位置1733拉里科夫发现：在接受调查的15000人当中，因为爱情而结婚的100%不幸福；因为利益而结婚的，70%不幸福；而那些很低调的人——因为别人都结婚，自己才结婚的，反倒是结果最好——觉得幸福的比例是45%——快到一半了。这结果让人想起了那句老话：婚姻是爱情的坟墓。标注(黄色)-位置1765现在的人们把精神恋爱称为“柏拉图式的恋爱”，这是个天大的错误。如果柏拉图死而复活，他一定会面红耳赤地为自己辩解道：“我指的可不是那个意思，我说的是男性同性恋，压根儿没女人什么事！”标注(黄色)-位置1782教会在规定婚姻为圣事的同时，却不许男人爱他的妻子，因为这与婚姻出于生育的目的是相违背的。“对妻子炽热的爱是会破坏婚姻的，”神父希隆尼穆斯说，“没有任何事情比爱自己的妻子如同爱情妇一样更耻辱的了。”标注(黄色)-位置1891了：“与爱情相对的一切都保证了爱情。特里斯坦和伊索尔德并不相爱……他们所爱的是爱情，是相爱本身。”标注(黄色)-位置1899在所有的生物中，唯有人类会因为他们长着性器官而感到不好意思，也唯有人类，会因为不得不排泄而感到万分羞愧——这实在是太不罗曼蒂克了。当斯威夫特********发现他的情人居然会大便，不由得心如刀绞，悲从中来，当即做诗一首：啊！我亲爱的人儿，我亲爱的西尔维亚，她在大便，她居然在大便！很多人想出很多办法，事情却变得更糟标注(黄色)-位置1948雪莱这样写道：“道德最大的秘密就是爱；或者说超越我们自己的本性，把我们自己同他人的思想、行为和人身上的美统一起来。”标注(黄色)-位置1968当然会有很多很多男人愿意在额头上贴着“浪漫”二字，利用女人性格上爱幻想的弱点，大吃豆腐。他们从来不在女人面前谈钱——那多俗呀！只是，如果细心观察，你就会发现，富婆身边那些财色兼收的情人们，都是很“浪漫”的。标注(黄色)-位置1987在受到6000年的奴役之后，女人们终于有了表达自己的权力。于是，心情激动的女人们在没想好应该说什么之前，就匆匆跑上了讲台。可想而知——在很多问题上，女人们之间的分歧，甚至比她们与男人们之间的分歧还要大。标注(黄色)-位置2007当今女性的一个尴尬处境：她们戴着自己做的眼镜来看待这个世界，但是由于时间过于仓促，镜片的度数还没有磨到最合适。这导致了女权主义阵营中充斥了大量的冒牌货：在要求权利的时候，她们以女权主义者的形象出场；而在谈到责任、义务的时候，她们又重拾传统女性的扮相，摆出一副小鸟依人状。她们什么都要——男人有的一切她们都要，男人没有的她们也要。她们对什么都抱怨，可又找不出可行的办法。她们抱怨男人不生孩子、不会喂奶，抱怨科学界对“女性的直觉”未给予足够的尊重，她们抨击选美活动和女性时装业，说那是男人把女人当成了马戏团里的猴子，可这倒并没有影响到她们自己天天描红抹绿。她们甚至抱怨作为女人，并不能从每次性生活中得到高潮——这方面，又是男人有得天独厚的优势。于是，有些女人大声疾呼“阴蒂的权利”。标注(黄色)-位置2016社会主义者是主张生产资料公有的。那么对于以继承私有财产为目的的家庭，其态度可想而知。在恩格斯看来，出嫁不过是“一次性批发的卖淫”。而贝贝尔却认为婚姻比卖淫还要糟糕，因为妓女好歹还可以挑客人，日后还能从良，“而妻子却不得不忍受丈夫的拥抱”。标注(黄色)-位置2033对此，爱尔兰的社会主义者乔治·伯纳德·肖敏锐地指出：“如果其他事物没有改变，对婚姻的废除会比现在更严重地奴役女性。”标注(黄色)-位置2182林塞提出了以下三条意见：A）婚姻在没有孩子之前，应该称为“伙伴婚姻”，只要有一方提出分手，关系即告结束。分手时，女方无权要求赡养费。事实上，这种婚姻甚至不需要办理什么手续和结婚仪式，免得律师、牧师和亲戚朋友跟着忙活了小半年，两个事主却在结婚三个星期之后反悔了；B）经过这种试婚性质的同居之后，如果双方有了孩子，或肯定打算要孩子，再办理各种手续不迟。有了孩子之后，这种婚姻称为“家庭婚姻”，应受到法律严格的保护；C）教给年轻人最先进和最有效的避孕措施，以确保他们只是在想要孩子的时候才得到孩子，从而避免发生“奉子成婚”的尴尬和勉强。标注(黄色)-位置2191林塞的设想还需要两个条件才能真正得到推广：一是女性普遍参加工作，能够自己养活自己；二是男人放弃愚蠢的贞操观。这两个条件在今天都已十分成熟。在有了DNA亲子鉴定技术之后，如果还有男人非要娶一个处女做妻子，那就只能用“愚蠢”二字来形容。林塞的思想直接导致了同居的盛行。今天，大部分德国姑娘认为，在嫁给某个男人之前如果不先同居一段时间试试看的话，那将是“极为轻率”的。标注(黄色)-位置2196决定买一双鞋之前，所有人都知道应该先把脚伸进鞋子里去试一试。如今，同样的明智人们也终于用到结婚上了。不管怎么说，结婚和买鞋这两件事颇有几分相似——2002年英格兰和威尔士的统计资料显示——经过试婚性质的同居之后再行缔结的婚姻，日后会比那些没试过的“草率”婚姻更容易破裂。这个统计资料一定会令老派的中国父母“倍感振奋”。但林塞的拥趸们或许会这样看待这个统计结果：既然还没付钱，那就不应该试太久。不然，鞋子会被穿旧的。标注(黄色)-位置2200无论如何，年轻人现在有了更富激情的婚前性自由，同时，对于今后婚姻的幸福又敢多抱有几分期许。麻烦仅在于：家庭，看上去不再那么神圣了——与夫妻二人同在的，不再是基督的灵，而是一个奶瓶和几块尿布。标注(黄色)-位置2235萨特的存在主义哲学风行一时。存在主义的三个基本命题——“存在先于本质”、“人生是痛苦的”和“世界是荒谬的”——直接导致了个人主义的极端膨胀。既然“人是自由的，人就是自由”，可“人生却是痛苦的”，那么，还有什么理由阻止自己及时行乐呢？另外，“世界又是荒谬的”，那么，还有什么清规戒律是值得尊重的呢？标注(黄色)-位置2277女人不得不独自承担抚养孩子的重任，因为，她无法确认孩子的父亲。男人们开始还心头窃喜——发现一场尽兴的狂欢过后，居然无须付账。但过了不久，他们便发现大事不妙：很多女人选择了单亲家庭生活，而不再需要一个丈夫。那些明明知道谁是孩子父亲的女人中，居然有1/3不告诉对方——她们放弃对抚养费的要求，只是因为她们不再信任男人，也不想与别人分享对孩子的亲情。标注(黄色)-位置2281当初，围城是男人们建立起来的。可建好没多久，男人们就感觉闷得慌。于是，他们在城墙上开了好多小门，经常出城去“散散心”。如果一直这么下去，问题应该不是很大。只是40多年前男人们犯了傻——把自己的老婆一起带出城逛了逛。男人们的玩性总是大的，过了一阵子之后，他打发老婆孩子先回去，自己又多玩了一会儿。可是，当他想回家的时候，却发现老婆和孩子已经建立起一个新城。城里，已经没有了他的位置。就这样，丈夫被逐出了家庭的核心地位，取而代之的，是母子亲情——母亲是质子，孩子是中子，两个人紧密地形成原子核，占据了家庭的中心。而父亲，却成了无人理睬的电子，分量不足原子核的1%，在城墙外无精打采地打着转转。他心里明白，他再也进不去了……走好，父亲标注(黄色)-位置2313一个孩子的母亲是谁，这不会弄错。可要想确认孩子的父亲，那办法只有一个——专偶制。如果DNA检测这项技术早发明6000年，或许母系氏族社会能一直保存至今也说不定——男人可以通过验血，来满足自己小小的好奇心。标注(黄色)-位置2371父权制系统有两个最基本的特征：首先，是一夫一妻制的男女关系模式；其次，是普遍的性禁忌——更主要表现在女人这一方。标注(黄色)-位置2373A）男人的天性是好色的；B）女人的天性也是好色的；C）从时间跨度来看，现行的父权制模式只占到人类整个历史的1.4%，谈不上有什么深厚的根基；D）父权制宗教观和道德观的目的，就是为了让每个男人都能得到血统上靠得住的后代，以便继承财产。为此，女人婚前须守贞操，婚后不许与其他男人有性接触。从理性和人性的角度来看，父权制社会的价值观并无值得令人尊重的地方；E）男人控制女人最有力的武器，就是剥夺她们经济独立的能力。标注(黄色)-位置2380罗曼·罗兰有一句名言：“痛苦这把犁刀，一方面割破了你的心，一方面崛起了生命的新水源。”标注(黄色)-位置2383玛丽莲·亚隆在《老婆的历史》一书中，表达了这个时代职业妇女们的心声：“为什么在你根本就不需要丈夫提供性生活、经济支持、共享住宅和共同抚养孩子的情况下，还要麻烦地结婚呢？”标注(黄色)-位置2398以父亲为核心地位的传统家庭模式，正处在不可挽回的崩溃之中。父亲——这个曾经无比风光的角色——被“边缘化”了，取代他而占据家庭核心地位的，是母子的亲情。女人对以父亲为核心的传统父权制家庭模式的反叛，其方式主要有两种：同居和单身。标注(黄色)-位置2422传统意义上的家庭模式——一对夫妻和属于他们两个人的孩子共同生活——在美国只占到25％左右。标注(黄色)-位置2675罗宾·贝克的核心思想，大概可以戏谑地归结为这样一句话：和不住在一起的人做爱，不和住在一起的人发生性关系；和认识的人做爱；和不认识的人生孩子。如果彼此认识的一对男女非要生个孩子不可的话——看来这是未来社会力图避免的唯一事件——那得事先签个合同。这本书的主题是性别。在中国，像本书作者这样写书的人并不多。他广泛涉猎古今中外与这个主题有关的资料、思想，融会贯通，用经过自己深思熟虑的逻辑加以重新整理和论述。虽然有些论述尚可商榷，但是作者能够自圆其说，提出了许多新颖而有趣的理论。——李银河朱江2018年1月7日星期日

这个可以行