佛教经典语录关于财富

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佛教经典语录关于财富

原谅别人，就是善待自己，恭敬别人，就是庄严自己。纯洁的思想，可使最微小的行动也高贵起来。存心要仁厚，别人对我不好，自己还是保持清净快乐，如果怨恨在心，将来一定有苦报。静坐常思己过，闲谈莫论人非。不耗时间批评别人，多花时间改善自己。人生最危险的敌人是傲慢。人因自觉而成长，因自满而堕落。傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。看不起人家，是很容易的一件事，但要摆平自己这颗傲慢的心，却很困难。讲话厚道而不刻薄者，乃多福之人；讲话尖酸而锋利者，乃薄福之人。良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。休将自己心田昧，莫把他人过失扬。莫说他人短于长，说来说去自招殃；若能闭口深藏舌，便是修身第一方。语言之间最可积德，如见人为善，以一言赞成；见人为恶，以一言谏之；人有争讼，以一言解劝；人有冤抑，以一言辩明；以至勿许人阴私，勿谈人闺阁，其功德俱无量。诚恳可以感动人，谦虚可以说明人。倘能以爱待人，以慈对人，则不惹祸上身；所以做人应该吃点亏，作个大智大愚的人。是非不必争你我，彼此何须论短长，吃些亏处原无害，让他几分又何妨。培养好自己的气质，不要争面子；争来的是假的，养来的才是真的。退一步、让一步来成全别人，即是修养。心中常存善解、包容、感恩、知足、惜福。如果有人犯下错误，我们要学会去关怀他、宽恕他，以及以身作则地感化他，而不是去发怒、生气、讨厌和打击他，否则，我们就与他一样，同样是无知的人。因为我们也犯下了无知的错误。待人退一步，爱人宽一寸，就会活得很快乐。得理要饶人，理直要气和。饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。犯错是平凡的，原谅才能超凡。自我批判的认错心理，是道德的第一课，是人格升华的阶梯。一个人要怎样才能庄严此生，就是我有错，要赶快认错，而且以后不会再犯同样的错误，方得自在安然！人生最大的收获是改错。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。“礼”的精神，不外乎“自卑而尊人”。在日常生活中与大众相处，能够使别人不讨厌自己，这就是“礼”己所不欲，勿施于人。受滴水之恩，当涌泉相报。贤者不炫己长，君子不夺人所好。怒不变容，喜不失节。不论在人间付出多少心血和辛苦，切莫将心念停留过去的成就；不论施人多少，亦莫讨人情、求报酬。过去的留不住，未来的难测，守住现在，当下即是。没有希望，也就没有失望。处世不必邀功，无过便是功；与人不求感德，无怨便是德。

佛教经典语句关于财富

经典一：一切皆为虚幻。
经典二：不可说。
经典三：色即是空，空即是色。
经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤， 如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
经典五：一花一世界，一佛一如来。
经典六：一花一世界，一叶一菩提。
经典七：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
经典八：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
经典九：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
经典十：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
经典十一：我不入地狱，谁入地狱
佛曰
一、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
二、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。
三、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
四、好好的管教你自己，不要管别人。
五、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。
六、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？
七、学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。
八、福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。
九、修行是点滴的工夫。
十、在顺境中修行，永远不能成佛。
十一、你永远要感谢给你逆境的众生。
十二、你随时要认命，因为你是人。
十三、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
十四、这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。
十五、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。
十六、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
十七、今日的执著，会造成明日的后悔。
十八、你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。
十九、不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。
二十、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。
二一、内心没有分别心，就是真正的苦行。
二二、学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。你看众生的过错，你永远污染你自己，你根本不可能修行。
二三、你每天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔，这就是修行
二四、业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。
二五、每一种创伤，都是一种成熟。
二六、当你知道迷惑时，并不可怜， 当你不知道迷惑时，才是最可怜的。
二七、狂妄的人有救，自卑的人没有救。
二八、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。
二九、一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。
三十、当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么？
三一、当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很顺。
三二、你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。
三三、承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。
三四、修行就是修正自己错误的观念。
三五、医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。
三六、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。
三七、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。 三八、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。
三九、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。
四十、不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。
四一、根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？
四二、忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。
四三、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
四四、多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊！
四五、恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执著与追求。
四六、请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。
四七、创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。
四八、能说不能行，不是真智慧。
四九、多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。
五十、同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢？
五一、得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。
五二、这个世间只有圆滑，没有圆满的。
五三、修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。
五四、活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。
五五、多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？
五六、眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百年以后，那一样是你的。
五七、欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。不要光埋怨自己多病，灾祸横生，多看看横死在你刀下的众生又有多少？
五八、憎恨别人对自己是一种很大的损失。
五九、每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。
六十、自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。
六一、情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。
六二、随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。
六三、不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。
六十四、当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。
六五、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。
六六、世间的人要对法律负责任。修行的人要对因果负责任。
六七、在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地、洒水、搬东西等，这也是一种布施。
六八、内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位五官端正的人。
六九、默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。
七十、多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。
七一、与人相处之道，在于无限的容忍。
七二、不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。
七三、要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
七四、人生的真理，只是藏在平淡无味之中。
七五、不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。
七六、与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它，这个叫做认命。
七七、佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人。
七八、逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。
七九、你要感谢告诉你缺点的人。
八十、能为别人设想的人，永远不寂寞。
八一、如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。
八二、原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。
八三、时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！
八四、你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。
八五、永远扭曲别人善意的人，无药可救。
八六、人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。
八七、说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？
八八、其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。
八九、世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沈默的时候，别人还是要批评你。在这个世界上，没有一个不被批评的。
九十、夸奖我们，赞叹我们的，这都不是名师。会讲我们，指示我们的，这才是善知识，有了他们我们才会进步。 九一、你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不现在就布施给真正需要的人呢？
九二、为了赞美而去修行，有如被践踏的香花美草。
九三、白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。
九四、能够把自己压得低低的，那才是真正的尊贵。
九五、广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。
九六、沈默是毁谤最好的答覆。
九七、对人恭敬，就是在庄严你自己。
九八、拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。
九九、仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。
一零零、你认命比抱怨还要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法了 一切有为法，如梦幻泡影如电亦如露。
应作如是观 诸法因缘生,我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说 。——《造塔功德经》
此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。——《杂阿含经》第262
一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。——《增一阿含经》卷50
凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来----金刚经
一切有为法。如梦幻泡影。 如露亦如电。应作如是观----金刚经
归元性无二，方便有多门。——《楞严经》卷6
我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。 华严经----普贤菩萨行愿品
若人造重罪,作已深自责；忏悔更不造,能拔根本业。 ----<佛为首迦长者说业报差别经>
觉悟世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。 ----<佛说八大人觉经>
有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。 ---杂阿含经卷二
佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。——《楞严经》
舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。-----阿弥陀经
我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。——《楞严经》
当舍于懈怠，远离诸愦闹；寂静常知足，是人当解脱。----大宝积经第91卷
若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。——《楞严经》
佛曰：一花一世界，一叶一菩提。
佛曰：苦海无涯，回头是岸。
佛曰：前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过
佛曰：为何不必? 佛曰：一切皆为虚幻
佛曰：不可说,不可说
佛曰：菩提并无树,明镜亦无台,世本无一物,何处染尘埃!
佛曰：放下屠刀，立地成佛
佛曰：救人一命，胜造七级浮屠
佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。
问曰：“为何人有善恶之分？” 佛曰：“人无善恶，善恶存乎尔心”
问曰：“如何能静？如何能常？” 佛曰：“寻找自我。”
问曰：“世间为何多苦恼？” 佛曰：“只因不识自我。”
问曰：“人为何而活？” 佛曰：“寻根。”
问曰：“何谓之根？” 佛曰：“不可说。”
佛曰：不可说,不可说,一说即是错
佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。
佛曰：刹那便是永恒。
佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。
佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。
佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖
佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。
佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心。
老子曰。上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
佛言：众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身三、口四、意三。身三者，杀盗淫。口四者，两舌、恶口、妄言、绮语。意三者，嫉恚痴。如是十事，不顺圣道，名十恶行。是恶若止，名十善行耳。

我个人觉得出家后聚财肯定无法修行最好是吃一顿乞讨一顿。在家因为有经济来源乞讨不大合适但是施舍无疑是最好的，但是在家的财产属于夫妻共有施舍又很困难你不能那别人钱施舍。所以在家修行也以独身为好。可惜这一切难以做到。 回答评论 消除贪心啊。不乞讨自己种自己吃。必然有贪心丰收喜欢歉收着急于是你想尽办法让丰收于是烦恼来了。在家修行施舍也是消除贪心。这是实践。理论知道没有用处要实践

  　　不能完全苟同楼上的观点。 　　原始佛教的行者虽然不重视经济而轻财富，重清修，追求朴素淡泊的生活，倡导清贫思想，认为简朴才是修行，淡泊才是有道。然而从大乘佛教的经典来看，例如《阿弥陀经》的极乐世界，黄金铺地，宫殿楼阁皆为七宝所成，极尽庄严堂皇，菩萨莫不宝冠顶戴，璎珞披身，富贵无比。  因此，修学佛法不一定要以穷苦为清高。佛教鼓励在家信众可以荣华富贵，可以营生聚财，但要积聚有道，要合乎八正道的正业与正命，如《杂阿含经》说：“营生之业者，田种行商贾，牧牛羊兴息，邸舍以求利。”只要能将本求利，勤劳赚取，无论是农牧收成，或是经商贸易、企业经营、投资生息所得等，都是佛教认可的经济营生。   　　反之，非法所得的财富，例如：窃取他物、违法贪污、抵赖债物、吞没寄存、欺罔共财、因便侵占、藉势苟得、经营非法、诈骗投机、赌博淫业、放高利贷等，则为佛教所不许。 　　佛教对钱财的看法是“非善非恶”，佛教并不完全否定钱财，黄金是毒蛇，黄金也是弘法修道的资粮。  根据经典记载，佛教的信众中不乏大富长者，如须达长者布施精舍、毗舍?宜氖鹿┭龋际艿椒鹜拥脑廾馈Ｒ虼耍鸾滩荒芄殖计犊嗨枷耄蛭铀氐从美醋晕乙笫堑赖拢美匆蟊鹑嗽蛭量獭? 　　财富有清净的，有染污的；有外在的，有内心的；有一时的，有永久的；有现世的，有来生的；有个人的，有共有的。  大乘佛教主张个人可以清茶淡饭，所谓“三衣一钵”、“衣单二斤半”、“头陀十八物”，但是寺院团体不能不要财富。自古寺院建筑，朱檐碧瓦，雕梁画栋，富丽庄严；亭台楼阁、廊院相接，重重迭叠，幽远深邃，因此有谓“佛门净土”，佛门其实就是一个清净庄严的世界，一个安乐富有的世界。   　　佛教不但重视一时的财富，更重视永久的财富；不但重视现世的财富，更重视来生的财富。佛教认为钱财是五家所共有，钱用了才是自己的，所谓“万般带不去，唯有业随身”，因此有了财富，还要懂得规划。《阿含经》四句偈云：“一施悲和敬，二储不时需，三分营生业，四分生活用。  ”布施如播种，要有拔济奉献的精神。布施财富则要不自苦、不自恼、不勉强、不比较、不计较，要能做到随喜、随缘、随分布施，如此才不失布施的真义。 　　此外，佛教对于经济的观点，首先以“因缘果报”说明财富的获得，应从培福修德、广结善缘而来。因此，寺院经济的管理人要有因果观念与常住观念，例如“有权不可管钱，管钱的没有权”；并且强调“要用智能庄严世间，而不要用金钱来堆砌”；“要能运用财富，而不为财富所用”；尤其本著六和僧团的精神，重视“利和同均”，十分合乎现代人共有、共荣、共享的观念。  这都是佛教经济观的特色。 　　至于佛教的经济来源，在过去印度佛陀时代提倡供养制度，传到中国，历代禅门提倡农林生产，到了近代太虚大师又再提倡工禅合一，现在则有基金制度；未来，以原始佛教的供养制度，结合农禅、工禅生产而发展出适合现代的经济制度，例如：果菜园林、房租田佃、生产事业、佛书出版、书画流通、佛像法物、法会油香、经忏佛事、餐饮素食、推广社教、弘法赞助、参观门票、慈善服务、安单静养、互助标会、护法委员等，则为时代发展的必然趋势。   　　金钱是学道的资粮，也是一切佛化事业的基础。佛学院、禅堂、念佛堂、学校、医院、电台、杂志社等，都需要金钱才能推动。所以，金钱并不完全是毒蛇，佛经所谓“净财”、“善财”、“圣财”，只要能善用金钱来弘法利生，其功德比装穷学道更大，更有意义，更有智能。  因此，学道并不一定要贫穷才是有道心；若是心里的贪欲不除，外表装出苦行的样子，也不足取法。把金钱用在造福大众的事业上，用在修学的慧命上，则钱财不是毒蛇，而是净财。是以只要是合于正业、正命的净财，应是多多益善；只要能对国家民生、对社会大众、对经济利益、对幸福快乐生活有所增益的事业，诸如农场、工厂、公司、银行等，佛教徒都应该去做。  因为有钱并不可耻，贫穷才会招来罪恶。 　　佛教不但重视狭义的金钱财富，尤其重视广义之财，例如：佛法、信仰、慈悲、智能、健康、欢喜、人缘、自在、惭愧、发心、道德、人格等。这些无形的财富比有形的财富更好。佛教不但重视私有财富，尤重共有的财富，例如：道路、公园、河川等公共设施，以及花草树木、日月星辰、天地万物的生态维护，并且主张以享有代替拥有、以智能代替金钱、以满足代替贪欲、以思想代替物质，发挥普世的观念，建设共有的胸怀。   　　－－节录自星云大师佛光教科书 ------------------------- 　　看到朝熙路客先生的回答，本不想说，但还是说上几句： 　　一、朝熙路客先生对于宗教的研究有一定的造诣，这点是我很佩服的。 　　二、就个人的粗浅见解，佛教提倡中道，过分享乐和苦行都不对。  不客气地说，您的佛教对于财富和金钱的观点还有偏颇之处，也许您出于善意，但不可忽略地是这样会误导别人，逞一时口舌之快造无量业，何必？ 　　三、真诚地愿您做个学佛者，而不是佛学家。 　　合十一礼！ ------------------------------- 　　很乐意与朝熙路客先生作进一步的探讨，先举几例： 　　如《普贤行愿品》中，普贤菩萨告诸菩萨及善财童子，要成就佛的功德应修十种广大行愿，第三是广修供养。  供养有财供养和法供养。如果没有或者少财，何以行财供养？请注意这个“广”字，绝非狭。 　　又如菩萨圆满修行六波罗蜜法，才能究竟自利利他，到涅??之彼岸。布施是六度之首，在六度波罗蜜中，乃至于整体佛法中，最能直接利益众生的，就是布施波罗蜜。佛在大般若经中说：“菩萨摩诃萨，欲证无上菩提，一切行中，应先行布施。  ”布施有三种，财施是其中之一。如果没有财，何以行财施？何以圆满布施波罗蜜？ 　　又如菩萨四摄法中，有布施摄。布施摄是对钱财心重的人，用财施，对于求知心重的人，用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到我度化对方的目的。无财，何以摄？ 　　又如在《三昧弘道广显定意经》中，佛应阿耨达龙王之请，说菩萨修诸清净行，应当有十六大力，“降调己志以化众生”。  其中第十二力是财力，菩萨于众珍宝随所念愿应时即至。请问，这种力量是怎么来的？ 　　又如《出贤者五福德经》中，说法所得五种福德有长寿、多财、端正无比等，“多财”属于福德之一种。《增一阿含经》中，礼拜五功德中有多财饶宝。而犯戒五衰中有求财不遂。  是什么道理？…… 　　足见您的观点有偏颇之处。事实上，佛教并不主张越贫穷越好，也不反对拥有财富(佛戒规定的除外），佛教还鼓励人们富有。而您的说法极易使人误解为佛教主张贫穷。这是我想提醒您及读者的。 -------------------------- 　　如果朝熙路客先生除了《西游记》外，找不到更有力的证据来证明自己的观点，那么，请容许我在这里再择要节录一下星云大师阐述的佛教对金钱、财富的观点：佛教对钱财的看法是“非善非恶”。  金钱是学道的资粮，也是一切佛化事业的基础。只要是合于正业、正命的净财，应是多多益善。佛教不但重视狭义的金钱财富，尤其重视广义之财。佛教不但重视私有财富，尤重共有的财富。 　　同时，不能认同您的这个论点“佛教对于金钱和财富的观点一直是非常明确的,是反对佛教信仰者拥有金钱和财富的的。  ”，希望您进一步找出论据。请找出佛陀反对在家信众拥有金钱和财富的论据来支持您的论点，－－建议您最好从经律论中找，这样才有说服力。

佛教里面有三世因果，具体描述一个人的财富的多少来自于往昔的财布施，施舍的越多就会越有财富。我们平时工作努力只是促成财源缘分的成熟而已，如果不努力即使布施的再多也不会马上有财富。德行是指一个人的气度，心量越大越施舍就会越有财富。 如果一个人小气从来不布施，就不可能有很多的财富。即使前世施舍的多今世不仁义就会很快失去这些财富，例如很多人暴发户赚了钱以后不但不肯施舍而且做了很多坏事，那财富就容易失去。还有的人本身气量小，不愿意助人，但他却要经营企业发大财，即使他的学历高，那也不会经营发财。这个德与气量是指什么呢？例如看到穷人就施舍些钱给他们，别人欠你的钱你能够慷慨不去逼迫别人讨债、希望看到他人获得成功、不能抠门儿，自己对自己也不能小气等等这些习性都是气量大的体现。这些德行都与财富的多少有着直接和间接的关系。

  钱财是身外之物，生不带来，死不带去，对钱财的执着和贪婪，就必定会造作无量无边的罪业，而这些罪业则引领人去堕落三途，累劫难出。佛法讲“财、色、名、食、睡”为“五欲”，“五盖”，又说这是地狱“五条根”，对这五欲的执著，是导致人堕落地狱的根本原因。  所以，人为什么会有轮回之苦，就是因为不能舍弃“五欲”。财为天下苍生共有，并非个人所有，倘若不肯与众生共享，那么自己得到的不是享受，而是灾祸。所以，被占有的不是财，为众生共享的才是“真财富”，钱要用于国家、社会、人民，用于一切需要它的人，这个钱才叫“财富”。   补充： 看了前面诸位所谈，我的看法是这样，涅磐和挣钱并没有本质上的冲突，什么是涅磐？是断一切妄想执著，而断了一切妄想执著，就入了涅磐境界，就是理事无碍，事事无碍的境界。那么既然是事事无碍，那么为什么不可以挣钱呢？到了这样的境界，他挣钱的目的就是为利乐有情，广度众生，这种境界是大乘境界，而非小乘，因为心量大。  大乘与小乘的根本区别就在于心量的大小。大乘菩萨不仅可以挣钱，还可以做其他很多在我们凡夫看来是不可以做的事情。挣钱不是不可以做，关键是看挣钱的目的是什么，以什么样一种心量去做。如果是为自己享受，那么，这就与涅磐背道而驰了。佛教提倡广种福田，那么这个福是属于一切众生的，这样种福田是功德无量。  如果种福田是为自己享乐，那么这只不过为自己修小福报，没有功德可言，并且于涅磐有大妨碍。所以，涅磐就是把心量完完全全地拓开，象佛陀那样，无论他做什么事业都是随缘而做，只要是真正利益众生的，都可以做，而没有一个为自己的念头，所以，佛哪怕是做很微不足道的一点事情，其功德福德都是无量无边，这是因为他离相离见而做一切事情，做而无做，无做而做，这是真正的涅磐。   感恩 阿弥陀佛 。

佛法学习 人生还是需要些智慧的点我名字，再点空间，上面有个三慧禅房的链接，就都有了。 阿弥陀佛

  佛教对于金钱和财富的观点一直是非常明确的,是反对佛教信仰者拥有金钱和财富的的。 释迦牟尼佛在创立佛教以后,曾明确规定出家的佛教徒不得从事生产活动,维持生活所需只能只能依靠乞讨,而且只能乞讨衣食而不能乞讨金钱。在这方面,如果你仔细阅读佛教的经典就可以知道,甚至连释迦牟尼佛都亲自乞讨食物,身体力行地实践他自己创立的教义。   佛教之所以做这样的规定,这是和佛教的修行方式有关系。具体来说是: 佛教的最高目标是涅磐,佛教徒实现涅磐的途径完全靠自己的修行,自己的顿悟。同时佛教认为,人世间的利益之争会干扰修行者的顿悟。特别是人拥有金钱和财富,那肯定会陷入利益的争夺之中。  因为即使你不去和别人争什么,别人也会由于你拥有了比他多的财富而引起"不平心",最终影响自己的修行。 因此,佛教就规定了出家人不得拥有财富和金钱,甚至为了实行彻底起见,规定了出家人不得从事生产活动。一切生活需求,都取自社会的施舍。因为从事生产活动,必然会与金钱达交道,生产活动也是财富的源泉,这都对修行不利。  所以要避开。 这就是佛教的财富和金钱观念。 但佛教传入中国以后,在这个问题上有一个比较大的变化。在唐朝时大量的佛教僧侣不从事生产,成为社会的负担。当社会负担不起时,就会对佛教产生排斥,于是就有了唐朝的几次"灭佛"和僧侣还俗。当然唐朝的"灭佛"还有其他原因。  但不可否认的是,佛教僧侣不生产,只靠社会供给,在当时社会生产剩余不多时,确实这会难以长久承担。佛教产生于印度,但却没有传承下来,恐怕这是个原因。 存在于中国社会的佛教最终有所改变,中国的佛教僧侣允许从事生产活动以维持生活的必须。同时也允许在化缘时接受金钱。  但是这时还是有一条限制,那就是这些东西不能超过日常需要的程度。 中国佛教对释迦牟尼佛"不得从事生产"的这条禁令的修改,在于中国佛教禅宗的崛起,禅宗把实现涅磐的条件强化在心的顿悟上,其他的戒律并不重要。比如"放下屠刀,立地成佛"就是禅宗思想的最好体现。  这就是说,你一旦顿悟了,就可以成佛,而你原来干过什么不重要。于是既然杀人的人都可以成佛,那么从事生产维持日常所需也就不是什么大事了。 但无论怎样,佛教始终没有把金钱和财富放在一个正面的地位上,没有随着社会进步建立一套新的观念。尽管佛教曾经随着禅宗的兴起,改变了对财富和金钱的完全负面的观点。  佛教没有继续向前走。 在这上面,佛教缺乏像马丁。路德这样对基督教进行变革的宗教改革家。正是由于马丁。路德提出了基督徒获取财富是荣耀上帝这样的观点,才使基督教新教精神得以成为资本主义产生的道德基础。甚至有的学者认为,没有新教的财富观就没有资本主义。  可惜,佛教中这样的人一直没有出现。 我愿就愿纯先生的观点作进一步的探讨。 第一,目前确实有一些佛学界的大德试图对佛教的一些理论作新的诠释,甚至想重构佛学的理论体系以适应社会发展的形势。但这些努力还没有成为佛教界的主流思潮。 第二,释迦牟尼佛在创立佛教时已经奠定了对财富和金钱的否定立场,这是后来对佛教重构时难以逾越的障碍。  这里面有两个关键之处。 一是释迦牟尼佛自己的宗教实践。我们知道释迦牟尼佛出身于王族,本身就是王子。不言而喻他实际上早已拥有财富。但他并不认为这是能够实现涅磐的一个基本有利条件,他抛弃了这些而出家。 二是释迦牟尼佛对人生的基本判断。他认为人生是苦海,其实佛教的全部理论体系就是在这个基本论断的基础上建立的。  既然人生是苦海,人生中任何事情都没有积极意义,那么当然拥有财富和金钱也就没有意义。 所以,从释迦牟尼佛的宗教实践和他所建立的理论体系上看,佛教对于财富和金钱是持否定的立场。 第三,承认财富作用的存在和肯定财富和金钱具有积极意义是有原则的区别。   我们注意到佛教的一些经典经文中承认了财富和金钱对人的生活中具有一定的作用,甚至承认这是不能缺少的。但这里没有任何肯定的态度。这和基督教新教的态度有截然的区别。马丁。路德根据中耶稣所举的例子提出,挣钱就是荣耀上帝,拥有财富才是上帝的选民,彻底改造了基督教对金钱的观点。  而在佛教中还找不到这样的根据。 因此,说佛教对财富和金钱如何重视,只能归结为是后来人的理解,同时与基督教新教对财富和金钱的阐述相比,显得十分苍白和勉强。 因为,基督教新教公开号召信徒们去想方设法获取金钱,并认为能够获取金钱是一种能力。这是佛教所作不到的。  佛教没有号召信徒们去为了实现涅磐而去挣钱,没有申明拥有财富是实现涅磐的一个积极因素,没有说拥有财富和金钱可以改变人生是苦海,那么就不能说佛教对财富和金钱观点持正面的看法。 ---------------------------------- 楼下愿纯先生既然点名,我不作一回答有些不礼貌,下面的几个字是我的一些思考,绝非辩驳。   如果说我的一点想法就起到误导作用,我以为绝不可能。因为我感觉在这里能提出问题水平就绝不一般,您想误导也误导不了。这只不过大家在一起交流一下心得而已,印证印证,没有谁高谁低。 所以,我只有一个平常心,不喜欢也不会去评论别人看法的对与错。即使对我个人有所指责,也是一笑而过。   最后,就我日常所学确实没有看到释迦牟尼佛对财富和金钱持正面看法的论述。我也一直在关注现在国内佛教学者在这方面的研究进展。但自上个世纪三十年代以来,一直没有成果出来。因为释迦牟尼佛建立的整个佛学体系已经基本排除了正面看待财富和金钱的可能性。  坦率地说,如果在这里有人能解决这个问题,将是佛教史上具有里程碑意义的事。 --------------------------------------------------- 愿纯先生所举的例子,并没有解决我们讨论的根本问题。这就是承认财富作用的存在和肯定财富和金钱具有积极意义是有原则的区别。   我也想举一个例子。是一部关于佛教信徒去西天取经的故事。实际上也是关于佛教信徒修行活动的形象诠释。我们知道,唐僧去西天取经是一路乞讨而去的,也就是说,一路所需全靠施舍。这样的描写是符合佛教的教义的。如果佛教真的认为金钱财富有助于修行,那么唐僧应该组织一个浩浩荡荡的商队,载上丝绸瓷器,一路交易而去才对。  不错,猪八戒有时把别人给的几钱银子偷偷塞到耳朵眼里,但一直遭到孙悟空的讽刺挖苦,被认为其心不诚。唐僧也从来没有鼓励猪八戒拥有财富。实际这就是佛教的财富金钱观的反映。 试图重新解释佛教的财富金钱观是自上个世纪三十年代开始的。这股思潮的领军人物是当时的太虚大师(即赵朴初的老师)。  他曾经着手对佛教进行改革,提出了"人间佛教"的概念。他在1944年著有一书,系统地阐明了建设人间佛教的方法,步骤,目标,即在个人由奉行五戒十善开始,渐而四摄六度,信解行证而成佛。同时,每个人都"要去服务社会,替社会谋利益"。为此,现代有的学者也有将他比作中国佛教的马丁。  路德。他是中国佛教界公认的领袖之一。 但太虚大师在一书中,也坦然地承认在一些佛教核心问题的改革上失败了。 这里叙述的事实是,马丁。路德对基督教的改造,确立了新教的财富金钱观,进而导出了"人间天堂"的观念,为资本主义的产生和发展提供了伦理基础。  而太虚大师的"人间佛教"的改革,由于种种原因,特别是大师过早辞世而成败相半。正是这个原因,以至于现在人们还在为佛教改革而苦苦思索。 ----------------------------------- 我举作为例子是因为是大家熟悉的,容易理解,容易查证。   实际上在前面的文字中,我已经从释迦牟尼佛的宗教实践出发,解释了佛教对金钱财富的观念,还有什么能成为比佛教创始人的宗教实践活动更"有力的证据"呢? 。

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原发布者:微笑的眼睛里

佛陀只教导苦与苦灭。对于获得财富，应该是付出努力与汗水，如法获得。《无债经》

有，很多不只是佛教 其他教都有，比如命中有时终归有（道教），福祸一切都是上帝安排的（基督天主教），种瓜得瓜种豆得豆（佛教），什么树结什么果（伊斯兰和基督教），具体在经中哪里，我背不出来。。。

   佛教的财富观 　当今社会的发展不外乎两大内容：一是经济，一是科技。 　　的确，经济发展极大地改善了人们的物质生活。仅仅在二十多年前，我们的生活所需还是定量供应：需要粮票才能购买食物，需要布票才能购买衣服……两相对照，其间的变化是大家有目共睹的。  变化不仅表现在衣食住行上，同时也反映在城市建设方面，特别是一些沿海城市，其现代化程度和任何一个国际大都市相比都不会逊色。 　　科技所带来的便利也使我们不再感觉到时空的距离，尤其在网络风靡全球的今天，天下一家的梦想已在某种程度上得到了实现。这一方面使我们获得了前所未有的便利，但在另一方面，现代生活方式和传统价值观念之间所形成的冲突，正日益困扰着我们的心灵。   　　发展又导致了激烈的竞争，并由沿海波及到内陆，由城市波及到村镇。在今天的乡村，田园牧歌式的恬静风光已难以寻觅，取而代之的是林立的乡镇企业。竞争使今天的人变得特别浮躁，生活条件虽然有了提高，但真正感到幸福的人并不多。相反，工作中带来的压力，社会转型中出现的无序，都使我们内心充满了焦虑和困惑。   　　如何才能使这些问题得到解决？我们面临的烦恼，固然起源于现实的问题，但关键还是取决于我们的观念。作为组成社会的个体，我们的所作所为不仅关系到个人幸福，更影响着整个社会。今天，我想从佛法的角度，和大家谈一谈如何看待及使用财富的问题，这也是人生观的一个重要组成部分。   一、怎样看待财富 　　生活中，每个人都在以自己的方式创造并享用财富。尤其在今天，个人生活的改善，自我价值的体现，社会效益的达成，都是以财富的增长作为衡量标准。但正如俗话所说的那样：“人为财死，鸟为食亡。”如果我们不能正确认识财富的作用和过患，往往就会被它所伤害。   　　那么，佛教又是怎样看待财富的呢？ 　　１、毒蛇 　　在佛经里，记载着这样一个故事：某日，佛陀率弟子阿难外出乞食，看见路边有一坛黄金。佛陀立刻对阿难说：“看，毒蛇。”阿难亦应声答道：“果然是毒蛇。”师徒俩的对话恰巧被附近一对农民父子听到，便怀着好奇心前来观看。  一看之下，不由欣喜若狂，赶紧将黄金带回家中，以为这从天而降的幸运将改变他们的贫困生活。改变的确是发生了，但完全不是他们希冀的那样。当父子俩带着金子去市场兑换时，却被人告到了官府。原来，他们捡到的金子是窃贼从宫中盗出，在逃跑时弃于路旁的。他俩人赃俱获，有口难辩。  这对乐极生悲的父子在临刑时，才领悟到“毒蛇”的真正含义。 　　类似的故事在现实生活中也比比皆是。近年来，甚至有部分领导干部也由人民公仆沦为以权谋私的罪犯。剖析他们蜕变的轨迹，我们可以发现，金钱是如何一步步腐蚀着他们的灵魂。如不久前发生在厦门的特大走私案，直接牵涉到各级部门的工作人员达三百多人。  当那些昔日地位显赫的特权阶层身陷囹圄时，想到的是什么？当他们为此付出生命的代价时，想到的又是什么？“物必自腐，而后虫生”，正是对金钱的贪婪导致了他们的堕落，使他们的价值观发生了严重扭曲。种种教训足以使我们警醒到：金钱虽然诱人，但也有着致命的杀伤力。  所以致命，一是人类的贪欲使然，一是没有认识到财富背后隐藏的陷阱。 　　金钱何以会成为万恶之源？首先是来源问题，这在拜金主义盛行的今天尤其值得重视。以往的生活条件虽不富足，但在安贫乐道的传统观念影响下，人们依然能够知足常乐。随着改革开放的深入，西方物质文明以其巨大的冲击力，将中国从道德社会迅速推向了功利社会。  金钱的诱惑和贫富分化带来的危机感，双重地困扰着人们。在利益的驱动下，许多人丧失了理智，置法律及道德于脑后，不择手段地谋取财富。或造假卖假，以不法手段来骗取钱财；或铤而走险，以走私贩毒来牟取暴利；或以权谋私，利用工作之便来贪污受贿……当这些不法行为和金钱结合在一起时，人们往往就一叶蔽目，知法犯法，在所不辞。   　　其次，是不正确的使用。如果拥有财富而没有健全的心智，没有处之泰然的超脱，就很可能在金钱的蛊惑下失去理智。如果说贪、嗔、痴三毒是潜伏在我们生命中的危机，那么，使用不当的财富往往是引发它们的导火索。很多骤然暴富的人，或是吃喝嫖赌，或是挥霍无度，结果使身心受到极大的摧残……这是因为财富使用不当引起的过患。   　　第三，是对财富的执著。据有关报道，东南亚金融风波之际，香港精神病院病人猛增。院方为治疗这批特殊的病人，以模拟的股票交易使下跌的股票上升，借此缓解他们因破产而带来的心灵创伤。由此我们也可以认识到，如果将积聚财富作为生活的唯一目标，那么一旦失去财富，就会失去整个精神支柱，这样的人生无疑是可悲的。   　　２、净财 　　佛经中也把财富当作净财。所谓净财，就是清净的财富。净财不但是维持生计的必要条件，同时还能利益社会、造福人类。那么，什么样的财富属于净财呢？ 　　首先，来源是正当的。俗话说，“君子爱财，取之有道”。所谓道，就是正当的谋生之道，也就是八正道中的正命。  只有通过勤劳、智慧获得的财富，我们才能心安理得地享用，不必有任何后顾之忧。 　　其次，要懂得合理使用。佛陀一再告诫我们要奉行简朴的生活原则，因为欲望一旦鼓动起来，往往就难以控制；奢侈的生活习惯一旦养成，往往就难以放弃。和地球的资源一样，人的福报也是有限的，过分放纵自己的欲望，不仅对身心有百害而无一益，更会将幸福提前支取。   　　第三，对财富不能有贪著之心。无论我们贪著什么，它都会成为伤害我们的利刃。所谓“酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷”。如果我们贪著财富的话，那么没钱时我们会因贫困而烦恼；有钱时又会因为担心财富失去而烦恼。所以我们要认清财富的实质，了知财富的无常不定，而不是把它看成是永恒的；了知财富在人生中的局限性，而不是把它看成是唯一的。  当我们真正能够将财富视为身外之物时，我们就不会被它所伤害。 　　“水能载舟，亦能覆舟”，财富同样如此。财富本身并无所谓善恶之分，而是取决于它的实际用途。为富不仁者以它来作恶，慈悲众生者以它来行善。因此，我们大可不必“视金钱如粪土”。只要是通过正当渠道获得的财富，我们又能合理地分配使用，以此造福社会，并且没有贪著之心，那我们就是财富的主人而不是它的奴隶，我们所拥有的财富就不是毒蛇而是净财。   二、财富与道德、修行 　　对于佛教徒来说，如何将学佛与现实生活有机地结合在一起？或许很多人都曾面临过这样的困扰。在多年的弘法过程中，常常有信众就类似的问题前来请教。我觉得，作为学佛的人，首先要澄清两个观念：一是追求财富和道德是否对立？二是追求财富和修行是否对立？ 　　１、追求财富与道德是否对立 　　在传统的儒家哲学中，往往将义和利对立起来，因此很少谈及利益。  至少在表面上，大多数人都耻于言利，似乎金钱就是庸俗的代名词。应当看到，尽管君子固穷的清贫思想在中国有着悠久的历史，但落实到生活中，还是不乏言行不一的伪君子。因为利益是如此地实际而富有魅力，使人很难抵挡它的诱惑。 　　而西方人本思想则肯定了追求利益的合理性，只要在不伤害他人的前提下，对利益的追求就是道德的。  正如思想家狄德罗所说的那样：“一切人类社会的经济都依赖一普遍而又单纯的原则：我愿意幸福，但是我和别人一起生活，他们和我一样，也愿意幸福；让我们寻求使自己、同时也使别人幸福、至少不能妨碍别人幸福的方法。” 　　佛教所说的善，也就是道德的内涵，同样是结合利益来说明的。  《成唯识论》卷五曰：“能为此世、他世顺益，故名为善。”就自身而言，善行不仅对现世有益，更能惠及未来生命；就自他双方而言，善行不仅能使自己获利，同时也能利益社会大众。相反，如果只顾眼前利益而无视法律的存在，只顾个人利益而不管他人的死活，这种行为不仅和道德相冲突，从究竟意义而言，和利益也是根本对立的。  佛教有这样一首偈：“善似青松恶似花，看看眼前不如它，有朝一日遭霜打，只见青松不见花。”生活中，非法行为往往也能给人们带来眼前的利益，或许有些无知者会感到羡慕，但真正有智慧的人却不会动心。因为通过非法行为得到的利益只是暂时的，这种风光决不会长久。   　　作为在家居士来说，我们的行为首先要符合法律规范，同时还要符合戒律的要求。只有这样，才能为我们带来真正的利益。无论经商还是为人，信誉都是极为关键的，用现在的话说，信誉就是品牌，就是无形的资产。信誉从哪里来？就是从道德行为而来。在激烈的商战中，能够保持持久生命力的，都是那些拥有良好信誉的企业。  而唯利是图的投机者，必然会落得“害人终害己”的下场。 　　因此，追求财富和道德并不是矛盾的。如果说道德是追求利益所应遵循的准则，那么，利益就是道德行为带来的果实和收获。 　　２、追求利益和修行是否对立 　　很多人学佛后觉得世俗生活毫无意义，而从事世俗劳作更是在浪费生命。  这也使得社会对佛教形成了诸多误解，以为学佛是消极厌世的表现，是对人生责任的逃避。学佛和追求财富真的不可兼得吗？ 　　佛教将正当的谋生手段称为正命，反之即为邪命。假如我们放纵自己的欲望，非法求财，损人利已，这样的行为和修行自然是对立的。我们常常可以发现生活中有那么一些人，学佛的同时还在继续造作恶业，以为只要拿出部分钱财布施或供养三宝，就可以抵消自己的罪孽，可以从中获得心理平衡。  其实那只是他们的自我安慰而已。我们要知道，布施和供养虽然会给我们带来福报，但并不能因此抵消恶业，更无法改变生命中累积的烦恼习气。所以我们在选择职业之时，必须符合法律与戒律的双重规范，用正当的手段谋取财富，这和修行并不是对立的。 　　同时，我们在工作中一样可以修行。  《六祖坛经》说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如求兔角。”《法华经》也说：“一切资生产业，皆与实相不相违背。”这都说明了工作与修行的统一。在我们的观念中，往往将修行理解为念佛、拜佛和打坐、诵经。事实上，那仅是狭义的、形式上的修行，而“修行”二字的内涵远远不止这些。  所谓修行，即对行为的修正。我们的行为包含三个方面：一是意业，即思想的行为；一是身业，即身体的行为；一是语业，即语言的行为。凡夫无始以来被无明所蔽，身口意不断造作不善之业。修行就是要用佛法的智慧来改造自己，从思想上摆脱贪嗔痴烦恼，从行为上不再造作杀盗淫妄诸业，进而能以无常见、无我见、无自性空性见，了知一切有为事相如梦幻泡影。  所以说，时时保持正念，就是最好的修行。具备了这样的前提，所谓的矛盾也就迎刃而解了。 三、佛教徒要不要追求财富 　　虽然学佛与道德、修行并不是对立的，但无始以来的贪心，使我们很容易对财富产生执著。所以说，佛教徒要不要追求财富？答案并不是简单的是与否，而应根据具体情况分别对待。  在佛弟子中，有出家众，也有在家众；有唯求自我解脱的声闻众，也有发愿救度众生的菩萨众。不同的身份，有不同的需要；不同的发心，有不同的追求。 　　１、人天行中　责无旁贷 　　对于在家居士来说，首先要解决个人生计。与此同时，往往还肩负着家庭责任。  为人父母者要养育后代，为人子女者要赡养老人，这都需要相应的物质条件。佛教徒要慈悲一切众生，如果我们连身边的亲人都无力照料，又怎能利益更多的人呢？不仅如此，作为公民，作为社会的一份子，我们还有相应的社会责任需要承担。如果我们连个人和家庭的生活都无法维持，本身就会成为社会的负担，并加深社会对佛教徒的误解。   　　除了以上这些责任和义务，身为佛弟子，还要具有助人为乐的情怀。不论是儒家还是基督教，都劝导我们要有爱心。在今天这个社会，贫富分化越来越悬殊，虽然部分人已达到小康水准，但还有很多人依然生活在贫困线之下。在边远地区，不少孩子因为家庭贫寒而失学，不少老人因为生活困窘而晚境凄凉，这些人都需要我们以实际行动去帮助。  只有具备了相应的财力，才能为他们解决现实困难，提供生活保障。否则，即使有心帮助他人，只怕也是心有余而力不足。 　　２、出世修行　少欲知足 　　作为出家僧人来说，如果倾向于出世解脱，就应奉行少欲知足的生活准则。早期的原始僧团，佛陀要求比丘们依“四依”生活：日中一食、树下一坐、穿粪扫衣、吃腐烂药。  除此而外，出家后所能拥有的，不过是三衣一钵而已。因为出家就意味着对世俗生活的放弃，对物质享乐的放弃，从而排除一切干扰，将整个身心安住在对佛法的体悟中。 　　从修行的角度来说，简单的物质条件更容易使人保持内心的单纯。凡夫最大的特点就是心随境转，今天的人为什么心特别乱？就是因为生活环境太复杂了，物质享乐太丰富了，使我们不知不觉地沉溺于声色刺激中。   　　所以，佛法提倡的出世修行，是以俭朴的生活方式为原则。我曾去法国的梅村参观，那是由一行禅师主持的禅修中心。虽然法国的现代化程度很高，但梅村营造的氛围却简单而又自然。因为修行是为了断除烦恼、息灭妄想，在俭朴的生活环境中，物欲刺激相对要小得多，干扰也相对要少得多，心自然就容易静下来。   　　而奢华的生活，对财富的过多占有，都会使我们的贪著越来越大，妄想越来越多，从而对修行构成巨大的障碍。尤其当我们缺乏相当的定力时，更需要以简单的生活来减少物欲，借助环境的力量来保护自己的心。 　　３、积聚资粮　广度众生 　　菩萨道的修行与解脱道又有着不同的特点。  菩萨不仅要自我完善，还要慈悲一切众生，广度一切众生。在菩萨奉行的六度四摄中，都是布施为先，包括财布施、法布施和无畏施。 　　药师琉璃光如来在因地修行时，曾发十二大愿，帮助一切为饥渴所恼的有情。他教导我们：“应先以上妙饮食，饱足其身。”可见物质给予也是帮助众生的方式之一。  所以，发了菩提心的人可以去赚钱，可以拥有很多财富。只有拥有更多的财富之后，才有相应的能力帮助众生。但前提是不能有贪著之心，否则就不是菩萨的境界了。 　　与财布施相比，法布施才能令众生真正地离苦得乐。法布施主要包括两个方面，一是生存技能，一是佛法真谛。  对于生活无着的人来说，物质救济只能解决燃眉之急，而帮助他在社会上自强自立，才能使他得到更大的受用。而最为究竟的方式，则是引导他契入佛法，“以法味，毕竟安乐而建立之”。 　　所以说，学佛的人要不要追求财富，关键是看自己的发心，看自己是在哪一个层面上修行。  如果从出世解脱的层面来说，就不应追求财富；如果想进一步发菩提心，那么，以财富来利益众生，也是行菩萨道的途径之一。 四、怎样追求财富 　　缘起的色身，必须假衣食才能延续。尤其在工业化社会，我们的个体生存和他人是分不开的，没有农民为我们提供粮食，没有各行各业的劳动者为我们提供生活所需，我们将寸步难行。  一方面，我们要通过自己的劳动获得财富；一方面，我们又要通过财富去交换他人的劳动成果。所以，学佛的人同样需要财富作为生存保障。那么，佛弟子应该如何追求财富呢？ 　　１、明了因果 　　佛法告诉我们：如是因感如是果。世间的一切吉凶祸福都不是偶然的，都是沿着因缘因果的规律在发展。   　　佛教讲三世因果，因而对人生也要从三世因果中去认识。贯穿着三世因果的力量为业力，包括引业和满业。引业决定了我们生命的去向：或升天享乐，或堕落地狱，或继续为人；而满业则决定了我们一生中的穷通祸福。所以说，人生的一切现象并非偶然，而是有一定的规律可循。  明了人生因果的最大意义就在于，我们可以主动把握自己的命运，为未来人生规划美好的蓝图。如果我们真正懂得命运是由自身行为所决定，就不会因失意而抱怨天道不公，更不会带着侥幸心理去为非作歹。财富不是从天上掉下来的，赚钱同样有它的因缘因果之道。其中的因，既包括往昔种下的业力，也包括今生付出的努力。  除此而外，还有很多客观的因素，如市场需求、致富机遇等等。 　　２、广种福田 　　“人天路上，修福为先。”我们的生活顺利与否，在很大程度上取决于各自的福报。福报就像土壤，如果是肥沃的土壤，无论种什么都容易获得丰收，而在贫瘠的土地上，同样的付出却不会有同样的收获。  为什么有些人事事如意？这并不是上天的格外恩赐，也不是命运的特别垂青，而是他们往昔种下的福田使然。所以对每个人来说，福报都非常重要。 　　收获是由播种而来，我们想要在人生中拥有福报，就要在深信因果的前提下广种福田。 　　福田有三。首先是恩田，对有恩于我们的一切，都要怀着感恩的心去报答，包括父母恩、师长恩、国土恩和众生恩。  父有慈恩，母有悲恩，他们不仅给予我们生命，并将我们养育成人，为三界中最胜之福因。而在我们的成长过程中，师长的教诲也有着举足轻重的作用，“师者，所以传道、授业、解惑也”。我们人生观和世界观的形成，生存技能的培养，都来自师长的教育。国土恩也是我们要铭记在心的，因为国家为我们提供了生存的空间，提供了安全和福利的保障。  再就是众生恩，世间生活是缘起的，要依赖各种条件，对一切有恩于我们的众生，都要知恩报恩。我们不仅要对人类要怀有感恩之心，对哺育我们的自然也要心怀感恩。一个心怀感恩的人，看到太阳升起时才会有感激的心情；听到鸟儿鸣叫时才会有欣喜的感受，否则就会忽略这一切的存在，更不会懂得去珍惜，去善加呵护。   　　其次是悲田，就是从慈悲心出发，尽自己所能帮助千千万万需要帮助的人。在菩萨道的修行中，利他与自利是一体的。当我们帮助他人的时候，所付出的爱心和努力，就播下了善的种子。这不仅能使他人获得利益，同时也能使我们完善自己的道德，升华自己的人格。   　　第三是敬田，就是恭敬一切应当恭敬的人，这里主要是指佛、法、僧三宝。因为有佛陀作为我们修行的榜样，有佛法作为我们修行的指南，有僧团作为我们修行的依怙，我们才能在生死流转中获得真实的依靠和解脱的途径。因此，三宝对我们可谓恩同再造。我们应当以至诚的心来礼敬三宝，有一分虔诚，就能获得一分佛法的受益。   　　３、生存技能 　　除了培植福田外，我们还应重视今生的努力，因为福报必须通过一定的形式才能得到体现。哪怕天上会掉下陷饼来，还需要我们伸手去捡，否则也是枉然。佛法所说的因缘，包括内因和外缘两个部分，内因需要外缘来成就。 　　在今天的社会，这就意味着相应的教育和职业训练。  没有谋生的技能，即使拥有福报，也像堆在仓库里的种子一样，不会发芽、开花，更遑论结果。如果我们受过专业教育，或有一门实用的手艺，就业机会就会增加。在自力更生的同时，还能以一技之长为众生提供服务，为社会作出贡献：“若诸菩萨，求诸世间工巧明处，为少功力，多集珍财，为欲利益诸众生故。  ”工巧明为五明之一，包括一切正当的技术技能，能够使我们更好地创造财富。在《华严经·十地品》中，佛陀对此作了详尽的说明：“所谓文字、算数、图书、印玺、地水火风，种种诸论，咸所通达；又善方药疗治诸病：癫狂、干消、鬼魅、蛊毒，悉能除断；文笔、赞咏、歌舞、伎乐、戏笑、谈说，悉善其事；国城、村邑、宫宅、园苑、泉流、陂池、草、树、花、药，凡所布列，咸得其宜；金、银、摩尼、珍珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚等藏，悉知其处，出以示人；日、月、星宿、鸟鸣、地震、夜梦吉凶、身相休咎，咸善观察，一无错谬；持戒、入禅、神通无量、四无色等，及余一切世间之事，但于众生不为损恼，为利益故，咸悉开示，渐令安住无上佛法。  ” 　　由此可见，专业技能不仅是生存的必要保障，也是菩萨利益众生的增上缘。俗话说：“三百六十行，行行出状元。”如果我们有福报并且努力的话，无论学习什么专业，从事什么工作，只要奉公守法，都有致富的机会，都有成功的希望。 　　４、如法求财 　　前面说过，正命就是合理的谋生手段，也是修学佛法的八正道之一。  将谋生方式作为修行的内容，足见其对于人生的重要性。对于大多数人来说，一生中的黄金年龄几乎都是在工作中度过。如果不能很好地利用，将是最大的浪费；如果有意无意地造下恶业，就更是得不偿失。 　　什么才是正命的生活呢？作为公民，我们不能违背法律的规范；作为佛弟子，我们还不能违背戒律的准则。  在家居士必须遵循的十种善行包括：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不邪见。反之，则是必须避免的十不善行。在佛经中，还列举了十种非法谋财的现象。可叹的是，这些不法行为至今仍然存在，并继续危害着社会大众。 　　一、窃取他财：以抢劫、偷盗、诈骗等方式窃取他人财物，或将拾取的财物据为己有。   　　二、违法贪污：包括走私贩毒、倒买军火及收受贿赂、偷税漏税等等。 　　三、抵赖债务：包括两种情况，一是欠债不还，以不正当手段抵赖自己的债务；一是侵吞他物，如故意倒闭或携款潜逃，从而侵吞他人的财物。 　　四、吞没寄存：以欺骗性手段，非法占有他人寄放或委托管理的钱财。   　　五、欺罔共财：在共同合作中，以巧立名目、伪造帐目等方式，将共同财产转移到自己名下。 　　六、因便侵占：利用职务之便挪用公款，损公肥私。 　　七、藉势苟得：利用职权替人办事，从中捞取钱财。 　　八、经营非法：包括漫天要价、短斤少两等不正当经营手段。   　　九、诈骗投机：包括造假贩假、以次充好等非法经营方式。 　　十、赌博淫业：开设赌场或色情行业以牟取暴利。 　　由此获得的不义之财，不仅会玷污我们的人格，遭受世人的唾弃，更会受到法律的制裁。就像那对为黄金所害的父子一样，到付出惨重的代价时，已悔之晚矣。  所以，我们一定要如法地追求财富。 　　如法求财包括开源和节流两个方面，正如佛陀告诉我们的： 　　“积财从小起，如蜂集众花；财宝日滋息，至终无损耗。 　　一食知止足，二修业忽怠； 　　三者当储积，以拟于空乏。 　　四耕田商贾，泽地而置牧； 　　五当起塔庙，六立僧房舍。   　　在家勤六业，善修勿失时； 　　如是修业者，则家无损减。” 　　开源就是掌握各种谋生和致富的手段，节流就是勤俭节约、量入为出。同时，我们还要勤修善业、培植福田。只要做到了这几点，财富就会日益增长。 五、合理的支配财富 　　如果说赚钱体现了一个人的福报，那么，如何使用却反映了他的智慧。  很多人可能觉得奇怪，花钱还需要智慧么？这个世界已经给我们提供了太多的消费渠道，商店里琳琅满目的货架在热情地召唤我们，媒体上触目可及的广告又为我们提供了选择和参考。但我们要知道，改善物质生活并不是花钱的唯一途径，更不是使财富发挥更大效用的最佳方案。  世界上有很多富有的人，但既富有又能为人敬重的却不多。原因是什么？主要就是取决于他们如何使用自己的财富。在对待财富的问题上，有几种比较典型的例子。 　　１、不合理的使用方法 　　一类是大家比较熟悉的吝啬鬼，他们珍爱金钱超过生命。即使拥有再多，依然舍不得以财富去帮助他人，不但舍不得造福社会，也舍不得给家人使用，甚至舍不得给自己享用。  这在很多文学作品中都有精彩的描述，如巴尔扎克塑造的老葛朗台及《儒林外史》中的严监生，直到生死关头，念念不忘的依然是自己一生守护的钱财。对于这样的人来说，即使赚再多的钱，又有什么意义呢？他们只是财富忠实的保管者而已，当他们撒手西归之时，这些钱不能给他们带来任何一点利益。  所以说，“身死留财，智者不为”。这种以积攒钱财、守护钱财为乐的方式是非常愚蠢的，当钱财不能发挥应有的作用时，不过是些毫无意义的金属和纸片。 　　另一种极端，是挥霍无度的暴发户。改革开放后，一部分人先富了起来，尤其是沿海城市，很多人骤然暴富，却没有承受这份财富的健康心态，于是乎得意忘形，以一味挥霍来炫耀所谓的成功，沉溺于穷奢极侈的生活之中。  他们将人生当作一场及时行乐的游戏，觉得财富只有自己吃掉、花掉才真正属于自己，只顾自己拼命享用，却不愿为他人付出分毫。这样的行为同样为社会所不齿，因为他们只是在无端地浪费财富，也是在无谓地消耗自己的福报。 　　还有一些人，虚荣心非常强，总是花钱做表面文章。  即使没有一定的经济实力，也要添置高档用品，追逐时尚潮流，为此付出再多也在所不辞，这也是错误的生活观念。在他们的心目中，名牌就是身份的体现，高档就是价值的尺度。人的基本生存所需无多，我们需要饮食维持生命，可能吃多少？我们需要衣服抵御寒冷，可又能穿多少？但我们为什么在衣食无忧之后还不能满足？因为很多需要已不再是为了生存，而是社会使我们产生的需要。  我们吃饭，有时是为了吃给别人看，有时又是为了应酬而吃；穿衣也是同样，有时是为了炫耀，有时是为了工作交际而穿。所以，现代人的衣食住行，已经演变为用来攀比的道具。 　　还有一些人，急功近利到盲目的地步，不惜孤注一掷，将所有家产用来作风险投资。他们不仅希望财富来得多一点，再多一点，更希望财富来得快一点，再快一点。  在这样一夜致富的渴望中，人。

经典一：一切皆为虚幻。
一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观
经典二：不可说。（有些话是不能说出来的。一旦失口，往往一丝脆弱的牵伴都会断掉，纵然痛惜也）
眼睛有病 空中见花 花为幻化 说生说灭 皆是颠倒
经典三：色即是空，空即是色。
空色不二 性相不二
经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
叫我们不要胡思乱想 现量见物
经典五：一花一世界，一佛一如来。
空性圆融 万法无碍 一一相 皆具无量义
经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
因果循环 六道轮回
经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
无相为体 相用无穷
经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
迷者为苦 觉者成佛
经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
空性为体
经典十：我不入地狱谁， 谁入地狱。 本回答被网友采纳

福分是自己付出的回报 是善心善行的回报 长寿从放生中来。富贵从布施中来, 智慧从法布施中来, 健康从无畏布施中来 一切福报都是付出的回报

1.不计众苦，少欲知足。

2.生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。

3.若能一切随他去，便是世间自在人。

4.不因得到和失去而或喜或悲。

5.人生的真理，只是藏在平淡无味之中。

6.一念放下，万般自在。

7.一花一世界，一叶一菩提。

8.色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。

9.菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃。

10.人生在世如身处荆棘林中，心不动则人不妄动，不动则不伤。如心动则人妄动，则伤其身痛其骨。

11.过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

12.唯心所现，唯识所变。

13.圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。

14.由心生故种种法生，由法生故种种心生。

15.凡夫转境不转心，圣人转心不转境。

16.一切法从心想生。

17.一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。

18.有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。

19.若要人不死，先做活死人。

20.一切都是最好的安排。